我以前并不熟識(shí)蕭功秦先生，只是聽(tīng)過(guò)蕭功秦先生《多重視角下的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)》的演講。蕭功秦先生在演講中提出了“中國(guó)當(dāng)時(shí)如果接受日本的一些停戰(zhàn)條件，爭(zhēng)取三年的時(shí)間，就能夠在德國(guó)的軍事裝備下獲得和日本對(duì)壘的實(shí)力”，“當(dāng)時(shí)蔣介石正以每年20個(gè)全德國(guó)化裝備的整編師擴(kuò)充軍隊(duì)，要是中國(guó)能夠再晚5年向日本開(kāi)戰(zhàn)，國(guó)民黨將擁有整整100個(gè)德式現(xiàn)代化機(jī)械師，那個(gè)時(shí)候日本政府就需要考慮是否與中國(guó)開(kāi)戰(zhàn)了”，“從日本角度，其實(shí)并不想與中國(guó)開(kāi)戰(zhàn)”，“但中國(guó)人太希望抗戰(zhàn)了，和平對(duì)國(guó)民政府來(lái)說(shuō)比戰(zhàn)爭(zhēng)還要困難。所以，戰(zhàn)爭(zhēng)一開(kāi)始就是非理性的選擇”，“如果當(dāng)時(shí)日軍攻打重慶，中國(guó)就要亡國(guó)了”，“如果不是美國(guó)對(duì)于日本的壓力，中國(guó)早就亡國(guó)了”等一系列震撼觀點(diǎn)。遺憾地是，蕭功秦先生似乎從未把這次演講整理成文，今天只能在網(wǎng)上聽(tīng)到一個(gè)不清晰的錄音（http://www.univs.cn/newweb/univs/hust/2007-11-05/797618.html）。
2009年9月10日蕭功秦先生發(fā)表《當(dāng)代中國(guó)六大社會(huì)思潮演變》一文，猛烈抨擊新左派。我自認(rèn)為思想是屬于新左派的，也想寫(xiě)一篇商榷性文章，可是聯(lián)系到蕭功秦先生《多重視角下的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)》的演講，感覺(jué)恐怕需要商榷的文章不止一篇。盡管我的年紀(jì)比蕭功秦先生輕得多，但是由于生活的壓力，身體和精力可能還不及蕭功秦先生，恐怕難以完成這些文章，不如把我認(rèn)為蕭功秦先生值得商榷的觀點(diǎn)集中起來(lái)，以記者訪談錄的文藝形式作一介紹，讓廣大群眾來(lái)評(píng)判這些觀點(diǎn)的是非，就于9月13日在烏有之鄉(xiāng)發(fā)表《我是最激烈批判新左派的人物之一：蕭功秦訪談錄》。該文只是引用了蕭功秦先生能夠在網(wǎng)上公開(kāi)查到的文章的原文，并未引用《多重視角下的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)》等難以在網(wǎng)上公開(kāi)查到的文章的原文，而且為避免大家誤解，文章開(kāi)頭就明確寫(xiě)了本文是“以記者訪談錄的形式把近年蕭功秦的主要觀點(diǎn)作一介紹”，“少數(shù)內(nèi)容為行文通順等方面的需要作了部分改動(dòng)”，表明了不是真有這么一個(gè)訪談錄。當(dāng)天看到有的朋友對(duì)該文有所誤解，再次聲明該文是“以記者訪談錄的形式把近年蕭功秦的主要觀點(diǎn)作一介紹，而且少數(shù)內(nèi)容為行文通順等方面的需要作了部分改動(dòng)，不是真有這么一個(gè)訪談錄”，并表示“本文是在絕大部分內(nèi)容引自蕭功秦的原話基礎(chǔ)上進(jìn)行了一些加工”，并明確表示“如果認(rèn)為本文曲解了蕭功秦先生的原意，也歡迎提出批評(píng)”，并給出了兩個(gè)網(wǎng)址（http://news.163.com/special/00013G47/xgq_list.html）、（http://www.comment-cn.net/data/2006/0630/article_11647.html）便于大家核對(duì)。第二天再次修改本文，并附上主要參考文獻(xiàn)便于大家核對(duì)，而且明確表示“如果本文的確誤解了蕭功秦先生的原意，也向蕭功秦先生致歉”。
當(dāng)然，由于《我是最激烈批判新左派的人物之一：蕭功秦訪談錄》一文少數(shù)內(nèi)容為行文通順等方面的需要，根據(jù)筆者對(duì)蕭功秦先生觀點(diǎn)的理解作了部分改動(dòng)，而且由于時(shí)間和精力沒(méi)有注明引文出處，把引文和根據(jù)筆者對(duì)蕭功秦先生觀點(diǎn)的理解作的部分改動(dòng)區(qū)分開(kāi)。盡管筆者認(rèn)為沒(méi)有違背蕭功秦先生的原意，但是仍然可能引起誤會(huì)。筆者在烏有之鄉(xiāng)發(fā)表此文之后，一些朋友提出了批評(píng)，如“訪談錄這種形式有很強(qiáng)的實(shí)事性，容易引起誤解”，“不太贊成任何有加工成分的言論，可以給出他的原話出處”等意見(jiàn)，也有人說(shuō)“這會(huì)給他很好的反擊口實(shí)”，“把暗示的意思挑明了，他不會(huì)承認(rèn)”。但我始終認(rèn)為，蕭功秦先生決不會(huì)這么做，主要理由有四：首先，《我是最激烈批判新左派的人物之一：蕭功秦訪談錄》一文本身不過(guò)一個(gè)文藝作品，而且我已經(jīng)一再表明了不是真有這么一個(gè)訪談錄，并明確表示“如果本文的確誤解了蕭功秦先生的原意，也向蕭功秦先生致歉”。其次，發(fā)生一些誤解是正常的，我也受到過(guò)誤解。例如，我發(fā)了一個(gè)《堅(jiān)決支持黎陽(yáng)老師的“自古文人皆文匪”》的跟貼，簡(jiǎn)要闡述了一下自己對(duì)知識(shí)分子問(wèn)題的看法，并提出了兩點(diǎn)建議。有朋友引用我的兩點(diǎn)建議，用來(lái)幫助說(shuō)明黎陽(yáng)老師“‘自古文人皆文匪’沒(méi)有階級(jí)分析”，“很容易得到‘中華民族劣等論’”的觀點(diǎn)，顯然是一種誤解。我只是表示了這位朋友這樣做不太合適，后來(lái)這位朋友向我道歉時(shí)，我表示只是誤解而已，不必道歉。再次，《我是最激烈批判新左派的人物之一：蕭功秦訪談錄》一文即使個(gè)別地方誤解了蕭功秦先生的原意，也和蕭功秦先生的主張不會(huì)有很大出入，而且該文發(fā)表后，盡管有人抨擊蕭功秦先生，同樣也有其他網(wǎng)站的人歌頌蕭功秦先生，宣傳“這是一篇很理性的文章”，“說(shuō)得是實(shí)話”。最后，在我的印象中，蕭功秦先生是一個(gè)寬容大度，不拘小節(jié)的人，這在很多方面都有體現(xiàn)。例如，蕭功秦先生在很多文章中提到“洋槍隊(duì)長(zhǎng)戈登”，其實(shí)，戈登從未擔(dān)任過(guò)洋槍隊(duì)長(zhǎng)。洋槍隊(duì)于1860年成立，1862年洋槍隊(duì)改名常勝軍。1863年由英國(guó)人戈登任常勝軍統(tǒng)領(lǐng)，因此戈登的準(zhǔn)確職務(wù)是常勝軍統(tǒng)領(lǐng)而不是洋槍隊(duì)長(zhǎng)。這些內(nèi)容中學(xué)課本里都有，蕭功秦先生作為著名歷史學(xué)家卻毫不在意，顯然是一個(gè)不拘小節(jié)的人。再如，有人指出《多重視角下的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)》對(duì)臺(tái)兒莊戰(zhàn)役的兵力計(jì)算有誤。（可參見(jiàn)《蕭功秦老師解讀抗戰(zhàn)史》http://www.360doc.com/content/081207/14/85772_2071315.html）基于以上理由，我認(rèn)為即使我真的誤解了蕭功秦先生的原意， 蕭功秦先生也多半會(huì)一笑置之，最多澄清一下，說(shuō)明我的確是誤解了蕭功秦先生的原意，決不會(huì)斤斤計(jì)較甚至上綱上線。
然而，事情的發(fā)展出乎了我的意料，讓我認(rèn)識(shí)了蕭功秦先生的另一面。9月16日，我在《我是最激烈批判新左派的人物之一：蕭功秦訪談錄》的評(píng)論欄中發(fā)現(xiàn)了 蕭功秦先生的聲明。聲明宣稱我“除了故意魚(yú)目混球，很難有其他解釋，這顯然是很不道德的行為。事實(shí)上，該作者已經(jīng)構(gòu)成對(duì)我的誹謗中傷。我強(qiáng)烈要求該作者對(duì)我道歉，并撤消文中不實(shí)之處”，并且列出了10句我誤解 蕭功秦 先生的意思的話，還誠(chéng)懇的教育我“希望這位‘雨加雪’先生今后不要在網(wǎng)上實(shí)施此類不道德的行為。社會(huì)的文明進(jìn)步需要在思想爭(zhēng)論中發(fā)展，而誹謗與中傷并無(wú)助于思想的進(jìn)步與民主文化的形成”。特別有意思的是，該嚴(yán)肅認(rèn)真的聲明把“魚(yú)目混珠”誤作“魚(yú)目混球”，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)中應(yīng)為單引號(hào)的地方均誤為雙引號(hào)，甚至把我的網(wǎng)名“雨夾雪”誤作“雨加雪”。以致我開(kāi)始時(shí)認(rèn)為這個(gè)《蕭功秦聲明》不過(guò)是某個(gè)網(wǎng)友假托蕭功秦先生名義的玩笑，后來(lái)發(fā)現(xiàn)《我是最激烈批判新左派的人物之一：蕭功秦訪談錄》一文很快被刪除，而且《蕭功秦聲明》在“思潮碰撞”中在把“雨加雪”改為“雨夾雪”后重新刊出，才相信該聲明有可能是真的。蕭功秦先生這種嚴(yán)肅認(rèn)真和不拘小節(jié)相結(jié)合，原則性和靈活性相統(tǒng)一的大家風(fēng)范，實(shí)在令我望塵莫及。
我一向以為，必須有錯(cuò)就改，盡管我和蕭功秦先生思想上有很大分歧，但是這絲毫不妨礙如果我誤解了蕭功秦先生必須致歉這一重大原則問(wèn)題。我也相信蕭功秦 先生不會(huì)無(wú)中生有，明明我沒(méi)有誤解其原意，硬說(shuō)我“除了故意魚(yú)目混球，很難有其他解釋，這顯然是很不道德的行為。事實(shí)上，該作者已經(jīng)構(gòu)成對(duì)我的誹謗中傷”，一定是我確實(shí)誤解了。既然我的確誤解了蕭功秦先生的原意，當(dāng)然要向蕭功秦先生致歉。盡管我早已表示“如果本文的確誤解了蕭功秦先生的原意，也向蕭功秦先生致歉”，但是這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，不足以表明道歉的誠(chéng)意。哪種致歉方式最好呢？ 蕭功秦先生提出要“撤消文中不實(shí)之處”。可是，如果刪去蕭功秦先生列出的10句我誤解蕭功秦先生的意思的話，本文就不通順了，而且誤解了蕭功秦先生的原意也就真的變成了“誹謗中傷”。再者說(shuō)，《我是最激烈批判新左派的人物之一：蕭功秦訪談錄》一文作了部分改動(dòng)的話并不止這10句，還有“如今，農(nóng)民工一個(gè)月平均工資達(dá)到1400元，是毛澤東時(shí)代的幾千倍，一天的工資就相當(dāng)于毛澤東時(shí)代二十年的工分值”等蕭功秦先生并未提出異議的話，不知道這些話是并未誤解蕭功秦先生的原意乃至蕭功秦先生本來(lái)就說(shuō)過(guò)類似的話，抑或是蕭功秦先生寬容大度，不拘小節(jié)？如果是后者，僅僅刪去蕭功秦先生列出的10句我誤解蕭功秦先生的意思的話恐怕還是不夠誠(chéng)懇。思前想后，感覺(jué)最好的道歉是把《我是最激烈批判新左派的人物之一：蕭功秦訪談錄》一文引用蕭功秦的話注出，把根據(jù)自己理解加上的話說(shuō)明誤解或可能誤解原因，并一一向蕭功秦先生致歉，這樣的道歉才是最誠(chéng)懇的道歉。以下為處理過(guò)的該文，藍(lán)字為引文，紅字為根據(jù)自己理解加上的話：
我是最激烈批判新左派的人之一：蕭功秦訪談錄
蕭功秦，湖南衡陽(yáng)人，1946年生，1981年獲南京大學(xué)歷史系碩士學(xué)位。現(xiàn)為上海師范大學(xué) 歷史系 教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“社會(huì)預(yù)測(cè)”專家，中國(guó)國(guó)有企業(yè)研究會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)青年研究會(huì)常務(wù)理事，上海社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)委員，海峽兩岸學(xué)術(shù)交流促進(jìn)會(huì)學(xué)術(shù)委員，《大公報(bào)》特邀評(píng)論員。1998年受美國(guó)政府邀請(qǐng)為“國(guó)際訪問(wèn)者計(jì)劃訪問(wèn)學(xué)者”。1999年為香港中文大學(xué)政治與行政系訪問(wèn)學(xué)者。2001年9月至2002年2月為新加坡國(guó)立大學(xué)東亞研究所訪問(wèn)學(xué)者。2004年4月為臺(tái)灣政治大學(xué)國(guó)關(guān)中心訪問(wèn)學(xué)者。被國(guó)際學(xué)術(shù)界認(rèn)為是中國(guó)新權(quán)威主義現(xiàn)代化理論的主要代表人物。
2009年9月10日 蕭功秦發(fā)表《當(dāng)代中國(guó)六大社會(huì)思潮演變》一文，猛烈抨擊新左派。為了讓廣大人民更好認(rèn)識(shí)蕭功秦這個(gè)人，以下以記者訪談錄的形式把近年蕭功秦的主要觀點(diǎn)作一介紹。特別說(shuō)明，本文絕大部分內(nèi)容引自蕭功秦先生的原文，少數(shù)內(nèi)容為行文通順等方面的需要作了部分改動(dòng)，但是相信沒(méi)有違背蕭功秦先生的原意。
記者：聽(tīng)說(shuō)您最初是搞古代史的，后來(lái)為什么轉(zhuǎn)為近現(xiàn)代史了呢？
蕭功秦：是的，我最初的確是搞古代史的。1一九七八年，當(dāng)這個(gè)社會(huì)開(kāi)始真正感覺(jué)到需要自己新一代的知識(shí)分子的時(shí)候，我幸運(yùn)地考上了文革以后的南京大學(xué)歷史系第一屆研究生，成為知識(shí)分子中的一員。我的治學(xué)經(jīng)歷的第一階段，是從一九七八年考入南京大學(xué)歷史系，師 從韓儒林 先生攻讀元史的研究生時(shí)期。然而，中國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)變革與形形色色的社會(huì)思潮更吸引我。使我在南大的三年中，主要從事了政治學(xué)、歷史理論與國(guó)外新的研究方法等專業(yè)以外的研究與探求，而沒(méi)有學(xué) 韓儒林 先生的研究路數(shù)，（這是一種以歷史比較語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)的相當(dāng)精深的研究路數(shù)），而這正是我后來(lái)形成自己研究特點(diǎn)的起點(diǎn)。自從一九八二年初我畢業(yè)后到上海師范大學(xué)任教，直到八七年這五年，則是我的學(xué)術(shù)研究的第二階段。作為一個(gè)獨(dú)立任課的教師，使我可以不再受元史這一專業(yè)的限制，而去關(guān)注一些與現(xiàn)實(shí)改革問(wèn)題更為密切的近代思想文化史與近代變革史問(wèn)題。2
