--編者按--
劉永佶教授新著——《勞動(dòng)哲學(xué)》已由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版發(fā)行。其中主要內(nèi)容將于近期在劉永佶人民網(wǎng)博客和烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)站同步首發(fā)，請(qǐng)廣大網(wǎng)友相互轉(zhuǎn)告。歡迎廣大網(wǎng)友登陸留言、拓展閱讀并積極參與《勞動(dòng)哲學(xué)》新思想討論。
哲學(xué)觀念在否定中的發(fā)展
哲學(xué)的時(shí)代性并不排斥其歷史的統(tǒng)一性，正是在時(shí)代性的更替中，體現(xiàn)著哲學(xué)觀念的歷史統(tǒng)一性。哲學(xué)觀念的時(shí)代性是其歷史階段主要矛盾的集中體現(xiàn)，其統(tǒng)一性則在于人的生存和發(fā)展的基本矛盾，在于以勞動(dòng)者素質(zhì)技能提高及其表現(xiàn)的社會(huì)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的文明發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的演進(jìn)。各歷史階段的社會(huì)主要矛盾，是人類生存和發(fā)展基本矛盾的階段性特殊表現(xiàn)，正是在社會(huì)主要矛盾及其否定中，體現(xiàn)著人類生存和發(fā)展基本矛盾的特殊性和發(fā)展性。歷史的階段是發(fā)展的階段，階段的更替不是歷史的終結(jié)。社會(huì)主要矛盾的否定不是取消社會(huì)主要矛盾，而是以新的矛盾取代舊的矛盾，在這個(gè)過程中，人類的生存和發(fā)展也隨之上升到一個(gè)新的階段。相應(yīng)地，社會(huì)主要矛盾所概括的時(shí)代精神也會(huì)隨之而升華，這也就是哲學(xué)觀念在否定中的發(fā)展。
近來，在西方出現(xiàn)了一股否認(rèn)歷史方向性和規(guī)律性的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類歷史是無(wú)所謂向上或向前的，也沒有發(fā)展，更沒有規(guī)律，只有各種要素和個(gè)人的隨機(jī)組合。其要點(diǎn)，當(dāng)然是要否認(rèn)社會(huì)主義取代資本主義的必然性，傳到中國(guó)，則成了以資本主義取代社會(huì)主義的理論依據(jù)。
如果按此觀點(diǎn)，那么哲學(xué)也就無(wú)所謂否定和發(fā)展，而所有已形成的觀念，也都可以同時(shí)存在于某一國(guó)家或民族，或者說還能夠出現(xiàn)若干互不相關(guān)的哲學(xué)觀念。這是一種看似超脫瀟灑，但實(shí)際上卻不負(fù)責(zé)任的觀點(diǎn)，除了混淆是非，干擾對(duì)歷史、對(duì)哲學(xué)的研究之外，沒有任何價(jià)值。
就像一個(gè)人的生命是在不斷發(fā)展一樣，人類的歷史也是不斷發(fā)展的，其標(biāo)志，就是作為社會(huì)基本矛盾的勞動(dòng)者素質(zhì)技能和社會(huì)地位的提高。這同時(shí)也就是歷史發(fā)展的方向。以勞動(dòng)者素質(zhì)技能和社會(huì)地位為標(biāo)志，就可以確定各歷史階段的特點(diǎn)及其發(fā)展程度，而且能夠明確地規(guī)定歷史是向前和向上發(fā)展的。勞動(dòng)者素質(zhì)技能表現(xiàn)為生產(chǎn)力、技術(shù)水平、文明程度、物質(zhì)財(cái)富、生活水平等各個(gè)方面，人們也常以其中某一或兩個(gè)方面來規(guī)定社會(huì)發(fā)展的程度，這不能說沒有道理，但往往停留表面或限于片面。