論愛國主義、民族主義和國家主義文化的經世浮沉

論愛國主義、民族主義和國家主義文化的經世浮沉（29）

聽嬋釋禪

一、愛國主義等文化思潮“存在、從屬和服務”于“最高級別類型”的主流文化

愛國主義、民族主義和國家主義等做為“次級別類型”的文化思潮，不僅“同時存在”于“最高級別類型”的封建主義、資本主義和社會主義等不同社會形態的“主流”文化思潮之中，而且其本身也必然要“從屬和服務于”這些“最高級別類型”的不同社會形態的“主流”文化思潮。也即在封建主義和資本主義社會形態之中，愛國主義、民族主義和國家主義等“次級別類型”的文化思潮，通過統治階級高舉這些偉大旗幟并號召人民團結一致、共同對外，可以使“本國或是本民族”可以保持國家或是民族的獨立、統一和完整，并保證其最根本的國家或是民族利益不受外來國家或是民族等勢力的侵略、壓迫、剝削和掠奪，以維護封建主義社會“官本位”主流文化助推形成的“官僚地主階級”和資本主義社會“金本位”主流文化助推形成的的“資產階級”等的“社會財富由少數人獨享”的最根本利益，并使廣大人民群眾在其相對和平穩定的社會環境下也能跟著喝口湯。但不管其在某一特定歷史時期里這愛國主義、民族主義和國家主義等文化思潮有多么顯要、顯眼并發揮出多大的重要作用，其歸根到底還是要“從屬于”封建主義的“官本位”和資本主義的“金本位”主流文化并“為其服務”的。當然，在社會主義社會形態之中，愛國主義、民族主義和國家主義等“次級別類型”的文化思潮，通過“為人民服務”的政黨及其政府高舉這些偉大旗幟并號召人民團結一致、共同對外，可以使“本國或是本民族”等可以保持國家或是民族的獨立、統一和完整，并保證其國家或是民族最根本的利益不受外來勢力的侵略、壓迫、剝削和掠奪，以維護社會主義社會“人本位”主流文化助推形成的“社會財富由全體社會成員共享”的最根本利益。

也就是說，不管是愛國主義的“愛國”也好，還是民族主義的保持“民族獨立”和國家主義的維護“國家利益”也罷，其最終的根本目的，就是在封建主義的“官本位”主流文化國家里要維護和保證本國的“官僚地主階級”的“社會財富由少數人獨享”的根本利益；在資本主義的“金本位”主流文化國家里要維護和保證本國的“資產階級”的“社會財富由少數人獨享”的根本利益；在社會主義的“人本位”主流文化國家里要維護和保證本國的“全體社會成員”的“社會財富由全體社會成員共享”的根本利益。

但無論“愛國主義、民族主義、國家主義”等“次級別類型”文化思潮在怎樣的特定歷史條件下表現的有多么顯要、顯眼并發揮出多大的重要作用，其都“不能代替”處于“最高級別類型”的封建主義、資本主義和社會主義等“主流文化”所能“起到”的在一個國家內部或是全世界范圍內“調整社會根本利益關系和確立社會財富分配流動方向”的根本決定作用。也即，一是以私有制為基礎的封建主義的“官本位”主流文化，其確立的社會財富“分配”流動方向，主要是向著“官僚和地主們”而流淌。此種社會形態在全世界已不多見了。二是以私有制為基礎的資本主義的“金本位”主流文化，其確立的社會財富“分配”流動方向，主要是向著“資本家和農場主們”而流淌。此種社會形態在當今世界的一些發展中國家中還存在著。三是在以私有制為基礎的封建主義的“官本位”主流文化和資本主義的“金本位”主流文化兩者“混合過渡”的“封建資本主義或是叫官僚資本主義”社會形態，其確立的社會財富“分配”流動方向，主要是向著“官僚地主和資本家農場主們”一齊而流淌。這也是普通老百姓要受到“雙層”剝削、壓迫和掠奪的最可怕最黑暗的社會形態，其不幸而好象正被我們所形態著，但愿經過努力能早日渡過這個“混沌初開”的最野蠻的時期。四是以公有制為基礎的社會主義的“人本位”主流文化，其確立的社會財富“分配”流動方向，是體現“相對公平正義性”地向著“全體社會成員”而流淌。列寧毛澤東東時代曾有過如此輝煌的文化燦爛，但從當下的實踐意義上講，其對于全世界絕大多數國家來說，這種社會形態無疑還是一種偉大的社會理想。五是以私有制為基礎的資本主義的“金本位”主流文化和社會主義的“人本位”主流文化兩者“混合過渡”的“社會資本主義”社會形態，其確立的社會財富“分配”流動方向，是在國民經濟初次分配上是向著“資本家和農場主們”而流淌，在國民經濟二次分配上是體現“相對公平正義性”地向著“全體社會成員”而流淌。此種“相對進步文明”的社會形態正存在于當今世界的大多數發達國家之中。