一九八六年，我的處女作《儒家文化的困境：近代中國(guó)士大夫與西方挑戰(zhàn)》一書(shū)出版。可以說(shuō)，《困境》一書(shū)是一部可以被稱之為“反思史學(xué)”之作。3以前人們主要從西方侵略方面尋求近代以來(lái)的現(xiàn)代化過(guò)程何以失敗的原因，這其實(shí)是錯(cuò)誤的。4而《困境》一書(shū)則是一部力求從中國(guó)人的主觀方面尋求近代以來(lái)的現(xiàn)代化過(guò)程何以失敗的原因的著作，其中充滿了對(duì)傳統(tǒng)的文化保守主義或原教旨式的儒家教條主義所導(dǎo)致的中國(guó)現(xiàn)代化的挫折的責(zé)任進(jìn)行清算的文化憤怒感。而這種憤怒感，正是我在寫(xiě)作這本著作時(shí)的一種激情與動(dòng)力資源。這一特定的歷史視角，或許只有我們這一代人才會(huì)獨(dú)特地加以珍視與把握。因?yàn)椋覀兪莿倓傋叱龇忾]圈，迎來(lái)開(kāi)放時(shí)代，并曾真切地體驗(yàn)過(guò)什么才叫封閉，從而對(duì)“封閉”這一文化現(xiàn)象具有強(qiáng)烈的“問(wèn)題意識(shí)”的一代人。5《困境》一書(shū)表面寫(xiě)的是儒家教條主義，其實(shí)是針對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)一直受正統(tǒng)馬克思經(jīng)典理論教育，并對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)出現(xiàn)的種種消極現(xiàn)象深感不滿的老干部們的。6從一九八七年起，我開(kāi)始潛心研究中國(guó)早期現(xiàn)代化的歷史，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。7
記者：您是如何看待中國(guó)早期現(xiàn)代化的歷史的呢？
蕭功秦：長(zhǎng)期以來(lái)，在我國(guó)的教科書(shū)與歷史著作中，許多近代歷史人物，都被貼上不同的政治標(biāo)簽，成為政治宣傳畫(huà)上的臉譜。例如，李鴻章、袁世凱、蔣介石這樣一些重量級(jí)人物，在建國(guó)以來(lái)的歷史教科書(shū)中，他們都是十惡不赦的歷史罪魁。而康有為、孫中山的形象，則附麗上了奪目的政治光環(huán)，并成為人們道德崇敬的對(duì)象。人們長(zhǎng)期以來(lái)受五十年代史學(xué)觀影響太深，已經(jīng)形成了思維定勢(shì)。8事實(shí)是，六十年來(lái)，甚至近百年來(lái)歷史學(xué)界已經(jīng)形成的刻板的臉譜化的形象是黑白顛倒的。9
中國(guó)的現(xiàn)代化，實(shí)際上首先是從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)那些主導(dǎo)者們，他們實(shí)際上一開(kāi)始并沒(méi)有自覺(jué)的現(xiàn)代化的意識(shí)，他們的目標(biāo)是相當(dāng)有限的。他們只是想仿效西方的器械來(lái)擺脫民族的危機(jī)，但是正是如三十年代一位學(xué)者曾經(jīng)尖銳的指出的，只要洋務(wù)運(yùn)動(dòng)走出了它的第一步，它就不得不走第二步，它為了保住第二步，它不得不走第三步，然而它就退不回來(lái)了。正是這樣，可以說(shuō)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)從不自覺(jué)的走向它的第一步，然后就開(kāi)始了退不回來(lái)的現(xiàn)代化過(guò)程。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的確是存在著嚴(yán)重的腐敗和低效率，但是我們平心而論，所有的后發(fā)展國(guó)家的現(xiàn)代化初期，都是難以避免這種低效率和腐敗的。為什么呢？因?yàn)橹贫戎挥性诎l(fā)現(xiàn)問(wèn)題以后，才能夠針對(duì)性地逐步跟進(jìn)，而在發(fā)生問(wèn)題而制度沒(méi)有跟進(jìn)以前就存在著一個(gè)腐敗的高發(fā)期，這種情況在我們今天都是如此，我們更不能苛求古人。10至于這位在近代中國(guó)喊出第一聲“數(shù)千年來(lái)未有之大變局的”李鴻章，應(yīng)該如何定位，通過(guò)下面的例子就可以知其一二：當(dāng)年的戈登給他的母親的信中，寫(xiě)過(guò)這樣一句發(fā)人深省的話：“中國(guó)人是一個(gè)奇怪的民族，他們對(duì)一切改革都很冷漠，在我所見(jiàn)過(guò)的中國(guó)人中，只有一個(gè)人除外，那就是李鴻章”。11戈登是真正的紳士，為中國(guó)人民做出了杰出的貢獻(xiàn)。戈登曾直接指揮了把圓明園的文物搬到西方國(guó)家加以保護(hù)從而使中華文化傳播到國(guó)外的活動(dòng)，還曾統(tǒng)率“常勝軍”幫助清政府鎮(zhèn)壓太平軍這一邪教組織，使中國(guó)人口從4.3億銳減至2.3億，大大減輕了中國(guó)人口壓力。這樣一個(gè)為中國(guó)人民做出了杰出的貢獻(xiàn)的人如此推崇李鴻章，可見(jiàn)李鴻章絕不是壞人。12
二次革命以后袁世凱解散了國(guó)會(huì)，成為中國(guó)近代歷史上第一個(gè)具有現(xiàn)代化導(dǎo)向的軍事強(qiáng)人，他鼓勵(lì)發(fā)展實(shí)業(yè)，引進(jìn)現(xiàn)代教育，并且在他統(tǒng)治的初期，中國(guó)政治穩(wěn)定。他制定了商法，他在1914年到1916年期間，可以說(shuō)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)以11％的速度發(fā)展，這個(gè)時(shí)期被人們稱為中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的黃金時(shí)代。我們可以把這種模式稱之為叫做新權(quán)威主義模式。所謂的新權(quán)威主義，指的就是，后發(fā)展國(guó)家在民族革命以后所建立起來(lái)的，作為議會(huì)民主制的反向運(yùn)動(dòng)而出現(xiàn)的，具有現(xiàn)代化導(dǎo)向的強(qiáng)人政治。這種新權(quán)威主義，袁世凱是亞洲歷史上第一個(gè)人。以后韓國(guó)的樸正熙、全斗煥，印度尼西亞的蘇哈托，拉丁美洲的皮諾切特，都是屬于這種類型的新權(quán)威主義者。在1928年統(tǒng)一中國(guó)以后，蔣介石又形成了新的一期的新權(quán)威主義，他是用一個(gè)主義、一個(gè)政黨、一個(gè)領(lǐng)袖的方式，來(lái)重建他的權(quán)利基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，他用“三民主義”的意識(shí)形態(tài)，來(lái)做整個(gè)國(guó)民黨的組織的凝聚基礎(chǔ)。又用一個(gè)領(lǐng)袖，對(duì)領(lǐng)袖效忠，來(lái)形成他個(gè)人的權(quán)威。用一個(gè)政黨來(lái)做為他推動(dòng)現(xiàn)代化與維持統(tǒng)治的組織工具，作為推動(dòng)他的政治穩(wěn)定的一種工具。蔣介石模式要比袁世凱模式，具有更強(qiáng)大的社會(huì)政治動(dòng)員能力。正因?yàn)槿绱耍瑖?guó)民黨統(tǒng)一中國(guó)以后，在三十年代初期到1937年這短時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是比較快的，有人也把它稱為是國(guó)民黨的黃金時(shí)代。當(dāng)時(shí)有經(jīng)濟(jì)學(xué)者曾經(jīng)做過(guò)統(tǒng)計(jì)，在這七年里面中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度，達(dá)到了13％以上。13當(dāng)然，李鴻章、袁世凱、蔣介石也有這樣那樣的失誤，但是他們的確代表了中國(guó)現(xiàn)代化的唯一正確道路。我被國(guó)際學(xué)術(shù)界認(rèn)為是中國(guó)新權(quán)威主義現(xiàn)代化理論的主要代表人物，我主張的新權(quán)威主義現(xiàn)代化道路，就是要走李鴻章、袁世凱、蔣介石開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的道路。14
康有為、孫中山的功績(jī)當(dāng)然不應(yīng)否認(rèn)，但是我們也應(yīng)該看到他們對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化起了很大的破壞作用。15早在戊戌變法開(kāi)始，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼淖兎みM(jìn)派就提出“不變則亡，小變亦亡，全變則強(qiáng)”的政治主張。在他們看來(lái)，現(xiàn)存的秩序與制度已經(jīng)是“朽土糞墻”，只有“拆而更筑，別立堂構(gòu)，乃可托庇”. 康有為反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是“新舊水火不容”，改革與保守“勢(shì)不兩立”，他屢屢建議光緒皇帝“速奮乾斷”，以震聳人心的手段來(lái)清除異已，“誅殺近衛(wèi)大臣”，他們過(guò)激的改革措施引起反對(duì)派的激烈反彈，這又反過(guò)來(lái)進(jìn)一步激化了他們采取鋌而走險(xiǎn)的冒險(xiǎn)態(tài)度。正是在這種激進(jìn)主張的影響下，同樣陷入無(wú)以自拔的焦灼心態(tài)的年青的光緒皇帝，在毫無(wú)準(zhǔn)備和通盤考慮的情況下，在一百天內(nèi)，發(fā)布了近三百道廣泛涉及政治、經(jīng)濟(jì)、教育、法律、軍事等諸多領(lǐng)域的變法詔令，這些改革舉措彼此之間又不配套。與其說(shuō)，是反對(duì)派鎮(zhèn)壓了改革，不如說(shuō)，是激進(jìn)的改革者由于自己的政治不成熟而葬送了改革。16孫中山也和康有為、梁?jiǎn)⒊愃啤?7歷史上真實(shí)的孫中山，性格鮮明，充滿浪漫主義的激情，執(zhí)著而百折不回。事實(shí)上，許多與孫中山有過(guò)密切交住的人士都不約而同地提到他的幻想家氣質(zhì)，民國(guó)初年，他曾計(jì)劃讓各省向外國(guó)借債，以為如此就可在十年內(nèi)在中國(guó)建立350萬(wàn)里，即繞地球40圈的鐵路!這一總長(zhǎng)度則是根據(jù)中國(guó)人口比美國(guó)多5倍而推算出來(lái)的。孫中山巨大的人格魅力，并不僅僅在于他的理性與智慧，也在于其浪漫幻想家特有的激情。然而，幻想并不能代替理性，中國(guó)辛亥革命的失敗如果能從這一視角展開(kāi)，那么，民國(guó)初年的民主政治的失敗，就會(huì)表現(xiàn)得更有深度。18
近幾年《走向共和》電視劇等一批影視作品，大膽地突破了六十年來(lái)，甚至近百年來(lái)歷史學(xué)界已經(jīng)形成的刻板的臉譜化的形象，并大體上使眾多歷史人物更接近于其歷史真實(shí)的面目。19我們新課標(biāo)的中小學(xué)歷史教科書(shū)也在一定程度上使眾多歷史人物更接近于其歷史真實(shí)的面目了。這種趨勢(shì)很好，但是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要?dú)v史學(xué)界的學(xué)者的努力。20
記者：您是如何看待西方與中國(guó)早期現(xiàn)代化的關(guān)系的呢？
蕭功秦：應(yīng)該說(shuō)，西方是中國(guó)早期現(xiàn)代化的好老師。21從近代以來(lái)，中國(guó)作為一個(gè)后發(fā)展的傳統(tǒng)國(guó)家，在西方挑戰(zhàn)的壓力下面開(kāi)始了現(xiàn)代化的過(guò)程，而這種現(xiàn)代化實(shí)際上應(yīng)該是從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的。因?yàn)橹袊?guó)在西方的壓力下面，它感受到了前所未有的大變局。那么針對(duì)這種大變局，他們當(dāng)然就有一種想擺脫這種危機(jī)的愿望，而要擺脫這種危機(jī)只有模仿西方的文明，在模仿西方文明的過(guò)程當(dāng)中，中國(guó)就自覺(jué)地、或不自覺(jué)地走上了現(xiàn)代化的道路。22西方一直幫助中國(guó)走現(xiàn)代化的正確道路，幫助中國(guó)政府鎮(zhèn)壓了底層民眾的兩次反現(xiàn)代化的邪教災(zāi)難——太平天國(guó)和義和團(tuán)，也沒(méi)有支持康有為、孫中山等過(guò)激的浪漫幻想家，保證了中國(guó)不偏離現(xiàn)代化的正確道路。23