比如，20世紀(jì)50年代末蘇聯(lián)的赫魯曉夫曾以鋼和煤、石油、機(jī)器制造等幾個(gè)工業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)量作為衡量社會(huì)主義制度與資本主義制度的標(biāo)準(zhǔn)；今天中國(guó)某些官員和學(xué)者以國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值作為發(fā)展的目的，將“致富”作為社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)等。這里的關(guān)鍵，還在于勞動(dòng)者的社會(huì)地位及其表現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系。如果只有量上的“致富”，沒有勞動(dòng)者社會(huì)地位的提高，這樣的社會(huì)并不是真正的發(fā)展，甚至不可能有這樣的社會(huì)。而把“全民致富”作為發(fā)展的方向，本身就是不可能實(shí)現(xiàn)的。勞動(dòng)者的根本利益，不在于逃脫勞動(dòng)成為剝削者，而是在提高素質(zhì)技能的同時(shí)提高社會(huì)地位，以致成為社會(huì)主體，由此而自由發(fā)展。
從這個(gè)意義上說，社會(huì)的發(fā)展，是以勞動(dòng)者素質(zhì)技能和社會(huì)地位的提高為內(nèi)容的，而這同時(shí)也是哲學(xué)觀念歷史否定和發(fā)展的根據(jù)。以此來考察社會(huì)歷史，歷史就是一個(gè)不斷向前的進(jìn)程；以此來研究哲學(xué)史，哲學(xué)就是一個(gè)不斷否定的發(fā)展過程；以此來規(guī)定現(xiàn)代的哲學(xué)觀念，就應(yīng)按歷史的否定與發(fā)展中批判繼承的主線，從對(duì)唯物主義的否定中認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)主義的應(yīng)該與必然，并對(duì)之進(jìn)行系統(tǒng)論證。
人類的歷史是連續(xù)的，哲學(xué)史也是連續(xù)的。這種連續(xù)并不是簡(jiǎn)單重復(fù)以前的歷史，而是在不斷的否定中充實(shí)、豐富對(duì)人生存和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知。圖騰意識(shí)、諸神崇拜、上帝主義、天命主義、唯物主義、勞動(dòng)主義這幾個(gè)能概括人類社會(huì)各階段時(shí)代精神的哲學(xué)觀念，是歷史地出現(xiàn)的，這同時(shí)也是邏輯的順序。雖然各個(gè)國(guó)家或地區(qū)的發(fā)展不是“齊步走”，而且在某個(gè)階段上經(jīng)歷的時(shí)間也不相同，哲學(xué)觀念在該國(guó)或地區(qū)演進(jìn)的邏輯環(huán)節(jié)也有充分與不充分的差異，但各個(gè)環(huán)節(jié)是不可能跨越的，就像一個(gè)人的正常理性思維必須經(jīng)歷相應(yīng)環(huán)節(jié)一樣，一個(gè)民族的總體性哲學(xué)觀念的演進(jìn)也必須經(jīng)歷其必要環(huán)節(jié)。迄今為止，仍有一些民族并未完全經(jīng)歷哲學(xué)史上的各個(gè)階段，其哲學(xué)觀念還處于比較初級(jí)的形式，全部經(jīng)歷了上述六個(gè)階段的，大概只有中國(guó)和歐洲，但它們?cè)诹鶄€(gè)階段經(jīng)歷的程度又有差別：圖騰意識(shí)階段由于沒有文字記載，且歷時(shí)很長(zhǎng)，因此很難考證各地區(qū)的差異，但卻是各地區(qū)原始人類所共有的；中國(guó)的諸神崇拜階段所留下記載也不多，但從各種神話傳說和相關(guān)記載中，都表現(xiàn)出它的存在；上帝主義在歐洲是相當(dāng)重要的哲學(xué)階段，而在中國(guó)卻只是諸神崇拜和天命主義之間的短暫過渡中介；遠(yuǎn)在歐洲上帝主義形成前幾百年，中國(guó)的天命主義就已出現(xiàn)，并在歐洲盛行上帝主義的一千年左右時(shí)間內(nèi)，中國(guó)的天命主義得以充分發(fā)展和系統(tǒng)化，但卻停滯不前；歐洲的進(jìn)步勢(shì)力在否定上帝主義的過程中，不能不借助天命主義，形成向唯物主義轉(zhuǎn)化的必要中介環(huán)節(jié)自然神論，而中國(guó)進(jìn)步勢(shì)力對(duì)天命主義的否定，也以引進(jìn)產(chǎn)自歐洲的唯物主義為哲學(xué)觀念。