西方對(duì)中國(guó)的侵略是應(yīng)該受到譴責(zé)的，但是我們也應(yīng)該看到中國(guó)的責(zé)任。24發(fā)展中的大國(guó)特別容易產(chǎn)生“虛幻的大國(guó)感”，被壓抑的自尊心有一種強(qiáng)烈的發(fā)抒的心理沖動(dòng)。從分裂完成統(tǒng)一或國(guó)力正在上升時(shí)，這種民族心理就會(huì)借勢(shì)宣泄，任何由統(tǒng)一或國(guó)力上升的征象，都會(huì)使不少人產(chǎn)生“中國(guó)已經(jīng)強(qiáng)大了”、“每個(gè)中國(guó)人吐一口水就可以把你淹死”的底氣。國(guó)力不足而又異乎尋常的大國(guó)感的自信，這種矛盾會(huì)把一個(gè)國(guó)家引向?yàn)?zāi)難的陷阱。25我這里僅僅以中日關(guān)系為例談?wù)勥@種災(zāi)難。26甲午戰(zhàn)爭(zhēng)就是一個(gè)顯例，日本本來(lái)并不打算一定要和中國(guó)打仗。中日海軍噸位看上去似乎差距不大，但中國(guó)的軍隊(duì)的訓(xùn)練水平與指揮實(shí)戰(zhàn)水平卻遠(yuǎn)遜于日本，然而當(dāng)時(shí)中國(guó)的士紳官僚中的清流黨民族主義者，卻掌握了話語(yǔ)霸權(quán)，控制了“政治正確”的標(biāo)準(zhǔn)，在毫不了解中日軍事實(shí)力對(duì)比極其不利于中國(guó)的情況下，鼓吹“誰(shuí)不主戰(zhàn)，天下共誅之”，這些虛驕的激進(jìn)民族主義者，對(duì)清廷的壓力是如此之大，以至于慈禧太后也怕“得罪老祖宗”，于是被迫選擇了一場(chǎng)必?cái)o(wú)疑的戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)從此進(jìn)入民族危機(jī)的深重苦難時(shí)代。27而李鴻章在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前，考慮到當(dāng)時(shí)由于清朝的軍事力量、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、海軍素質(zhì)等的實(shí)際國(guó)情，認(rèn)定清朝難以在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝，因此主張采取低姿態(tài)，盡可能在近期內(nèi)避免戰(zhàn)爭(zhēng)，以避免中國(guó)遭受更大的損失。應(yīng)該說(shuō)，這是一種以功效為判斷尺度的世俗理性的態(tài)度，是中國(guó)唯一正確的態(tài)度，決不能以“投降主義”這樣的簡(jiǎn)單化的意識(shí)形態(tài)符號(hào)可以概括。28 1928年北伐勝利以后的中國(guó)人對(duì)日本的態(tài)度中又有這種高調(diào)民族主義的典型表現(xiàn)，又是修改條約，又是抵制日貨，嚴(yán)重?fù)p害了日本的利益。29結(jié)果，日本為捍衛(wèi)自己的利益被迫發(fā)動(dòng)了“九一八事變”、“七七事變”等一系列行動(dòng)，再次給中國(guó)帶來(lái)了深重苦難。說(shuō)到底，中國(guó)近代的深重苦難是自找的。如果按照李鴻章、袁世凱、蔣介石這些有識(shí)之士的主張，不被社會(huì)上的“虛幻的大國(guó)感” 挾裹，中國(guó)的深重苦難本可以避免。30
記者：今年是建國(guó)60周年，您如何看待毛澤東和鄧小平這兩位的共和國(guó)歷史上的巨人？
蕭功秦：首先我們必須肯定毛澤東本人，以及毛澤東模式在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程當(dāng)中具有很大的歷史貢獻(xiàn)。因?yàn)樗朔酥袊?guó)百年以來(lái)的全面危機(jī)，他完成了民族的統(tǒng)一，而所有這些都是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的最重要條件。然而，毛澤東模式的最大的問(wèn)題，并不在于他的組織資源的豐富，而在于他對(duì)現(xiàn)代化的理解，他是想通過(guò)一種否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的模式來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。某種意義上來(lái)說(shuō)，我們可以說(shuō)毛澤東模式具有一種南轅北轍的特點(diǎn)。他有很好的車子，很好的馬，也就是說(shuō)他的組織資源非常豐富豐沛，是中國(guó)歷史上最豐富的、最強(qiáng)大的，但是他的方向是有問(wèn)題的。31現(xiàn)代化唯一正確的道路，就是李鴻章、袁世凱、蔣介石開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的道路，也就是厲以 寧 先生指出的“為了達(dá)到改革的目標(biāo)，必須犧牲一代人，這一代人就是3000萬(wàn)老工人。8億多農(nóng)民和下崗工人是中國(guó)巨大的財(cái)富，沒(méi)有他們的辛苦哪有少數(shù)人的享樂(lè)”的道路，也就是 茅于軾 先生指出的“社會(huì)轉(zhuǎn)型需要精英來(lái)掌舵”的道路。32然而毛澤東本人不僅不愿走李鴻章、袁世凱、蔣介石開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的道路，而且把商品經(jīng)濟(jì)、把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、把個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)看作是人類苦難的一種根源。這種反市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化模式的最大的問(wèn)題是抑制了社會(huì)精英的積極性，使整個(gè)社會(huì)陷入無(wú)競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，而這種無(wú)競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)的后果又是經(jīng)濟(jì)的停滯以及這種計(jì)劃體制下的官僚主義的膨脹。公有制下面的官僚體制的問(wèn)題，被毛澤東解讀為是公有制以外的資產(chǎn)階級(jí)因素所造成的。那么為了保護(hù)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的公有制，毛澤東就要進(jìn)行一場(chǎng)文化大革命。當(dāng)然其結(jié)果，就會(huì)使極左思潮走到了極端。33從建國(guó)到“四人幫”時(shí)代，中國(guó)不僅沒(méi)有繁榮強(qiáng)大起來(lái)，而且和世界先進(jìn)水平差距越拉越大。許多地方的農(nóng)民強(qiáng)勞動(dòng)力一天工分值只有幾分錢，還不如母雞生的半個(gè)蛋(每枚一毛一分錢)多，弱勞動(dòng)力的一天工分值還要少得多。34
鄧小平是中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師，通過(guò)改革開(kāi)放使中國(guó)重新走上了李鴻章、袁世凱、蔣介石開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的現(xiàn)代化唯一正確的道路。鄧小平就是當(dāng)代的李鴻章、袁世凱、蔣介石，應(yīng)該和這些人一樣被充分肯定。35他對(duì)毛澤東的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式予以否定，認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展需要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入，又導(dǎo)致了人們追求物質(zhì)利益的競(jìng)爭(zhēng)活力的重新的培育，從而開(kāi)始走上了用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)發(fā)展生產(chǎn)力的道路。從承包制到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的培育，激活了長(zhǎng)期以來(lái)被計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所壓抑的社會(huì)活力，社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上和社會(huì)領(lǐng)域的多元化。為了在理論上面論證改革開(kāi)放的合理性，就必須在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行創(chuàng)新。實(shí)踐檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)大討論，從現(xiàn)代化的角度來(lái)說(shuō)，那就是世俗理性，就是我們所謂的世俗理性，就是用功效來(lái)作為判斷事物標(biāo)準(zhǔn)的這種理性，作為引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步的思想基礎(chǔ)。社會(huì)主義初級(jí)階段論的產(chǎn)生。它為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引入社會(huì)主義，提供了理論上的論證。通過(guò)這些意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，使中國(guó)擺脫了教條主義的意識(shí)形態(tài)的束縛。鄧小平還完成了改革開(kāi)放以來(lái)一個(gè)非常重要的政治任務(wù)，那就是排除了左的和右的兩方面干擾，用強(qiáng)大的組織力量和政治資源，排除了激進(jìn)的自由派和保守的教條主義者，形成了以改革開(kāi)放為基礎(chǔ)的中間派力量的強(qiáng)大。如果把那個(gè)左和右看作是兩面的話，那么改革開(kāi)放這一派，實(shí)際上是穩(wěn)健的中間派。中國(guó)改革中的穩(wěn)健的中間派的強(qiáng)大，和蘇聯(lián)的戈?duì)柊蛦谭蚋母镎孟喾础８隊(duì)柊蛦谭蚋母铮瑢?shí)際上是戈?duì)柊蛦谭虻闹虚g派和激進(jìn)派形成聯(lián)盟，來(lái)對(duì)抗黨內(nèi)的保守派。結(jié)果使得中間派被邊緣化了，從而形成了一個(gè)嚴(yán)重的蘇東的事件。36鄧小平作為中國(guó)的戈?duì)柊蛦谭颍忍K聯(lián)的戈?duì)柊蛦谭蜃鞯暮玫枚啵粌H社會(huì)精英吃上了肉，底層民眾也喝上了湯。如今，農(nóng)民工一個(gè)月平均工資達(dá)到1400元，是毛澤東時(shí)代的幾千倍，一天的工資就相當(dāng)于毛澤東時(shí)代二十年的工分值。37
不僅如此，鄧小平?jīng)]有重復(fù)李鴻章、袁世凱、蔣介石一定程度上被社會(huì)上的“虛幻的大國(guó)感”挾裹，從而給中國(guó)帶來(lái)了深重苦難的錯(cuò)誤，提出了“韜光養(yǎng)晦，決不當(dāng)頭”的偉大決策。38自鄧小平以來(lái)的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人，都深切地意識(shí)到，與西方保持良好的關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的重要條件。他們并不希望民族主義情緒發(fā)展到激進(jìn)與極端的程度，因?yàn)槟菚?huì)導(dǎo)致中國(guó)走向封閉，會(huì)對(duì)中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放造成嚴(yán)重不利的影響。我個(gè)人的看法是，中國(guó)現(xiàn)在并沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)大的保守派，這與八十年代后期與九十年代初的情況有很大的不同。那時(shí)黨內(nèi)的以鄧力群為代表的原教旨的意識(shí)形態(tài)教條主義勢(shì)力還有相當(dāng)?shù)挠绊懥ΓF(xiàn)在他們大多已經(jīng)離開(kāi)政治舞臺(tái)，對(duì)政治已經(jīng)沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的影響力。現(xiàn)在中國(guó)主政的，主要是一些技術(shù)專家出身的領(lǐng)導(dǎo)人。他們已經(jīng)是完全新的類型，他們對(duì)西方社會(huì)有比較深入的認(rèn)識(shí)，政治態(tài)度也比較溫和，總體上也意識(shí)到西方與中國(guó)關(guān)系友好的重要性，應(yīng)該能夠把鄧小平“韜光養(yǎng)晦，決不當(dāng)頭”的偉大決策堅(jiān)持下去。39
左派往往強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義和資本主義兩種改革開(kāi)放的區(qū)別，我是堅(jiān)決反對(duì)的。我認(rèn)為，只有一種改革開(kāi)放，就是使中國(guó)重新走上了李鴻章、袁世凱、蔣介石開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的現(xiàn)代化唯一正確的道路的改革開(kāi)放，也就是蘇聯(lián)的戈?duì)柊蛦谭蚴降母母镩_(kāi)放。40為此我特別要說(shuō)一說(shuō)四項(xiàng)基本原則的問(wèn)題。一方面，四項(xiàng)基本原則的表意概念符號(hào)，與改革以前所使用的表意概念符號(hào)具有同一性和承續(xù)性，另一方面，我們不應(yīng)忽視這一事實(shí)，它們所表達(dá)的實(shí)際內(nèi)涵與具體意蘊(yùn)，已經(jīng)有了深刻的發(fā)展與變化。這里所指的"社會(huì)主義道路"，而非極左時(shí)期的"窮過(guò)渡""大鍋飯"式的社會(huì)主義，而是"有中國(guó)特色"的"市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)"式的社會(huì)主義；這里所指的"人民民主專政"，指的是推動(dòng)改革開(kāi)放的干部、商人、知識(shí)分子等社會(huì)精英的專政，而非極左時(shí)期的工人、農(nóng)民等底層民眾的專政；這里指的"黨的領(lǐng)導(dǎo)"，指的是推動(dòng)改革開(kāi)放的黨的領(lǐng)導(dǎo)，而非極左時(shí)期的教條的黨的領(lǐng)導(dǎo)；而馬列主義、毛澤東思想，則包含著"實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)"這一世俗理性的內(nèi)涵，而非極左時(shí)期的教條意識(shí)形態(tài)。上述這些內(nèi)涵的變化與發(fā)展，是符合當(dāng)今世界現(xiàn)代化發(fā)展的歷史趨向的，同時(shí)也體現(xiàn)了"在尊重現(xiàn)存秩序的歷史連續(xù)性的基礎(chǔ)上漸進(jìn)發(fā)展"的變革精神的。當(dāng)然，對(duì)于"四項(xiàng)基本原則"，也可能出現(xiàn)教條式的、僵化的、乃至極左式的解釋。從而導(dǎo)致對(duì)其改革精神的閹割。如果出現(xiàn)那種情形，那也只是一種"認(rèn)知錯(cuò)位"。41
記者：您曾經(jīng)多次到外國(guó)和臺(tái)灣地區(qū)訪問(wèn)，請(qǐng)問(wèn)對(duì)外國(guó)和臺(tái)灣地區(qū)有何看法？
蕭功秦：好的，首先說(shuō)說(shuō)美國(guó)。一九九八年五月，我應(yīng)美國(guó)新聞總署邀請(qǐng)，作為一九九八年度美國(guó)《國(guó)際訪問(wèn)者計(jì)劃》的訪問(wèn)學(xué)者，在美國(guó)各地訪問(wèn)了一個(gè)月。許多人以為，美國(guó)人缺乏人情味，因?yàn)樯唐坊鐣?huì)會(huì)使人與人的關(guān)系變得特別冷漠。然而，有時(shí)一件在美國(guó)極其普通的事所表現(xiàn)出來(lái)的人與人的那種友善、溫情卻給人印象深刻。有一次，我到華盛頓的一家很大的書(shū)店里去買書(shū)。我發(fā)現(xiàn)，在書(shū)店的一個(gè)角落，放著幾排椅子，前面一張鋪著臺(tái)布的桌子上放著幾瓶甜酒。顯然，那兒正在舉行一個(gè)家庭的聚會(huì)，可能是為了慶祝他們家中的一個(gè)年青人成年或其他什么喜事，也許是因?yàn)闀?shū)店里有一種特別值得珍惜的書(shū)卷氣的氛圍，家族慶祝會(huì)安排在這兒舉行。來(lái)賓有老有少，為了不影響書(shū)店的其他讀者，他們的掌聲很輕，笑聲也很輕，但作為一個(gè)旁觀者，卻可以從這些笑聲中聽(tīng)出一種特別的溫馨。此外，我在黃石國(guó)家森林公園里，確實(shí)感覺(jué)到了美國(guó)人的那種文明水準(zhǔn)。當(dāng)我即將離開(kāi)公園時(shí)，突然見(jiàn)到了這樣一幕情景：一個(gè)婦女讓她那剛會(huì)走路的孩子蹲下身去，把一張紙片撿起來(lái)，然后，這孩子蹣蹣跚跚地把紙片扔到幾步路以外的廢物箱里去。一切都是那么自然。除了我，誰(shuí)也沒(méi)有注意這件事。
由于美國(guó)人對(duì)當(dāng)官的頗為苛刻，為了追求被選上成為公仆為人民服務(wù)的機(jī)會(huì)，反過(guò)來(lái)，當(dāng)官的就會(huì)象商場(chǎng)上的經(jīng)營(yíng)者把顧客視為上帝一樣，把選民視為“上帝”。下面我談的我在美國(guó)巧遇加里福尼亞的國(guó)會(huì)議員托尼斯的事例，頗能說(shuō)明問(wèn)題。那一天，我們?nèi)ッ绹?guó)國(guó)會(huì)辦公大樓訪問(wèn)一位相當(dāng)于中國(guó)科長(zhǎng)級(jí)的美國(guó)官員，主要是想學(xué)習(xí)美國(guó)國(guó)會(huì)是如何開(kāi)展廉政工作的。沒(méi)想到這位官員因?yàn)楫?dāng)天臨時(shí)有許多急事要處理，我們覺(jué)得不便打擾，也就提前離開(kāi)了他的辦公室。我們隨便走進(jìn)了一家議員辦公室，里面有三位秘書(shū)小姐，聽(tīng)說(shuō)我是來(lái)自中國(guó)的，就對(duì)我們說(shuō)，你們?cè)敢庖?jiàn)一見(jiàn)托尼斯眾議員嗎？他現(xiàn)在正在接待一位客人，馬上就沒(méi)有事了。我們當(dāng)然表示很愿意。不一會(huì)，里面的房間門開(kāi)了，那位剛送走客人的身材結(jié)實(shí)的主人，就是加州的國(guó)會(huì)眾議員托尼斯。托尼斯很熱情地問(wèn)我們?cè)覆辉敢膺M(jìn)來(lái)坐坐，我們就這樣坐在他的沙發(fā)上，成了他的客人。他對(duì)我們說(shuō)的許多話中，有一句話我印象最深，他說(shuō)，“我們這些議員和你們當(dāng)教授的不同。我們?cè)诠娧劾锞拖袷峭其N汽車或地毯的商人，誰(shuí)也不會(huì)把我們看得很高。如果公眾覺(jué)得我們看上去很高大，那么我們也就當(dāng)不成議員了。”過(guò)了一會(huì)，鈴聲響了，按理我們應(yīng)該告辭了，這位托尼斯先生卻問(wèn)我們，愿不愿隨他去看看國(guó)會(huì)投票，我們當(dāng)然很愿意。于是他帶我們坐上專門供議員從辦公樓到議會(huì)大廳的地下電車，接下來(lái)他又把我們送到國(guó)會(huì)投票大廳樓上位置上坐下來(lái)，然后他對(duì)我們說(shuō)，他投完了票會(huì)再上來(lái)陪我們談一會(huì)兒。當(dāng)這次有關(guān)美國(guó)學(xué)校是否應(yīng)該舉行宗教儀式的法案投票結(jié)束以后，他又上來(lái)與我們談。最后把我們送上電梯告別。我一直在想，這位日理萬(wàn)機(jī)的議員為什么會(huì)對(duì)我這樣一個(gè)不期而遇的外國(guó)人表現(xiàn)得這樣友好，如果說(shuō)他是為了作秀，那么，對(duì)于我這樣一個(gè)來(lái)學(xué)習(xí)美國(guó)廉政經(jīng)驗(yàn)的外 國(guó) 教授，作秀又有什么意義？我想，其中最重要的原因是，他在長(zhǎng)期政治生涯中已經(jīng)形成一個(gè)生活方式，一種條件反射式的職業(yè)習(xí)慣。對(duì)比我們文化大革命期間對(duì)教授們的下放迫害，我真為自己身為一個(gè)中國(guó)人而汗顏。
總之，至少我認(rèn)為，我所親自感受到的美國(guó)人的普遍守法意識(shí)、對(duì)人的尊重，彼此之間的信任與禮讓，它們正是民主政治的所需要的內(nèi)在的精神素質(zhì)，是美國(guó)民主生活得以支持的重要的因素。非常有意思的是，美國(guó)駐中國(guó)使館中的某些人員，在前去簽證中國(guó)人面前所表現(xiàn)出的那種冷漠與苛刻，好象最不象真正的美國(guó)人，關(guān)于這一點(diǎn)許多中國(guó)人都有共識(shí)。這一點(diǎn)應(yīng)該是受到了中國(guó)文化的影響，和美國(guó)文化全無(wú)關(guān)系。它可以為文化上的“淮橘為枳”，提供一個(gè)有趣的例證。42
接下來(lái)談?wù)勅毡荆以稳ト毡尽Ｈ毡具@個(gè)民族確實(shí)很特殊，導(dǎo)游說(shuō)日本人重義不重情，這一看法幫助我解決了一個(gè)過(guò)去始終無(wú)法解釋的疑問(wèn)。記得有一個(gè)日本海軍士兵的二戰(zhàn)回憶錄中記述，當(dāng)年他們把一艘美國(guó)軍艦擊沉?xí)r，會(huì)整齊地站在甲板上向沉入海中的美國(guó)戰(zhàn)艦與軍人致最后的敬禮，全世界恐怕很少有一個(gè)民族會(huì)以這種方式對(duì)待沉入海中的敵人。這位導(dǎo)游說(shuō)，中日既然是一對(duì)不會(huì)搬走的鄰居，雙方就都要學(xué)會(huì)相處之道。這話很實(shí)在很樸素。有些日本人骨子里有些看不起中國(guó)人，但這也是人之常情，不必大驚小怪。隨著中國(guó)的進(jìn)步，情況正在發(fā)生變化。我還特地請(qǐng)朋友抽半天時(shí)間帶我與太太去參觀靖國(guó)神社，看了一部連續(xù)播放的紀(jì)錄片。朋友把旁白譯成漢語(yǔ)，電影的立場(chǎng)用意實(shí)在是毫無(wú)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反省態(tài)度，一味只說(shuō)美國(guó)欺侮日本，對(duì)日本不公，才逼出日本起來(lái)自衛(wèi)。紀(jì)錄片中只有一個(gè)南京入城式的鏡頭，南京大屠殺只字不提。其實(shí)，這也只是日本多元社會(huì)中的一種觀點(diǎn)而己。有意思的是，可坐數(shù)百人的電影廳只坐了二十來(lái)個(gè)來(lái)此懷舊的老頭老婦，他們中有些八十歲朝上的老人連走路都不穩(wěn)。觀眾中居然沒(méi)有一個(gè)青年人，電影結(jié)束時(shí)確實(shí)有人鼓掌，這是發(fā)自一個(gè)角落的輕而無(wú)力的聲音，我頓時(shí)想到了中國(guó)的一句成語(yǔ)“孤掌難鳴”，也真有一點(diǎn)寓意。實(shí)際上，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束六十多年，我們大可不必再用原來(lái)的眼光看日本。日本已經(jīng)具有了多元社會(huì)的性格，大多數(shù)人追求的是世俗生活。幾年前在上海的一次學(xué)術(shù)會(huì)議上，一個(gè)日本學(xué)者告訴我，日本青年一代對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)毫無(wú)興趣，我完全同意。當(dāng)然如果中國(guó)繼續(xù)存在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和1928年北伐勝利以后的“虛幻的大國(guó)感”， 再次給中國(guó)帶來(lái)那種深重苦難也不是不可能的。43
最后說(shuō)說(shuō)臺(tái)灣，應(yīng)該說(shuō)臺(tái)灣為我國(guó)的改革開(kāi)放做出了很好的榜樣。我到臺(tái)灣訪問(wèn)最深切的一點(diǎn)感受是，臺(tái)灣對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保留，使臺(tái)灣比大陸在許多方面更象傳統(tǒng)意義上的中國(guó)。我在屏東、高雄各地的祠堂、村落廟宇與農(nóng)村訪問(wèn)時(shí)，才感受到這種傳統(tǒng)人文環(huán)境的影響力的持久不衰。而在大陸，傳統(tǒng)人文遺存幾乎蕩然無(wú)存。究其原因，與大陸自五四以來(lái)產(chǎn)生強(qiáng)大的激進(jìn)反傳統(tǒng)主義的人文思潮有關(guān)，這種思潮在政治上發(fā)展為把傳統(tǒng)視為封建主義的遺留而予以全盤妖魔化，這對(duì)文化的繼承產(chǎn)生很大的負(fù)面效應(yīng)。我在臺(tái)南地區(qū)考察時(shí)，曾感嘆地對(duì)當(dāng)?shù)嘏笥颜f(shuō)，臺(tái)灣比中國(guó)大陸還要象中國(guó)。我這里指的是文化上的傳承祖先文明的中國(guó)，此外，臺(tái)灣在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，也沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)大陸的公有化或公私合營(yíng)化，所以，上世紀(jì)以來(lái)的所有的傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)方式都原封不動(dòng)的保留下來(lái)了，小老板一代一代傳下來(lái)，舊的文化凝聚在他們的生活方式中。比方說(shuō)，店主說(shuō)起話來(lái)輕聲細(xì)語(yǔ)，有一種傳統(tǒng)的待客之道，各店都有自己在長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)中形成的標(biāo)牌商品。店再小都各有它自己的特色。中國(guó)大陸正相反，先是把過(guò)去滲淡經(jīng)營(yíng)的小業(yè)主文化全部摧垮了，然后，經(jīng)過(guò)文革以后，才讓一部分人重新從事小業(yè)主生計(jì)，大陸八十年代以來(lái)的個(gè)體戶，都是白手起家，沒(méi)有傳統(tǒng)的家風(fēng)、店風(fēng)的繼承，一旦進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，往往只有那種原始的赤裸裸的、粗鄙的拜金主義。我常常在臺(tái)北的夜色中漫游，那些燈光下的小店，有一種難以言表的人情味。一家餐店的名稱“湯饌”，這樣的古字，有一種古典文化的美，中國(guó)漢字傳達(dá)的一些極為精致的意思，常常通過(guò)這樣一些餐鋪招牌為人們所感受到。這些都是只有比較才能感受到的。我認(rèn)為在兩岸關(guān)系方面，由于“一國(guó)兩制”、“邦聯(lián)制”、“聯(lián)邦制”在近期內(nèi)難以達(dá)到共識(shí)，可以考慮擱置這些制度設(shè)計(jì)方面考慮，以“海峽兩岸的中國(guó)人都認(rèn)為，創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)兩岸統(tǒng)一，是值得爭(zhēng)取的目標(biāo)，為此，應(yīng)盡快開(kāi)始事務(wù)性談判，以作為實(shí)現(xiàn)未來(lái)共識(shí)的基礎(chǔ)”這種表述方式，更有可能為雙方所接受。大陸領(lǐng)導(dǎo)人也應(yīng)該從臺(tái)灣人民要當(dāng)家作主的愿望這一點(diǎn)出發(fā)，并以此為原則，來(lái)思考兩岸關(guān)系的發(fā)展問(wèn)題。44
記者：您對(duì)外國(guó)和臺(tái)灣地區(qū)的看法和中國(guó)社會(huì)很多人有很大不同，這是為什么？