當(dāng)我們考察哲學(xué)觀念的歷史演進(jìn)時(shí)，可以而且應(yīng)該按照其邏輯的順序探討各環(huán)節(jié)的否定演化。從全人類的角度論，上述六個(gè)階段，正是哲學(xué)觀念演進(jìn)的六個(gè)必要邏輯環(huán)節(jié)。在歷史的否定過程中，在先出現(xiàn)的哲學(xué)觀念是隨后出現(xiàn)的哲學(xué)觀念的批判對(duì)象，在后的哲學(xué)觀念取代了在先哲學(xué)觀念的主導(dǎo)地位。這個(gè)過程，在歷史上可能要經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)，批判與反批判也是相當(dāng)尖銳和曲折的。相比之下，在先的哲學(xué)觀念是成熟的、系統(tǒng)的，并有政治、經(jīng)濟(jì)等權(quán)力的支撐，其掌控者往往是以壓制、打擊的方式對(duì)待新的哲學(xué)觀念，但除了教條式重復(fù)舊有的觀念之外，并無(wú)新意；而新的哲學(xué)觀念，雖然不成熟、不系統(tǒng)，但代表著進(jìn)步的社會(huì)勢(shì)力，體現(xiàn)著變革的趨向，是充滿活力的，并在反對(duì)舊哲學(xué)觀念的進(jìn)程中不斷充實(shí)發(fā)展。這樣，當(dāng)后人考察這段歷史時(shí)，所看到的主要是記錄新的哲學(xué)觀念的資料，舊的以統(tǒng)治者名義和政令、條例等形式出現(xiàn)的哲學(xué)觀念，幾乎已被歷史所遺忘。但當(dāng)時(shí)絕非這種情況，舊的統(tǒng)治勢(shì)力為了維護(hù)其地位和利益，不遺余力地打壓變革勢(shì)力和新的哲學(xué)觀念，所發(fā)出的政令文告、訓(xùn)誡等是思想界的主流——這種情況，我們可以從今天的情況得到印證。因此，后人往往忽略處于變革期的舊觀念，只注重流傳下來的新觀念的資料。
這種情況突出地表現(xiàn)在兩個(gè)時(shí)段，一是中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，諸子縱橫，留下了豐富的思想文獻(xiàn)。今人按恩格斯“兩大陣營(yíng)”說研究這段歷史，總要分出誰(shuí)個(gè)唯心，誰(shuí)個(gè)唯物，煞費(fèi)苦心，不得要領(lǐng)；要從諸子百家中劃分誰(shuí)為變革勢(shì)力，誰(shuí)為保守反動(dòng)勢(shì)力，牽強(qiáng)附會(huì)，歪曲歷史。實(shí)際情況是當(dāng)時(shí)的保守觀念雖然見諸文字，且為主流，但歷史本身就將它們淘汰了，因而今人看不到資料，但并不等于沒有，更不應(yīng)該只從流傳下來的文獻(xiàn)中硬將諸子百家分成革新與保守兩大派別。諸子百家的文字資料之所以流傳下來，主要原因就在于它們是有新意，符合歷史潮流的。其中最突出的儒墨道法四家都是要求變革的，不過代表的階級(jí)、階層不同，其觀念有所差異罷了。能夠否定舊的上帝主義觀念，就在于百家爭(zhēng)鳴的局面。百家爭(zhēng)鳴并非進(jìn)步與保守勢(shì)力兩派的論戰(zhàn)，而是百家爭(zhēng)鳴如何變革，如何確立新的觀念。舊的保守觀念雖然在當(dāng)時(shí)處強(qiáng)勢(shì)，但被變革大潮沖擊后幾乎蕩然無(wú)存。