蕭功秦：這主要是中國(guó)媒體把外國(guó)和臺(tái)灣地區(qū)很大程度上妖魔化了。45先說(shuō)說(shuō)五八事件。當(dāng)然，北約轟炸中國(guó)使館是極為嚴(yán)重的事件。無(wú)論怎么說(shuō)，中國(guó)人都是值得國(guó)際社會(huì)同情的受害者。但在采取何種反應(yīng)方式的問(wèn)題上，并不是沒(méi)有選擇的余地，中國(guó)媒體在這方面起的作用很不好。我完全同意我的美國(guó)朋友老麥（全名為BarrettL.McCormick，現(xiàn)為美國(guó)馬凱大學(xué)教授）的學(xué)生劉擎（中國(guó)赴美留學(xué)生）的觀點(diǎn)，即美國(guó)主流媒體被中國(guó)妖魔化的很厲害。我看到的是，在北約開(kāi)始轟炸行動(dòng)的第二天晚上，南聯(lián)盟的外交部長(zhǎng)就在CNN的黃金節(jié)目“Larry King”中慷慨激昂地討伐北約轟炸，向美國(guó)人民宣布這是野蠻的入侵、是違犯國(guó)際法的罪行。中國(guó)使館被炸后第三天，CNN的下午談話節(jié)目就有新華社記者作為特別來(lái)賓對(duì)此進(jìn)行控訴。當(dāng)天的討論中，有現(xiàn)場(chǎng)觀眾問(wèn)，中國(guó)需要什么樣的道歉，怎樣做才會(huì)被中國(guó)人民看作是真誠(chéng)的道歉得以接受？這位記者用“很慢”的英語(yǔ)說(shuō)了很久，而主持人和大家都一起洗耳恭聽(tīng)。這時(shí)有一位美國(guó)觀眾發(fā)傳真到演播室表達(dá)“異議”，導(dǎo)播把他的幾句話用全屏幕打出：請(qǐng)?jiān)O(shè)想一下，如果我們美國(guó)的大使館被中國(guó)誤炸，我們會(huì)如何反應(yīng)？對(duì)方給我們道歉就行了嗎？如果這樣的主流媒體可以被稱為“戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳部”，那么他們從業(yè)人員也實(shí)在太不稱職，至少要請(qǐng)鄧力群同志來(lái)從頭教起吧。相比之下，中國(guó)的民眾從媒體中知道了多少事態(tài)的動(dòng)向？有多少中國(guó)人知道，克林頓在事發(fā)后不久就給江澤民打“熱線電話”而一直被拒，直到克林頓在中國(guó)大使館吊唁冊(cè)上簽名時(shí)由李大使告知江主席現(xiàn)在可以接電話了，中美元首才得以通話？46再說(shuō)說(shuō)撞機(jī)事件。我認(rèn)為這確實(shí)是個(gè)偶然事件，這是一個(gè)事故，是美國(guó)偵察飛機(jī)違規(guī)操作，而不是有意地把中國(guó)飛機(jī)撞掉。在空中飛行不是在馬路上行走，馬路上碰碰撞撞沒(méi)有什么大不了，而在空中，這種玩笑誰(shuí)也開(kāi)不起。美國(guó)人不會(huì)傻到拿二十四個(gè)美國(guó)人的生命與一個(gè)中國(guó)飛行員的生命在天空中去拼。47但是中國(guó)媒體的報(bào)道并沒(méi)有突出這一點(diǎn)。當(dāng)然，我并不天真地相信西方媒體“自由客觀公正”的神話，不過(guò)中國(guó)媒體如果能夠和美國(guó)主流媒體用一個(gè)聲音說(shuō)話，中國(guó)對(duì)外國(guó)和臺(tái)灣地區(qū)就會(huì)有個(gè)更正確的認(rèn)識(shí)，減少彼此之間的誤解。近幾年，中國(guó)媒體在這方面已經(jīng)好多了。48
記者： 9月10日 您發(fā)表了《當(dāng)代中國(guó)六大社會(huì)思潮演變》一文，能不能簡(jiǎn)單介紹一下您對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮的看法？
蕭功秦：好的，改革以來(lái)中國(guó)民間形成了六種具有代表性的并具有較大影響力的社會(huì)思潮。按照它們?cè)谏鐣?huì)上形成并產(chǎn)生影響的時(shí)間順序，這六種思潮分別是：一、1980年代中期出現(xiàn)的自由主義啟蒙思潮;二、1980年代后期出現(xiàn)的新權(quán)威主義;三、1990年代中期出現(xiàn)新左派;四、1990年代后期崛起的新民族主義;五、本世紀(jì)初的文化保守主義;六、最近幾年出現(xiàn)的民主社會(huì)主義。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)生活中的民間社會(huì)思潮并不止這六種，即使是以上六種思潮內(nèi)部，仍然還可以再進(jìn)一步細(xì)分為不同的亞類型。49
六大社會(huì)思潮有四種是應(yīng)該肯定的。50自由主義思潮可以扮演積極的建設(shè)性的角色。首先，它對(duì)于新老左派否定改革開(kāi)放的思潮，可以起到良性的制衡作用。雖然自由主義者對(duì)權(quán)力腐敗、社會(huì)貧富分化、分配不均等社會(huì)不公平現(xiàn)象的批評(píng)同樣十分強(qiáng)烈，但他們堅(jiān)決支持通過(guò)繼續(xù)改革開(kāi)放來(lái)解決這些問(wèn)題，也就是“改革中出現(xiàn)的問(wèn)題只能通過(guò)進(jìn)一步深化改革來(lái)解決”。其次，自由派對(duì)于激進(jìn)的反西方的民族主義可以起到降溫作用。再次，自由派對(duì)政治改革還起到提醒作用，他們不斷呼吁并提醒執(zhí)政者深化政治改革的必要性。在鄧小平南巡講話以后，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了事實(shí)上的新權(quán)威主義時(shí)代。相對(duì)于具有意識(shí)形態(tài)取向過(guò)強(qiáng)的新左派與自由主義，新權(quán)威主義更具有中性的理性的品格。它對(duì)于理解與解釋轉(zhuǎn)型中的中國(guó)的政治結(jié)構(gòu)，對(duì)于深化中國(guó)走向民主化過(guò)程所必需的社會(huì)支持條件的認(rèn)識(shí)，對(duì)于考察中國(guó)轉(zhuǎn)型政治的各種運(yùn)行機(jī)制，對(duì)于制衡自由主義與新左派中的激進(jìn)主義與浪漫主義思潮，仍然會(huì)作出自己的貢獻(xiàn)。從自己的傳統(tǒng)儒家精致文化中獲得制衡非道德化的世俗化文化沖擊，避免整個(gè)民族在過(guò)度世俗化過(guò)程中，走向動(dòng)物化與低俗化，就成為時(shí)代的重大問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)的禮文化恰恰可以轉(zhuǎn)化為平衡現(xiàn)代中國(guó)人所追求的自由價(jià)值的文明要件。如果從全球化伴隨而來(lái)的世俗化的文化困境的角度來(lái)看，文化保守主義的興起，就具有更深刻的時(shí)代意義。經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性創(chuàng)化的中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，具有平衡世俗自由主義的絕對(duì)自我中心價(jià)值觀的作用，具有克服無(wú)根化與人生意義感缺乏的后現(xiàn)代病的作用。民主社會(huì)主義的最大優(yōu)勢(shì)，是把社會(huì)主義的理想與價(jià)值，把公正、平等與對(duì)底層利益的關(guān)注，以及對(duì)自由與競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)秩序的肯定，統(tǒng)統(tǒng)結(jié)合到一個(gè)體制中來(lái)，有利于中國(guó)社會(huì)的平穩(wěn)轉(zhuǎn)型。51
另外兩種思潮應(yīng)該警惕。52中國(guó)的民族主義具有激進(jìn)化的特點(diǎn)。正如筆者前面說(shuō)所說(shuō)，發(fā)展中的大國(guó)特別容易產(chǎn)生“虛幻的大國(guó)感”，被壓抑的自尊心有一種強(qiáng)烈的發(fā)抒的心理沖動(dòng)。從分裂完成統(tǒng)一或國(guó)力正在上升時(shí)，這種民族心理就會(huì)借勢(shì)宣泄，任何由統(tǒng)一或國(guó)力上升的征象，都會(huì)使不少人產(chǎn)生“中國(guó)已經(jīng)強(qiáng)大了”、“每個(gè)中國(guó)人吐一口水就可以把你淹死”的底氣。國(guó)力不足而又異乎尋常的大國(guó)感的自信，這種矛盾會(huì)把一個(gè)國(guó)家引向?yàn)?zāi)難的陷阱。新左派則問(wèn)題則更加嚴(yán)重，反思、批判甚至挑戰(zhàn)改革開(kāi)放的大方向，把改革開(kāi)放過(guò)程中產(chǎn)生的矛盾，即那些本應(yīng)該用發(fā)展政治學(xué)或發(fā)展社會(huì)學(xué)來(lái)解釋的現(xiàn)象與問(wèn)題，如干部在缺乏制度約束的條件下的腐敗，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中形成的階層多元化現(xiàn)象，一律用“階級(jí)斗爭(zhēng)論”來(lái)加以解釋。新左派與老左派有合流的趨勢(shì)。其中更激進(jìn)者還指責(zé)當(dāng)政者背叛了馬列主義、毛澤東思想，甚至提出中國(guó)正面臨著復(fù)辟1949年以前的半封建、半殖民地社會(huì)的危險(xiǎn)，有人在網(wǎng)上鼓吹在中國(guó)大地要醞釀一場(chǎng)“革命風(fēng)暴”。有人甚至提出要進(jìn)行“第二次文化大革命”的斗爭(zhēng)目標(biāo)，那就是，“在城市，把在改革開(kāi)放期間一切公有財(cái)產(chǎn)被私有化了的財(cái)產(chǎn)，全盤收歸為社會(huì)主義全民所有。在農(nóng)村，實(shí)行土地國(guó)有化、勞動(dòng)集體化、生活社會(huì)化的三農(nóng)政策”。53特別需要警惕的，民族主義和新老左派一旦在極左的教條主義的馬列主義、毛澤東思想的意識(shí)形態(tài)下聯(lián)合，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)所走的李鴻章、袁世凱、蔣介石開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的現(xiàn)代化唯一正確的道路就有夭折的風(fēng)險(xiǎn)。54當(dāng)然，這兩種思潮也不是完全沒(méi)有可取之處。如果中國(guó)民族主義能夠“去脫激進(jìn)化”，特別是新老左派要經(jīng)歷一個(gè)十年到二十年以上的文化修煉期，通過(guò)理論上的脫胎換骨與價(jià)值轉(zhuǎn)型，和極左的教條主義的馬列主義、毛澤東思想的意識(shí)形態(tài)徹底劃清界限，才能在未來(lái)中國(guó)多元思想文化中占據(jù)一席之地。55
特別要說(shuō)一句，有人把我說(shuō)成是左派譜系的學(xué)者，這可是極大的誤解，從價(jià)值取向上看，何新可是左派，我則不是。我認(rèn)為何新的“新國(guó)家主義”與我的新權(quán)威主義有很大的不同，“新國(guó)家主義”缺乏民主導(dǎo)向，何新對(duì)民間社會(huì)，市民社會(huì)，獨(dú)立人格對(duì)于現(xiàn)代化發(fā)展的重要性，似乎并沒(méi)有予以重視。何新思想中也缺乏對(duì)傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)舊體制的批評(píng)態(tài)度，而且這種傾向似乎越來(lái)越重，他對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制往往予以不切實(shí)際的美化，似乎又回到政治浪漫主義上去了。與“新國(guó)家主義”肯定計(jì)劃體制與民主導(dǎo)向相反，新權(quán)威主義則主張?jiān)谧鹬噩F(xiàn)行政治秩序的歷史連續(xù)性的基礎(chǔ)上，通過(guò)政治穩(wěn)定，走向中國(guó)的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化與政治民主化。可以說(shuō)，新權(quán)威主義階段，是從傳統(tǒng)全能主義政治向民主政治發(fā)展的過(guò)渡階段。56我和右派譜系自由主義思潮的唯一區(qū)別是路徑不同，最終目的是完全一致的。可以說(shuō)，我是戈?duì)柊蛦谭颍杂芍髁x是葉利欽。57我不僅不是左派，而且是最激烈批判新左派的人之一。作為文革時(shí)代災(zāi)難全過(guò)程的歷史見(jiàn)證人，我對(duì)一切左的面目出現(xiàn)的東西，有一種本能的免疫力，有一種本能的厭惡與拒斥。一個(gè)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)極左時(shí)代的人，喊幾句左的口號(hào)，喊出要回到毛時(shí)代去，可能是天真，可能是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端產(chǎn)生反感而激發(fā)的文化浪漫主義，犯這種錯(cuò)誤是青年人的“特權(quán)”，這些都可以諒解。而一個(gè)經(jīng)歷過(guò)左禍苦難的中年以上的人這樣做，只能被認(rèn)為是投機(jī)。當(dāng)然，我這里并不是指哪一個(gè)特定的人，而是指那些年紀(jì)不輕的“新左派”。58
記者：這次采訪時(shí)間快到了，希望您最后說(shuō)幾句心里話。
蕭功秦：權(quán)威主義未必就一定帶來(lái)機(jī)會(huì)不平等，民主體制未必就一定沒(méi)有腐敗，各種體制均有其發(fā)展優(yōu)勢(shì)，也有其劣勢(shì)，處理得好，中國(guó)現(xiàn)代化能能夠憑借我們體制的優(yōu)勢(shì)，在良性的新權(quán)威主義引導(dǎo)下，走向好的前景，處理不好，拉美模式就是前車之鑒。關(guān)鍵在于新權(quán)威主義執(zhí)政者能否利用這一體制的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行有效的制度創(chuàng)新。而且一定要及時(shí)這樣做。否則時(shí)不我待。中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的現(xiàn)代化過(guò)程中，出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的兩極分化，這與原有的計(jì)劃體制向市場(chǎng)體制轉(zhuǎn)型過(guò)程的困難以及制度創(chuàng)新程度不足有關(guān)。還是那句話，“改革中出現(xiàn)的問(wèn)題只能通過(guò)進(jìn)一步深化改革來(lái)解決”。59前些日子“老同志談話”的不少觀點(diǎn)說(shuō)得很不錯(cuò)，例如執(zhí)政黨對(duì)不同意見(jiàn)要有容忍政策，不能說(shuō)“光輝的六十年”因?yàn)槠渲幸苍诖鬄?zāi)難時(shí)期，政治倫理也是不錯(cuò)的提法。等等。盡管我懷疑是偽作，因?yàn)槿目瓷先バ形闹鲿常壿嬛逦幌袷墙攀畾q的老人的說(shuō)話風(fēng)格，但是這篇文章講出了不少民間人士的心里話，倒不失可以成為理解世紀(jì)之初中國(guó)民間思潮與社會(huì)心態(tài)的一個(gè)很好的資料。這也許應(yīng)了“偽也是真”的治史格言。我們確實(shí)應(yīng)該加快制度創(chuàng)新的步伐，但是也不能太急，否則可能欲速則不達(dá)。60但是，必須明確我們的目標(biāo)，即高舉改革開(kāi)放的偉大旗幟，徹底批判極左的教條主義的馬列主義、毛澤東思想的意識(shí)形態(tài)，沿著李鴻章、袁世凱、蔣介石開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的現(xiàn)代化唯一正確的道路奮勇前進(jìn)！61
1 為了行文通順需要，蕭功秦先生并未提出異議，不知道這句話是否誤解了蕭功秦先生的原意，如果誤解了，向蕭功秦先生致歉！
2，3，5，7引自《追求思想者的坦蕩之樂(lè)：我的思想歷程》
4我認(rèn)為既然《追求思想者的坦蕩之樂(lè)：我的思想歷程》指出“《困境》一書(shū)是一部力求從中國(guó)人的主觀方面尋求近代以來(lái)的現(xiàn)代化過(guò)程何以失敗的原因的著作”，那么以前人們主要從西方侵略方面尋求近代以來(lái)的現(xiàn)代化過(guò)程何以失敗的原因當(dāng)然就不合適了，否則蕭功秦先生寫(xiě)《困境》一書(shū)干什么？蕭功秦先生并未提出異議，不知道這些話是否誤解了蕭功秦先生的原意，如果誤解了，向蕭功秦先生致歉！
6我認(rèn)為既然《追求思想者的坦蕩之樂(lè)：我的思想歷程》指出“中國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)變革與形形色色的社會(huì)思潮更吸引我”，“我們是剛剛走出封閉圈，迎來(lái)開(kāi)放時(shí)代，并曾真切地體驗(yàn)過(guò)什么才叫封閉，從而對(duì)‘封閉’這一文化現(xiàn)象具有強(qiáng)烈的‘問(wèn)題意識(shí)’的一代人”，顯然蕭功秦先生寫(xiě)的絕不僅僅是歷史，更是影射現(xiàn)實(shí)，“原教旨式的儒家教條主義”其實(shí)是暗指長(zhǎng)期以來(lái)一直受正統(tǒng)馬克思經(jīng)典理論教育，并對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)出現(xiàn)的種種消極現(xiàn)象深感不滿的老干部們的。蕭功秦先生并未提出異議，不知道這些話是否誤解了蕭功秦先生的原意，如果誤解了，向蕭功秦先生致歉！
8引自《從〈走向共和〉人物形象看歷史范式的轉(zhuǎn)換》，略有改動(dòng)，原文為“李鴻章、慈禧、榮祿、袁世凱”，由于行文通順需要，改為“李鴻章、袁世凱、蔣介石”。蕭功秦先生并未提出異議，不知道這些話是否誤解了蕭功秦先生的原意，如果誤解了，向蕭功秦先生致歉！
9蕭功秦先生在《從〈走向共和〉人物形象看歷史范式的轉(zhuǎn)換》中強(qiáng)調(diào)要“恢復(fù)歷史人物的真實(shí)性”，顯然認(rèn)為“歷史學(xué)界已經(jīng)形成的刻板的臉譜化的形象”是錯(cuò)誤的。蕭功秦先生并未提出異議，不知道這些話是否誤解了蕭功秦先生的原意，如果誤解了，向蕭功秦先生致歉！
10引自《中國(guó)近代以來(lái)的六次政治選擇》
11引自《從〈走向共和〉人物形象看歷史范式的轉(zhuǎn)換》，略有改動(dòng)，原文為“洋槍隊(duì)長(zhǎng)戈登”，上文已經(jīng)說(shuō)了，戈登從未擔(dān)任過(guò)洋槍隊(duì)長(zhǎng)。洋槍隊(duì)于1860年成立，1862年洋槍隊(duì)改名常勝軍。1863年由英國(guó)人戈登任常勝軍統(tǒng)領(lǐng)，因此戈登的準(zhǔn)確職務(wù)是常勝軍統(tǒng)領(lǐng)而不是洋槍隊(duì)長(zhǎng)。這些內(nèi)容中學(xué)課本里都有，盡管本文只是一篇文藝作品，但是也不應(yīng)該犯這種常識(shí)性錯(cuò)誤，以至影響中學(xué)生高考成績(jī)，因此刪去“洋槍隊(duì)長(zhǎng)”。蕭功秦先生并未提出異議，不知道這些話是否誤解了蕭功秦先生的原意，如果誤解了，向蕭功秦先生致歉！
12這是蕭功秦先生提出異議第一句話，說(shuō)句實(shí)在話，我也是好不容易才寫(xiě)出這句話的。眾所周知，蕭功秦先生在處女作《儒家文化的困境：近代中國(guó)士大夫與西方挑戰(zhàn)》一書(shū)的序言中就引用了戈登“中國(guó)人是一個(gè)奇怪的民族，他們對(duì)一切改革都很冷漠，在我所見(jiàn)過(guò)的中國(guó)人中，只有一個(gè)人除外，那就是李鴻章”一句話，以后又在《從〈走向共和〉人物形象看歷史范式的轉(zhuǎn)換》等多篇文章中反復(fù)引用戈登的話以證明李鴻章的貢獻(xiàn)。戈登和中國(guó)有關(guān)的事主要有兩件，一件是直接指揮了火燒搶劫圓明園的活動(dòng)，另一件是統(tǒng)率“常勝軍”幫助清政府鎮(zhèn)壓太平軍，1964年1月，周總理訪問(wèn)蘇丹時(shí)說(shuō)：“曾經(jīng)鎮(zhèn)壓過(guò)中國(guó)太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)和蘇丹民族革命運(yùn)動(dòng)的帝國(guó)主義者戈登，最終受到了蘇丹人民的懲罰” 。為什么蕭功秦先生如此鐘情于戈登，以至反復(fù)引用戈登的話以證明李鴻章的貢獻(xiàn)呢？我百思不得其解，可是如果不說(shuō)明理由，恐怕讀者也不答應(yīng)，于是站在蕭功秦先生的角度反復(fù)思考，好不容易才寫(xiě)出這句話的，畢竟，這比說(shuō)“所有外國(guó)侵略者都是一心幫助中國(guó)的，因此戈登也不例外。他如此推崇李鴻章，可見(jiàn)李鴻章絕不是壞人”或“周恩來(lái)說(shuō)戈登帝國(guó)主義者，從反面證明戈登是一心幫助中國(guó)的，他如此推崇李鴻章，可見(jiàn)李鴻章絕不是壞人”之類合理一些。沒(méi)想到還是誤解了蕭功秦先生的原意，向蕭功秦先生致歉！
13引自《中國(guó)近代以來(lái)的六次政治選擇》
14這是蕭功秦先生提出異議第二句話。眾所周知，蕭功秦先生被國(guó)際學(xué)術(shù)界認(rèn)為是中國(guó)新權(quán)威主義現(xiàn)代化理論的主要代表人物，是主張新權(quán)威主義現(xiàn)代化道路的。《中國(guó)近代以來(lái)的六次政治選擇》明確提出“所謂的新權(quán)威主義，指的就是，后發(fā)展國(guó)家在民族革命以后所建立起來(lái)的，作為議會(huì)民主制的反向運(yùn)動(dòng)而出現(xiàn)的，具有現(xiàn)代化導(dǎo)向的強(qiáng)人政治”，“我們可以把這種模式（袁世凱模式）稱之為叫做新權(quán)威主義模式”，“蔣介石又形成了新的一期的新權(quán)威主義”。我認(rèn)為蕭功秦先生主張的新權(quán)威主義和袁世凱、蔣介石主張的新權(quán)威主義既然同屬于新權(quán)威主義模式，當(dāng)然不會(huì)有什么本質(zhì)的區(qū)別，至少可以說(shuō)袁世凱、蔣介石開(kāi)創(chuàng)了新權(quán)威主義。至于李鴻章，蕭功秦先生在《中國(guó)近代以來(lái)的六次政治選擇》認(rèn)為是“開(kāi)明專制”的舊權(quán)威主義，我認(rèn)為舊權(quán)威主義應(yīng)該是新權(quán)威主義的前身，兩者是一脈相承的。沒(méi)想到誤解了蕭功秦先生的原意，向蕭功秦先生致歉！
15為了行文通順需要，蕭功秦先生并未提出異議，不知道這句話是否誤解了蕭功秦先生的原意，如果誤解了，向蕭功秦先生致歉！
16引自《從新保守主義立場(chǎng)看中國(guó)變革中的激進(jìn)主義》
17為了行文通順需要，蕭功秦先生并未提出異議，不知道這句話是否誤解了蕭功秦先生的原意，如果誤解了，向蕭功秦先生致歉！
18，19引自《從〈走向共和〉人物形象看歷史范式的轉(zhuǎn)換》
20眾所周知，我們新課標(biāo)的中小學(xué)歷史教科書(shū)對(duì)李鴻章、袁世凱、蔣介石評(píng)價(jià)提高，對(duì)康有為、孫中山評(píng)價(jià)降低，而且大量吸收了蕭功秦先生的觀點(diǎn)。例如，《2007年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試（寧夏卷）文科綜合能力測(cè)試（新課標(biāo)）》第42．A.關(guān)于戊戌變法失敗原因的論述和蕭功秦先生《從新保守主義立場(chǎng)看中國(guó)變革中的激進(jìn)主義》完全一致。蕭功秦先生并未提出異議，不知道這句話是否誤解了蕭功秦先生的原意，如果誤解了，向蕭功秦先生致歉！
21為了行文通順需要，蕭功秦先生并未提出異議，不知道這句話是否誤解了蕭功秦先生的原意，如果誤解了，向蕭功秦先生致歉！
22引自《中國(guó)近代以來(lái)的六次政治選擇》
23這是蕭功秦先生提出異議第三句話。眾所周知，蕭功秦先生非常厭惡義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，在《民族主義、儒家文化與中國(guó)未來(lái)》中提出“一旦出現(xiàn)這種情況，無(wú)論對(duì)中國(guó)，對(duì)外國(guó)都并不是什么好事。例如十九世紀(jì)與二十世紀(jì)之交的庚子事變，或稱義和團(tuán)事件，就是中國(guó)近代激進(jìn)的排外的反西方的民族主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)例子”。從蕭功秦先生非常推崇戈登，以至反復(fù)引用戈登的話以證明李鴻章的貢獻(xiàn)可以看出蕭功秦先生也不喜歡太平天國(guó)。《從新保守主義立場(chǎng)看中國(guó)變革中的激進(jìn)主義》、《從〈走向共和〉人物形象看歷史范式的轉(zhuǎn)換》等文章有批評(píng)了康有為、孫中山的“過(guò)激”、“幻想”。而且蕭功秦先生從處女作《儒家文化的困境：近代中國(guó)士大夫與西方挑戰(zhàn)》開(kāi)始就特別強(qiáng)調(diào)對(duì)西方開(kāi)放的重要性，《中國(guó)近代以來(lái)的六次政治選擇》等文充分肯定了袁世凱、蔣介石主張的新權(quán)威主義。我認(rèn)為，蕭功秦先生對(duì)西方幫助清政府鎮(zhèn)壓了太平天國(guó)和義和團(tuán)，也沒(méi)有支持康有為、孫中山，而支持李鴻章、袁世凱、蔣介石想必是贊成的。沒(méi)想到誤解了蕭功秦先生的原意，向蕭功秦先生致歉！
24為了行文通順需要，蕭功秦先生并未提出異議，不知道這句話是否誤解了蕭功秦先生的原意，如果誤解了，向蕭功秦先生致歉！
25引自《當(dāng)代中國(guó)六大社會(huì)思潮演變》
26為了行文通順需要，蕭功秦先生并未提出異議，不知道這句話是否誤解了蕭功秦先生的原意，如果誤解了，向蕭功秦先生致歉！
27引自《我反對(duì)虛驕的民族主義》，略有改動(dòng)，“日本本來(lái)并不打算一定要和中國(guó)打仗”為筆者所加，既然是中國(guó)“被迫選擇了一場(chǎng)必?cái)o(wú)疑的戰(zhàn)爭(zhēng)”，那么日本當(dāng)然本來(lái)并不打算一定要和中國(guó)打仗，否則怎么能說(shuō)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)而不是日本選擇的？蕭功秦先生并未提出異議，不知道這句話是否誤解了蕭功秦先生的原意，如果誤解了，向蕭功秦先生致歉！
28引自《從〈走向共和〉人物形象看歷史范式的轉(zhuǎn)換》，略有改動(dòng)，“是中國(guó)唯一正確的態(tài)度” 為筆者所加。眾所周知，蕭功秦先生推崇“世俗理性”，既然認(rèn)為李鴻章在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前的態(tài)度是世俗理性的態(tài)度，自然是要肯定。蕭功秦先生并未提出異議，不知道這句話是否誤解了蕭功秦先生的原意，如果誤解了，向蕭功秦先生致歉！
29引自《當(dāng)代中國(guó)六大社會(huì)思潮演變》，“又是修改條約，又是抵制日貨，嚴(yán)重?fù)p害了日本的利益” 為筆者所加。《當(dāng)代中國(guó)六大社會(huì)思潮演變》只是說(shuō)“1928年北伐勝利以后的中國(guó)人對(duì)日本的態(tài)度中又有這種高調(diào)民族主義的典型表現(xiàn)”并沒(méi)有說(shuō)是什么，筆者根據(jù)自己的理解加上了。蕭功秦先生并未提出異議，不知道這句話是否誤解了蕭功秦先生的原意，如果誤解了，向蕭功秦先生致歉！
30這是蕭功秦先生提出異議第四句話。說(shuō)實(shí)話，蕭功秦先生對(duì)這句話提出異議讓我百思不得其解，蕭功秦先生在《我反對(duì)虛驕的民族主義》，《當(dāng)代中國(guó)六大社會(huì)思潮演變》等文章中反復(fù)表示是中國(guó)的“高調(diào)民族主義”導(dǎo)致了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。在《從〈走向共和〉人物形象看歷史范式的轉(zhuǎn)換》中提出李鴻章在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前“認(rèn)定清朝難以在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝，因此主張采取低姿態(tài)，盡可能在近期內(nèi)避免戰(zhàn)爭(zhēng)”是可行的。《多重視角下的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)》提出“要是中國(guó)能夠再晚5年向日本開(kāi)戰(zhàn)，國(guó)民黨將擁有整整100個(gè)德式現(xiàn)代化機(jī)械師，那個(gè)時(shí)候日本政府就需要考慮是否與中國(guó)開(kāi)戰(zhàn)了”，“從日本角度，其實(shí)并不想與中國(guó)開(kāi)戰(zhàn)”。這些概括起來(lái)不就是“結(jié)果，日本為捍衛(wèi)自己的利益被迫發(fā)動(dòng)了‘九一八事變’、‘七七事變’等一系列行動(dòng)，再次給中國(guó)帶來(lái)了深重苦難。說(shuō)到底，中國(guó)近代的深重苦難是自找的。如果按照李鴻章、袁世凱、蔣介石這些有識(shí)之士的主張，不被社會(huì)上的‘虛幻的大國(guó)感’ 挾裹，中國(guó)的深重苦難本可以避免”嗎？沒(méi)想到誤解了蕭功秦先生的原意，向蕭功秦先生致歉！
31引自《中國(guó)近代以來(lái)的六次政治選擇》
32這是蕭功秦先生提出異議第五句話。對(duì)于我認(rèn)為蕭功秦先生主張“現(xiàn)代化唯一正確的道路，就是李鴻章、袁世凱、蔣介石開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的道路”的原因在14 中已經(jīng)有了解釋。我認(rèn)為李鴻章、袁世凱、蔣介石開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的道路和“為了達(dá)到改革的目標(biāo)，必須犧牲一代人，這一代人就是3000萬(wàn)老工人。8億多農(nóng)民和下崗工人是中國(guó)巨大的財(cái)富，沒(méi)有他們的辛苦哪有少數(shù)人的享樂(lè)”和“社會(huì)轉(zhuǎn)型需要精英來(lái)掌舵”的道路是一脈相承的，因此蕭功秦先生也不會(huì)反對(duì)。沒(méi)想到誤解了蕭功秦先生的原意，向蕭功秦先生致歉！