二是15世紀(jì)至18世紀(jì)歐洲的文化變革。作為統(tǒng)治方的上帝主義者依靠封建、專制勢(shì)力和教會(huì)，對(duì)變革勢(shì)力的文藝復(fù)興、新教、自然神論、唯物主義都進(jìn)行了堅(jiān)決的打壓。當(dāng)時(shí)由教會(huì)、國(guó)王或經(jīng)院哲學(xué)家所發(fā)布的訓(xùn)誡、條令、著作，在總量上處絕對(duì)多數(shù)，控制大多數(shù)民眾的思想。這些資料有些還是被保存下來的，但為什么在哲學(xué)史上卻幾乎沒有地位，只是在為了證明變革觀念時(shí)才被人提及？原因就在于它們沒有任何新意，只是重復(fù)已有的上帝主義的教條。按“兩大陣營(yíng)”說研究這段歷史的著述，都只注重從文藝復(fù)興和新教中找出哪些是唯物主義，哪些是唯心主義；并將自然神論說成唯心主義，與唯物主義對(duì)立起來，忽略了這些觀念在與舊觀念斗爭(zhēng)中的進(jìn)步意義。特別是唯物主義之前的各種學(xué)說，往往被歸入尚未出現(xiàn)唯心主義的“唯心主義陣營(yíng)”。
哲學(xué)觀念的否定和發(fā)展，是人生存和發(fā)展的必然表現(xiàn)。一種哲學(xué)觀念在歷史上的主導(dǎo)作用，大體是幾百年、上千年，甚至更長(zhǎng)，新舊觀念的更替，也要二三百年的時(shí)間。這種更替，絕非只是范疇、概念的演變，而是社會(huì)矛盾斗爭(zhēng)的集中體現(xiàn)。社會(huì)的變革，并不是將所有的一切都?xì)У粼購(gòu)牧憬ㄔO(shè)，哲學(xué)觀念的否定，也要對(duì)舊觀念進(jìn)行批判分析，拋棄與時(shí)代發(fā)展不符的舊的特殊性成分，承繼其中具有一般性的因素，將之納入新的體系。
圖騰意識(shí)是最初的人類抽象意識(shí)，將自然物作為崇拜對(duì)象，同時(shí)也作為人的映象物、想象物，標(biāo)志著人意識(shí)到自己與動(dòng)物界的區(qū)別，是對(duì)動(dòng)物的無(wú)意識(shí)的否定。圖騰意識(shí)存在的時(shí)間最長(zhǎng)，對(duì)它的否定，是神的出現(xiàn)。諸神崇拜是將某人（優(yōu)秀的氏族或部落首領(lǐng)）與圖騰相結(jié)合，以人的形象和意識(shí)能力加上自然力構(gòu)成神，以對(duì)神的崇拜來凝聚本氏族聯(lián)合體或部落成員。諸神崇拜否定了圖騰意識(shí)，同時(shí)將圖騰納入、改造為神的一部分。
上帝主義是諸神崇拜的否定。上帝是諸神中的某一神戰(zhàn)勝他神而確立的權(quán)威意識(shí)，與此同時(shí)，上帝又集合了他神的威力，因而具有至高無(wú)上的能量、勢(shì)力和權(quán)威。這是部落間沖突兼并，形成部落聯(lián)盟的表現(xiàn)，也是奴隸、平民反抗奴隸主統(tǒng)治的斗爭(zhēng)意識(shí)的概括。借助奴隸和平民的斗爭(zhēng)，某一強(qiáng)大部落的首領(lǐng)聯(lián)合其他部落，形成部落聯(lián)盟，先是推翻舊的奴隸主制度，進(jìn)而建立封建領(lǐng)主制。這在中國(guó)是周對(duì)商的“革命”，在歐洲則是日耳曼人為首的部落聯(lián)盟摧毀羅馬帝國(guó)。中國(guó)的上帝主義并不系統(tǒng)，而歐洲的上帝主義則以宗教形式和政教合一的制度表現(xiàn)出來，是一個(gè)嚴(yán)密系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)。諸神崇拜中的一些因素，被吸納和改造為上帝主義成分。
對(duì)上帝主義的否定發(fā)端于中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。中國(guó)的上帝主義是比較薄弱的，雖然它曾是周王聯(lián)合其他部落滅商，進(jìn)而建立包括商部落在內(nèi)的各部落大聯(lián)盟的哲學(xué)觀念，但其系統(tǒng)性并不強(qiáng)。隨著各部落間的矛盾沖突，以至兼并，周天子又無(wú)力制約各部落首領(lǐng)，因此很快就衰落。代之而起的天命主義是各部落中非領(lǐng)主的儒、士階層利益的體現(xiàn)，他們聯(lián)合下層農(nóng)奴和平民，以自然的天（包括地）為根據(jù)，以“天人合一”、“人與天地參”等為基本觀念，形成了要求廢除封建領(lǐng)主制，建立大一統(tǒng)王朝的思想體系。其所推出的《周易》、《周禮》打著周朝創(chuàng)立者文王、周公的旗號(hào)，要求社會(huì)變革。天命主義將上帝主義的某些觀念也吸納進(jìn)來，但去掉了上帝的名號(hào)，代之以上天之命。這樣，無(wú)論帝王還是臣民，都是天命的產(chǎn)物，也都受天命支配。只承認(rèn)人間的“帝”——天子，不承認(rèn)具有至高無(wú)上權(quán)威的虛幻的“上帝”。但天命又是不可違抗的，民要服從帝，帝也要愛惜民、保護(hù)民、領(lǐng)導(dǎo)民。天命主義中的陰陽(yáng)五行說和寰道論等，都體現(xiàn)出對(duì)上帝主義的批判繼承，但又取消了上帝的名分，從而使哲學(xué)觀念向前邁進(jìn)了一大步。