33引自《中國(guó)近代以來(lái)的六次政治選擇》，略有改動(dòng)，眾所周知，新權(quán)威主義模式是一種精英治國(guó)的模式。《轉(zhuǎn)型政治學(xué)視野下的中國(guó)三十年》、《中國(guó)改革第二思潮的崛起》等文章都一再?gòu)?qiáng)調(diào)“政治精英”的重要性，主張知識(shí)分子和“政治精英”結(jié)盟。蕭功秦先生并未提出異議，不知道這句話是否誤解了蕭功秦先生的原意，如果誤解了，向蕭功秦先生致歉！
34引自《我反對(duì)虛驕的民族主義》，略有改動(dòng)，“和世界先進(jìn)水平差距越拉越大” 和“弱勞動(dòng)力的一天工分值還要少得多”為筆者所加。既然蕭功秦先生認(rèn)為從建國(guó)到“四人幫”時(shí)代，中國(guó)沒(méi)有繁榮強(qiáng)大起來(lái)，那么顯然不能說(shuō)和世界先進(jìn)水平差距縮小。我相信弱勞動(dòng)力的一天工分值肯定比強(qiáng)勞動(dòng)力少。蕭功秦先生并未提出異議，不知道這句話是否誤解了蕭功秦先生的原意，如果誤解了，向蕭功秦先生致歉！
35這是蕭功秦先生提出異議第六句話。蕭功秦先生在《中國(guó)近代以來(lái)的六次政治選擇》宣稱“我們可以把這種模式（袁世凱模式）稱之為叫做新權(quán)威主義模式”，“蔣介石又形成了新的一期的新權(quán)威主義”，鄧小平模式“是一種權(quán)威主導(dǎo)型的一種現(xiàn)代化模式”，《當(dāng)代中國(guó)六大社會(huì)思潮演變》又宣稱“在鄧小平南巡講話以后，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了事實(shí)上的新權(quán)威主義時(shí)代”，袁世凱、蔣介石和改革開(kāi)放后的中國(guó)走的都是新權(quán)威主義現(xiàn)代化道路。難道蕭功秦先生不是認(rèn)為改革開(kāi)放使中國(guó)重新走上了袁世凱、蔣介石開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的新權(quán)威主義現(xiàn)代化道路，不是認(rèn)為鄧小平就是當(dāng)代的李鴻章、袁世凱、蔣介石這種政治強(qiáng)人？特別說(shuō)明，我本人是堅(jiān)決反對(duì)鄧小平模式是代表一小撮“精英”新權(quán)威主義模式的。我認(rèn)為鄧小平和代表一小撮人的李鴻章、袁世凱、蔣介石之類截然相反，和毛主席是一樣是代表廣大人民的。沒(méi)想到誤解了蕭功秦先生的原意，向蕭功秦先生致歉！
36引自《中國(guó)近代以來(lái)的六次政治選擇》
37既然蕭功秦先生認(rèn)為鄧小平和戈?duì)柊蛦谭蚨际侵虚g派，顯然鄧小平認(rèn)為就是中國(guó)的戈?duì)柊蛦谭颉Ｌ貏e說(shuō)明，我本人是堅(jiān)決反對(duì)鄧小平和戈?duì)柊蛦谭蚨际侵虚g派的觀點(diǎn)的，我認(rèn)為鄧小平是真正的共產(chǎn)黨人，戈?duì)柊蛦谭蚴桥淹剑瑑烧吒静荒芟嗵岵⒄摗＜热皇捁η叵壬J(rèn)為毛澤東時(shí)代“許多地方的農(nóng)民強(qiáng)勞動(dòng)力一天工分值只有幾分錢，還不如母雞生的半個(gè)蛋(每枚一毛一分錢)多”，那么，自然也會(huì)突出改革開(kāi)放以后的發(fā)展。蕭功秦先生并未提出異議，不知道這句話是否誤解了蕭功秦先生的原意，如果誤解了，向蕭功秦先生致歉！
38為了行文通順需要，蕭功秦先生并未提出異議，不知道這句話是否誤解了蕭功秦先生的原意，如果誤解了，向蕭功秦先生致歉！
39主要引自《撞機(jī)事件與中美關(guān)系》，但是該文并未點(diǎn)鄧力群的名字，點(diǎn)鄧力群的名字是《從“社會(huì)主義初階論”看中國(guó)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)》。
40這是蕭功秦先生提出異議第七句話。《從“社會(huì)主義初階論”看中國(guó)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)》、《中國(guó)改革第二思潮的崛起》等文中反對(duì)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義和資本主義兩種改革開(kāi)放的區(qū)別的“原教旨的意識(shí)形態(tài)教條主義勢(shì)力”，因此我認(rèn)為蕭功秦先生反對(duì)左派強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義和資本主義兩種改革開(kāi)放的區(qū)別。14，35對(duì)我認(rèn)為蕭功秦先生主張“現(xiàn)代化唯一正確的道路，就是李鴻章、袁世凱、蔣介石開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的道路”的原因已經(jīng)作了解釋，37中對(duì)誤解了蕭功秦先生主張“蘇聯(lián)的戈?duì)柊蛦谭蚴降母母镩_(kāi)放”的原因已經(jīng)作了解釋。沒(méi)想到誤解了蕭功秦先生的原意，向蕭功秦先生致歉！
41引自《中國(guó)改革第二思潮的崛起》，略有改動(dòng)，蕭功秦先生原文未提"人民民主專政"，不過(guò)既然四項(xiàng)基本原則“所表達(dá)的實(shí)際內(nèi)涵與具體意蘊(yùn)，已經(jīng)有了深刻的發(fā)展與變化”，不應(yīng)該沒(méi)有"人民民主專政"，紅字是為了行文通順需要，根據(jù)自己理解加上的話。蕭功秦先生并未提出異議，不知道這句話是否誤解了蕭功秦先生的原意，如果誤解了，向蕭功秦先生致歉！
42以上引自《彼岸歸來(lái)的感想與思考》，略有改動(dòng)，紅字是為了行文通順需要，根據(jù)自己理解加上的話。既然是“被選上成為公仆”，當(dāng)然要“為人民服務(wù)”，既然是“淮橘為枳” 當(dāng)然“受到了中國(guó)文化的影響，和美國(guó)文化全無(wú)關(guān)系”。蕭功秦先生既然認(rèn)為美國(guó)文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于中國(guó)文化，“為自己身為一個(gè)中國(guó)人而汗顏”也不奇怪。其中，來(lái)學(xué)習(xí)美國(guó)廉政經(jīng)驗(yàn)的是暗示蕭功秦先生被奉為上賓的原因，試問(wèn)，如果蕭功秦先生是去美國(guó)打工，托尼斯先生會(huì)這么熱情嗎？蕭功秦先生并未提出異議，不知道這些話是否誤解了蕭功秦先生的原意，如果誤解了，向蕭功秦先生致歉！
43引自《日本旅行歸來(lái)致友人的信》，略有改動(dòng)，紅字是為了行文通順需要，根據(jù)自己理解加上的話。“我完全同意”原文中為“現(xiàn)在我似乎更具體地感覺(jué)到這一點(diǎn)”。至于“當(dāng)然如果中國(guó)繼續(xù)存在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和1928年北伐勝利以后的“虛幻的大國(guó)感”， 再次給中國(guó)帶來(lái)那種深重苦難也不是不可能的”可參考27，30《我反對(duì)虛驕的民族主義》，《當(dāng)代中國(guó)六大社會(huì)思潮演變》，《多重視角下的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)》的相關(guān)論述。蕭功秦先生并未提出異議，不知道這些話是否誤解了蕭功秦先生的原意，如果誤解了，向蕭功秦先生致歉！
44引自《赴臺(tái)訪學(xué)研究心得報(bào)告》，略有改動(dòng)，紅字是為了行文通順需要，根據(jù)自己理解加上的話。《赴臺(tái)訪學(xué)研究心得報(bào)告》批評(píng)大陸自五四以來(lái)產(chǎn)生強(qiáng)大的激進(jìn)反傳統(tǒng)主義的人文思潮，想必是認(rèn)為這一思潮的產(chǎn)物共產(chǎn)黨不應(yīng)該取代國(guó)民黨，共產(chǎn)黨取代國(guó)民黨結(jié)果導(dǎo)致大陸不如臺(tái)灣。蕭功秦先生并未提出異議，不知道這些話是否誤解了蕭功秦先生的原意，如果誤解了，向蕭功秦先生致歉！
45為了行文通順需要，蕭功秦先生并未提出異議，不知道這句話是否誤解了蕭功秦先生的原意，如果誤解了，向蕭功秦先生致歉！
46引自《關(guān)于中美關(guān)系危機(jī)的四人網(wǎng)上通信》。“四人”指蕭功秦先生、美國(guó)人老麥、劉擎和宣傳汶川大地震是“赤縣喧囂”的“天譴”的朱學(xué)勤先生，這四人是好友。
47引自《撞機(jī)事件與中美關(guān)系》。
48本句為筆者所加，但是也是蕭功秦先生一貫的態(tài)度。蕭功秦先生一直和美國(guó)主流媒體用近似的聲音說(shuō)話，例如《科索沃危機(jī)與后冷戰(zhàn)時(shí)代中國(guó)的民族主義》宣稱“應(yīng)該承認(rèn)，中國(guó)相當(dāng)一些人士在對(duì)歐洲新出現(xiàn)的形勢(shì)進(jìn)行判斷時(shí)，完全忽略了南斯拉夫弱勢(shì)的阿族的生命人權(quán)受到嚴(yán)重威脅的事實(shí)”，“事實(shí)上，美國(guó)與北約對(duì)南斯拉夫的干預(yù)行動(dòng)，確實(shí)存在著抑制米羅塞維奇的種族屠殺的人道的考慮。美國(guó)自認(rèn)為，作為世界上最強(qiáng)大的國(guó)家，理應(yīng)對(duì)世界上的秩序穩(wěn)定負(fù)有更大道義上的責(zé)任。一位美國(guó)學(xué)者曾分析指出，克林頓之所以積極干預(yù)科索沃危機(jī)，與他當(dāng)年他沒(méi)有有效阻止盧旺達(dá)種族屠殺的悲劇而深感后悔有關(guān)”。蕭功秦先生并未提出異議，不知道這句話是否誤解了蕭功秦先生的原意，如果違背了，向蕭功秦先生致歉！
49引自《當(dāng)代中國(guó)六大社會(huì)思潮演變》
50為了行文通順需要，蕭功秦先生并未提出異議，不知道這句話是否誤解了蕭功秦先生的原意，如果誤解了，向蕭功秦先生致歉！
51引自《當(dāng)代中國(guó)六大社會(huì)思潮演變》
52為了行文通順需要，蕭功秦先生并未提出異議，不知道這句話是否誤解了蕭功秦先生的原意，如果誤解了，向蕭功秦先生致歉！
53引自《當(dāng)代中國(guó)六大社會(huì)思潮演變》，略有改動(dòng)，紅字是根據(jù)自己理解加上的話。蕭功秦先生既然是最激烈批判新左派的人物之一，想必認(rèn)為新左派比民族主義問(wèn)題更嚴(yán)重，從《當(dāng)代中國(guó)六大社會(huì)思潮演變》亦能看出。蕭功秦先生并未提出異議，不知道這句話是否誤解了蕭功秦先生的原意，如果誤解了，向蕭功秦先生致歉！
54這是蕭功秦先生提出異議第八句話。對(duì)對(duì)我認(rèn)為蕭功秦先生主張“改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)所走的李鴻章、袁世凱、蔣介石開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的現(xiàn)代化唯一正確的道路”的解釋在14，35，37，40中已經(jīng)重復(fù)多次。“特別需要警惕的，民族主義和新老左派一旦在極左的教條主義的馬列主義、毛澤東思想的意識(shí)形態(tài)下聯(lián)合”其實(shí)是對(duì)41，53的總結(jié)，可以參見(jiàn)《從“社會(huì)主義初階論”看中國(guó)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)》、《中國(guó)改革第二思潮的崛起》、《我反對(duì)虛驕的民族主義》、《科索沃危機(jī)與后冷戰(zhàn)時(shí)代中國(guó)的民族主義》等文。沒(méi)想到誤解了蕭功秦先生的原意，向蕭功秦先生致歉！
55引自《當(dāng)代中國(guó)六大社會(huì)思潮演變》，略有改動(dòng)，“和極左的教條主義的馬列主義、毛澤東思想的意識(shí)形態(tài)徹底劃清界限” 為筆者所加。文中只是強(qiáng)調(diào)“理論上的脫胎換骨與價(jià)值轉(zhuǎn)型”，并未明確如何做到“理論上的脫胎換骨與價(jià)值轉(zhuǎn)型”，依據(jù)上下文“理論上的脫胎換骨與價(jià)值轉(zhuǎn)型”就是和極左的教條主義的馬列主義、毛澤東思想的意識(shí)形態(tài)徹底劃清界限”。蕭功秦先生并未提出異議，不知道這句話是否誤解了蕭功秦先生的原意，如果誤解了，向蕭功秦先生致歉！
56引自《中國(guó)新權(quán)威主義代表蕭功秦網(wǎng)談錄》
57這是蕭功秦先生提出異議第九句話。《中國(guó)新權(quán)威主義代表蕭功秦網(wǎng)談錄》提出“新權(quán)威主義階段，是從傳統(tǒng)全能主義政治向民主政治發(fā)展的過(guò)渡階段”，我認(rèn)為，這其實(shí)就是說(shuō)新權(quán)威主義和自由主義的唯一區(qū)別是路徑不同，最終目的是完全一致的。《中國(guó)近代以來(lái)的六次政治選擇》提出“如果把那個(gè)左和右看作是兩面的話，那么改革開(kāi)放這一派，實(shí)際上是穩(wěn)健的中間派。中國(guó)改革中的穩(wěn)健的中間派的強(qiáng)大，和蘇聯(lián)的戈?duì)柊蛦谭蚋母镎孟喾础８隊(duì)柊蛦谭蚋母铮瑢?shí)際上是戈?duì)柊蛦谭虻闹虚g派和激進(jìn)派形成聯(lián)盟，來(lái)對(duì)抗黨內(nèi)的保守派。結(jié)果使得中間派被邊緣化了，從而形成了一個(gè)嚴(yán)重的蘇東的事件”，我認(rèn)為，這其實(shí)就是說(shuō)新權(quán)威主義（改革開(kāi)放這一派）和戈?duì)柊蛦谭蛞粯邮侵虚g派，自由主義和葉利欽一樣是右派。沒(méi)想到誤解了蕭功秦先生的原意，向蕭功秦先生致歉！
58引自《中國(guó)新權(quán)威主義代表蕭功秦網(wǎng)談錄》
59引自《中國(guó)新權(quán)威主義代表蕭功秦網(wǎng)談錄》，略有改動(dòng)，“改革中出現(xiàn)的問(wèn)題只能通過(guò)進(jìn)一步深化改革來(lái)解決”為筆者所加，不過(guò)，《從新保守主義立場(chǎng)看中國(guó)變革中的激進(jìn)主義》等諸多文章都有類似的意思。蕭功秦先生并未提出異議，不知道這句話是否誤解了蕭功秦先生的原意，如果誤解了，向蕭功秦先生致歉！