唯物主義是對(duì)上帝主義和天命主義的否定。由于形成唯物主義的歐洲并未形成天命主義，唯物主義的否定對(duì)象主要是上帝主義，但仔細(xì)考察歐洲文藝復(fù)興和宗教改革，以致啟蒙運(yùn)動(dòng)這一文化變革全過程，就可以發(fā)現(xiàn)，文藝復(fù)興在哲學(xué)上是將古希臘的自然神論恢復(fù)并發(fā)揚(yáng)，以此否定上帝主義。而宗教改革主要是宣揚(yáng)“上帝面前人人平等”，以個(gè)人對(duì)上帝的信仰權(quán)取代教會(huì)對(duì)個(gè)人思想行為的控制。但這二者都不能有效地批判上帝主義，只能對(duì)之產(chǎn)生懷疑，動(dòng)搖其基礎(chǔ)。自然神論促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展，宗教改革加速了商品經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)的形成，這都是否定上帝主義的社會(huì)條件。在這個(gè)過程中，進(jìn)步的思想家，從中國(guó)引入了天命主義，將之與自然神論結(jié)合，用之對(duì)抗和批判上帝主義。這在法國(guó)和德國(guó)的思想家伏爾泰、狄德羅、萊布尼茲等人的著作中有充分體現(xiàn)。唯物主義就是在這樣的思想條件下形成的，唯物主義批判的對(duì)象，既有上帝主義，也有作為盟友的自然神論和天命主義，只不過對(duì)后者的批判并不那么激烈、尖銳、而且大量地吸收了自然神論和天命主義的觀點(diǎn)和方法。從這種意義上說，歐洲上帝主義的被否定，曾有一個(gè)自然神論和天命主義的階段，但這個(gè)階段很短，大體與歐洲的君主專制時(shí)期相當(dāng)，其觀點(diǎn)又大多是取自古希臘和中國(guó)，因此并不明顯。唯物主義是對(duì)上帝主義的徹底否定，是承繼自然神論和天命主義進(jìn)行這種否定的，唯物主義者在批判上帝主義的時(shí)候，與自然神論和天命主義者曾是“盟友”，他們之間的對(duì)立并不突出，只是表現(xiàn)為差異，對(duì)此，他們或者提出批判，或者在吸納其觀點(diǎn)時(shí)加以改造。對(duì)自然神論，唯物主義排除了自然神論者本來不明確的對(duì)神的崇拜，而突出、強(qiáng)調(diào)了自然的物質(zhì)性；對(duì)天命主義，則批判了其對(duì)自然界有意識(shí)(命)的觀念，取其將天規(guī)定為自然界的觀念。當(dāng)然，只有這些改造是不能確立唯物主義的，唯物主義的基礎(chǔ)還是自然科學(xué)的研究和商品經(jīng)濟(jì)與市民社會(huì)的發(fā)展。但在哲學(xué)觀念層面上，對(duì)天命主義的否定是否定上帝主義的必要環(huán)節(jié)，歐洲近代的哲學(xué)史也就以壓縮了的歷史走完了從上帝主義到天命主義到唯物主義的邏輯進(jìn)程。
唯物主義作為資本主義的哲學(xué)觀念，是資本主義形成和發(fā)展的導(dǎo)引，資本主義從理論到運(yùn)動(dòng)到制度的演化過程，充分體現(xiàn)著唯物主義的導(dǎo)引作用。與歷史上曾有過的哲學(xué)觀念否定階段相比，對(duì)唯物主義的否定是在它確立后不久就開始了的，這是工業(yè)文明的快速發(fā)展和資本主義制度的矛盾性質(zhì)所決定的。