60引自《老人談話的真?zhèn)巍罚杂懈膭?dòng)，“我們確實(shí)應(yīng)該加快制度創(chuàng)新的步伐，但是也不能太急，否則可能欲速則不達(dá)”為筆者所加，不過(guò)，《中國(guó)新權(quán)威主義代表蕭功秦網(wǎng)談錄》等諸多文章都有類似的意思。蕭功秦先生并未提出異議，不知道這句話是否誤解了蕭功秦先生的原意，如果誤解了，向蕭功秦先生致歉！
61這是蕭功秦先生提出異議第十句話。對(duì)于蕭功秦先生批判“極左的教條主義的馬列主義、毛澤東思想的意識(shí)形態(tài)”的主張，《中國(guó)新權(quán)威主義代表蕭功秦網(wǎng)談錄》、《從“社會(huì)主義初階論”看中國(guó)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)》、《中國(guó)改革第二思潮的崛起》等多篇文章都有。因此我認(rèn)為蕭功秦先生主張“徹底批判極左的教條主義的馬列主義、毛澤東思想的意識(shí)形態(tài)”。對(duì)我認(rèn)為蕭功秦先生主張“李鴻章、袁世凱、蔣介石開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的現(xiàn)代化唯一正確的道路”的解釋在14，35，37，40中已經(jīng)重復(fù)多次。沒(méi)想到誤解了蕭功秦先生的原意，向蕭功秦先生致歉！
蕭功秦先生，通過(guò)以上解釋您應(yīng)該看出來(lái)了吧？我的確是才疏學(xué)淺，沒(méi)有很好的理解您新權(quán)威主義現(xiàn)代化的高論，絕不是故意“魚(yú)目混球”，已經(jīng)構(gòu)成“誹謗中傷”。我向您道歉夠不夠誠(chéng)懇？如果不夠，我再一次表示：對(duì)于《我是最激烈批判新左派的人物之一：蕭功秦訪談錄》一文中對(duì)蕭功秦先生的誤解，向偉大的愛(ài)國(guó)主義者，堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，寬容大度的學(xué)者，提倡民主文化和自由思考的進(jìn)步思想家，維護(hù)和諧文明生態(tài)的典范，上海師范大學(xué)歷史系教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“社會(huì)預(yù)測(cè)”專家，中國(guó)國(guó)有企業(yè)研究會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)青年研究會(huì)常務(wù)理事，上海社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)委員，海峽兩岸學(xué)術(shù)交流促進(jìn)會(huì)學(xué)術(shù)委員，《大公報(bào)》特邀評(píng)論員，中國(guó)新權(quán)威主義現(xiàn)代化理論的主要代表人物，道德品質(zhì)高尚的 蕭功秦先生致歉！
最后，還存在另一種可能，這個(gè)《蕭功秦聲明》的確是某個(gè)網(wǎng)友假托蕭功秦 先生名義的玩笑，根本不是蕭功秦先生本人的原意。應(yīng)該說(shuō)，這種可能極大，因?yàn)楸緫?yīng)嚴(yán)肅認(rèn)真的聲明把“魚(yú)目混珠”誤作“魚(yú)目混球”，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)中應(yīng)為單引號(hào)的地方均誤為雙引號(hào)，甚至把我的網(wǎng)名“雨夾雪”誤作“雨加雪”。（因?yàn)椤段沂亲罴ち遗行伦笈傻娜宋镏唬菏捁η卦L談錄》一文已被刪除，目前的《蕭功秦聲明》是校對(duì)過(guò)的，把“雨加雪”改為了“雨夾雪”，最初的聲明可參見(jiàn)http://economy.guoxue.com/article.php/20977的評(píng)論欄或附2）一個(gè)簡(jiǎn)短的聲明里這么多低級(jí)錯(cuò)誤，即使是小學(xué)生也很難做到，何況蕭功秦先生這樣的著名歷史學(xué)家呢？如果的確如此，那么本文才是誤解了蕭功秦先生的原意的文章，在這里提前向蕭功秦先生致歉！
雨夾雪
2009年9月17日
附1：主要參考文獻(xiàn)網(wǎng)址
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《從〈走向共和〉人物形象看歷史范式的轉(zhuǎn)換》（http://www.comment-cn.net/data/2006/0316/article_3780.html）
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（http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=405105&PostID=5280487）
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（http://focus.news.163.com/09/0401/14/55QRVD8D00011SM9.html）
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（http://news.ifeng.com/history/special/daoluxuanze2/200909/0915_8061_1350387_2.shtml）
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（http://www.chinaelections.org/newsinfo.asp?newsid=86490）
《彼岸歸來(lái)的感想與思考》
（http://www.comment-cn.net/data/2006/0626/article_10978.html）
《日本旅行歸來(lái)致友人的信》
（http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?idWriter=0&Key=0&BlogID=293723&PostID=16036670）
《赴臺(tái)訪學(xué)研究心得報(bào)告》
（http://www.comment-cn.net/data/2006/0626/article_10975.html）
《關(guān)于中美關(guān)系危機(jī)的四人網(wǎng)上通信》
（http://www.comment-cn.net/data/2006/0626/article_10989.html）
《科索沃危機(jī)與后冷戰(zhàn)時(shí)代中國(guó)的民族主義》
（http://www.chinaelections.org/newsinfo.asp?newsid=61282）
《中國(guó)新權(quán)威主義代表蕭功秦網(wǎng)談錄》
（http://www.comment-cn.net/data/2006/0626/article_10974.html）
《老人談話的真?zhèn)巍贰 ?/p>
（http://www.blogchina.com/20090810782708.html#）
附2：蕭功秦聲明
《烏有之鄉(xiāng)》編者：
一位名為雨加雪的網(wǎng)上作者，在《烏有之鄉(xiāng)》網(wǎng)上發(fā)表了一篇杜撰的對(duì)我的所謂“訪談?dòng)洝薄段沂亲罴ち遗行伦笈傻娜宋镏唬菏捁η卦L談錄》，該文在 9月13日 在烏有之鄉(xiāng)發(fā)表后， 引起網(wǎng)民強(qiáng)烈的反應(yīng)，許多不明真相的網(wǎng)友，對(duì)我進(jìn)行嚴(yán)厲的抨擊，其中不少人出于對(duì)我的誤解，還對(duì)我進(jìn)行了人身攻擊。
該文作者事后說(shuō)明，該文是“以記者訪談錄的形式把近年蕭功秦的主要觀點(diǎn)作一介紹，而且少數(shù)內(nèi)容為行文通順等方面的需要作了部分改動(dòng)，不是真有這么一個(gè)訪談錄。”并聲稱“ 本文是在絕大部分內(nèi)容引自蕭功秦的原話基礎(chǔ)上進(jìn)行了一些加工，但是相信沒(méi)有違背蕭功秦的原意。”然而，讀者根本無(wú)法判斷其中哪些話是所謂的“一些加工”，哪些是我的原話，作者這樣做，除了故意魚(yú)目混球，很難有其他解釋，這顯然是很不道德的行為。事實(shí)上，該作者已經(jīng)構(gòu)成對(duì)我的誹謗中傷。我強(qiáng)烈要求該作者對(duì)我道歉，并撤消文中不實(shí)之處。
為了以正視聽(tīng)，我將雨加雪文中無(wú)中生有地杜撰出來(lái)的話，羅列于本聲明之后。希望各位網(wǎng)友辯析。我呼吁廣大網(wǎng)友共同維護(hù)網(wǎng)絡(luò)的和諧文明生態(tài)，也希望這位“雨加雪”先生今后不要在網(wǎng)上實(shí)施此類不道德的行為。社會(huì)的文明進(jìn)步需要在思想爭(zhēng)論中發(fā)展，而誹謗與中傷并無(wú)助于思想的進(jìn)步與民主文化的形成。
網(wǎng)友如要完整地理我對(duì)李鴻章、袁世凱、蔣介石等歷史人物的看法，或參閱我的《百年中國(guó)現(xiàn)代化中的六次政治選擇》一文。該文在網(wǎng)上多有轉(zhuǎn)載：http://www1.tianyablog.com/blogger/view_blog.asp?idWriter=0&Key=0&BlogName=xgq1900&CategoryID=0&page=3&b=1&r=3&nid=88888888
其他觀點(diǎn)，也可參閱以下網(wǎng)頁(yè)： http://www1.tianyablog.com/blogger/archives.asp?BlogID=293723&idWriter=0&Key=0
蕭功秦于上海師范大學(xué)
2009年9月15日
以下是雨加雪假借我的名義無(wú)中生有杜撰出來(lái)話：
一，“戈登是真正的紳士，為中國(guó)人民做出了杰出的貢獻(xiàn)。戈登曾直接指揮了把圓明園的文物搬到西方國(guó)家加以保護(hù)從而使中華文化傳播到國(guó)外的活動(dòng)，還曾統(tǒng)率“常勝軍”幫助清政府鎮(zhèn)壓太平軍這一邪教組織，使中國(guó)人口從4.3億銳減至2.3億，大大減輕了中國(guó)人口壓力。這樣一個(gè)為中國(guó)人民做出了杰出的貢獻(xiàn)的人如此推崇李鴻章，可見(jiàn)李鴻章絕不是壞人。”
二，“李鴻章、袁世凱、蔣介石也有這樣那樣的失誤，但是他們的確代表了中國(guó)現(xiàn)代化的唯一正確道路。我被國(guó)際學(xué)術(shù)界認(rèn)為是中國(guó)新權(quán)威主義現(xiàn)代化理論的主要代表人物，我主張的新權(quán)威主義現(xiàn)代化道路，就是要走李鴻章、袁世凱、蔣介石開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的道路。”
三，“西方一直幫助中國(guó)走現(xiàn)代化的正確道路，幫助中國(guó)政府鎮(zhèn)壓了底層民眾的兩次反現(xiàn)代化的邪教災(zāi)難——太平天國(guó)和義和團(tuán)，也沒(méi)有支持康有為、孫中山等過(guò)激的浪漫幻想家，保證了中國(guó)不偏離現(xiàn)代化的正確道路。”
四，“日本為捍衛(wèi)自己的利益被迫發(fā)動(dòng)了“九一八事變”、“七七事變”等一系列行動(dòng)，再次給中國(guó)帶來(lái)了深重苦難。說(shuō)到底，中國(guó)近代的深重苦難是自找的。如果按照李鴻章、袁世凱、蔣介石這些有識(shí)之士的主張，不被社會(huì)上的“虛幻的大國(guó)感” 挾裹，中國(guó)的深重苦難本可以避免。”
五，“現(xiàn)代化唯一正確的道路，就是李鴻章、袁世凱、蔣介石開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的道路，也就是厲以寧先生指出的“為了達(dá)到改革的目標(biāo)，必須犧牲一代人，這一代人就是3000萬(wàn)老工人。8億多農(nóng)民和下崗工人是中國(guó)巨大的財(cái)富，沒(méi)有他們的辛苦哪有少數(shù)人的享樂(lè)”的道路，也就是 茅于軾先生指出的“社會(huì)轉(zhuǎn)型需要精英來(lái)掌舵”的道路。”
六，“鄧小平是中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師，通過(guò)改革開(kāi)放使中國(guó)重新走上了李鴻章、袁世凱、蔣介石開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的現(xiàn)代化唯一正確的道路。鄧小平就是當(dāng)代的李鴻章、袁世凱、蔣介石，應(yīng)該和這些人一樣被充分肯定。”
七，“左派往往強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義和資本主義兩種改革開(kāi)放的區(qū)別，我是堅(jiān)決反對(duì)的。我認(rèn)為，只有一種改革開(kāi)放，就是使中國(guó)重新走上了李鴻章、袁世凱、蔣介石開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的現(xiàn)代化唯一正確的道路的改革開(kāi)放，也就是蘇聯(lián)的戈?duì)柊蛦谭蚴降母母镩_(kāi)放。”
八，“特別需要警惕的，民族主義和新老左派一旦在極左的教條主義的馬列主義、毛澤東思想的意識(shí)形態(tài)下聯(lián)合，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)所走的李鴻章、袁世凱、蔣介石開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的現(xiàn)代化唯一正確的道路就有夭折的風(fēng)險(xiǎn)。”
九．“我和右派譜系自由主義思潮的唯一區(qū)別是路徑不同，最終目的是完全一致的。可以說(shuō)，我是戈?duì)柊蛦谭颍杂芍髁x是葉利欽。”
十，“必須明確我們的目標(biāo)，即高舉改革開(kāi)放的偉大旗幟，徹底批判極左的教條主義的馬列主義、毛澤東思想的意識(shí)形態(tài)，沿著李鴻章、袁世凱、蔣介石開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的現(xiàn)代化唯一正確的道路奮勇前進(jìn)！”
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