唯物主義觀念確立后，受到唯心主義的攻擊，但這只能是質(zhì)疑和刁難，并不能否定唯物主義休謨、康德試圖避開唯物主義的物質(zhì)本原論和對(duì)“物自體”的論證，從認(rèn)識(shí)論角度修正唯物主義，黑格爾又以理性的絕對(duì)精神恢復(fù)了自然神論和天命主義的基本原則，并以這個(gè)原則為前提，論證并充實(shí)了世界是自然的、物質(zhì)的觀念。費(fèi)爾巴哈在對(duì)黑格爾的批判中提出了人道主義，馬克思承繼費(fèi)爾巴哈的思路，明確地將哲學(xué)的主體確定為勞動(dòng)的人，由此形成了以勞動(dòng)為根據(jù)的“真正的人道主義”、“完成了的人道主義”。這是對(duì)與資本統(tǒng)治相對(duì)立的雇傭勞動(dòng)者根本利益和意識(shí)的先行性概括，但與當(dāng)時(shí)的雇傭勞動(dòng)者現(xiàn)實(shí)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)相統(tǒng)一的，因此當(dāng)他從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究時(shí)，更多地側(cè)重揭示以唯物主義為哲學(xué)觀念的資本主義制度的矛盾，并按他改造了的唯物主義原則規(guī)定這個(gè)矛盾。他對(duì)以勞動(dòng)為根據(jù)的“真正的人道主義”的探討并未展開。而恩格斯提出的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”，大體上也與當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)者素質(zhì)技能和利益要求是相符合的，也是適應(yīng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在這個(gè)時(shí)期目標(biāo)的，因此才會(huì)被接受。而它在俄國(guó)和中國(guó)的傳播和作用，又是與這兩國(guó)的社會(huì)變革與文化變革相適應(yīng)的，當(dāng)時(shí)的俄國(guó)剛開始對(duì)上帝主義的否定，中國(guó)則處在天命主義的嚴(yán)密統(tǒng)治之下，“辯證唯物主義和歷史唯物主義”對(duì)于這兩國(guó)的革命都有指導(dǎo)意義。至于“蘇聯(lián)模式”也需要這個(gè)哲學(xué)觀念，但其自身的矛盾又很快暴露出這個(gè)哲學(xué)觀念的局限。未能堅(jiān)持社會(huì)主義方向和原則的“改革”，實(shí)則是退回唯物主義哲學(xué)觀念，丟掉辯證法的革命精神的表現(xiàn)。對(duì)“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的質(zhì)疑，出現(xiàn)在歐洲的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和“西方馬克思主義”學(xué)者中，這是其代表的現(xiàn)代勞動(dòng)者素質(zhì)技能提高和要求成為社會(huì)主體的意愿的體現(xiàn)，但還不明確、不系統(tǒng)。
唯物主義在今天仍是這個(gè)世界的主導(dǎo)哲學(xué)觀念，它展開、具體化為各個(gè)分支、學(xué)派，無(wú)論實(shí)證主義、實(shí)用主義、科學(xué)主義、技術(shù)主義都是唯物主義的具體表現(xiàn)。但資本統(tǒng)治的擴(kuò)展和“全球化”，充分暴露了唯物主義的局限和缺陷，不僅勞資雙方的階級(jí)對(duì)立日趨尖銳，經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī)不斷擴(kuò)大，氣候、環(huán)境、資源等方面的問題都要求對(duì)資本主義及唯物主義的批判與否定。這種否定也和歷史上出現(xiàn)過的各次否定一樣，也要吸納唯物主義的某些一般性因素，將之改造為新哲學(xué)觀念的有機(jī)成分。而新的哲學(xué)觀念，就是以勞動(dòng)者為主體的，爭(zhēng)取勞動(dòng)者解放并使所有人都成為勞動(dòng)者，實(shí)現(xiàn)全人類平等自由發(fā)展的勞動(dòng)主義。
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