由此可見，做為不能“調整社會根本利益關系和確立社會財富分配流動方向”的愛國主義、民族主義和國家主義等的文化思潮，就只能做為“次級別類型”的“支流文化”而存在，并“從屬服務于”主流文化的。當然，其也沒有資格、也不可能做為主流政治文化、主流經濟文化和主流社會文化去“準確合理地解釋和正確有效地指導市場經濟運行實踐”了。也就是說，窮根溯源，全世界古今中外，就只有一種可以解釋和指導人類“衣食住行用”等的叫做“市場經濟學”的最基礎、最本源的經濟學，然后根據全世界古今中外各國的“皇族或是執政黨、朝廷或是政府”等所“秉持”的或是封建主義的、或是資本主義的、或是社會主義的、也或是某二種或三種主義文化混合組成等的執政思想理念體系，而形成有如封建主義市場經濟學、資本主義市場經濟學、社會主義市場經濟學、社會資本主義市場經濟學、封建資本主義市場經濟學等的把各種不同的主流文化思想理念“灌注”到主導人類“衣食住行用”等的“市場經濟之生產、分配、交換、消費的循環和演變過程”而形成的這些“分支”的經濟學科。然后再進一步地往下逐步“分支”下去，以至最后形成了當今世界上不能“準確合理地解釋和正確有效地指導市場經濟運行實踐”的浩如煙海、學派林立的“經濟學垃圾場”。比如，國家主義經濟學，是以有局限性的“國家主義”所能承載的有限的那么點思想理念來解釋古今中外的所有經濟現象并力圖指導之，其與所有經濟學及其分支一樣（包括已羽化成仙的馬克思資本主義經濟學或是叫《資本論》），都不能把推動人類的“衣食住行用”等的“最本源”動力基礎之“市場經濟”定義出來，并展開“窮根溯源”的深入極至探討的歷史畫卷，所以其也就只能在“舍本逐末”地對“市場經濟學”這個宏大壯闊的偉大歷史畫卷在進行任意截取后的“盲人摸象”的研究過程中，進行恣意任情地解讀和自以為是的胡亂指導了。因此，這也是聽嬋釋禪要去努力實現偉大的思想家纏中說禪的愿望，去“重新架構世界文化體系”的根本原因和動力所在。

二、愛國主義、民族主義和國家主義等文化思潮存在著“差別”越來越小的“趨同性、統一性和合并性”的文化發展趨勢

愛國主義、民族主義和國家主義等文化思潮，從狹義的角度上講，是有一些“不同”之處的，但從廣義的角度上看，則基本上又看不出太大的區別了。就“國家”這個概念而言，其是由“人民、政府、土地和國界”等要素組成，“愛國主義和國家主義”文化思潮，無疑是針對這樣的一個“特定”的國家而言其“愛國或是維護國家利益”的文化思潮。而“民族或是民族主義”原本是指由某個“特定”民族所形成的“國家或是民族利益共同體”而言的，但隨著在一個國家內部各“特定”民族之間文化的交融互補、和平平等共存共處和利益的趨同化，這個“民族或民族主義”的概念也基本演變、演化、升華為“國家”這個“大民族”的概念含義上了。比如在當下的“中華人民共和國”里，這個“中華民族”的概念就是包括具有“黃皮膚”的56個民族在內的“大民族”概念的，其再也不是原來的那種“大漢民族”或是“滿清民族”等的狹義“民族或是民族主義”的概念含義了，而其它的國家也是如此。這種將“民族或是民族主義”文化上升發展到“國家或是國家主義和愛國主義”文化層面的文化互相交流融合互補、和平平等共存共處和利益的趨同化的新文化的“三者合一”，不僅是當今世界各個國家的以愛國主義或是國家主義等為代表的政治文化、經濟文化和社會文化的“趨同性”發展趨勢，而且也是推動各個國家和民族走向“文明進步”的文化歷史發展的必然趨勢。也就是說，在一個國家的內部，各民族文化通過不斷的交流、融合、互補、沖突、矛盾和斗爭過程，已經逐步把各種“民族主義文化”升華發展到大家庭式的“愛國主義或是國家主義”等文化思潮的層次和層面上了，并融合走向“愛國主義、民族主義和國家主義”這三種文化“差別”越來越小的“趨同性、統一性和合并性”的文化發展趨勢了。

同時，我們也必須面對這樣一種文化現象，那就是在各國文化和經濟發展極不平衡的當今世界，由于強勢文化的自信和侵略，并對缺乏自信的弱勢文化的瘋狂圍剿，已使弱勢文化遭受到了嚴重的沖擊，并由此在缺乏自信的弱勢文化中孽生出一種崇洋媚外、洋奴買辦、漢奸賣國、出賣國家和人民利益并為個人和小集團謀利益等的與愛國主義、民族主義和國家主義文化思潮“相對立、相對抗”的“賣國主義文化思潮”，并成為世界各弱勢文化里風行一時的一種時尚和潮流，其對各國凝聚人心、振奮國力、保護國家和人民的根本利益無疑是有害的，并也在很大程度上消弱了愛國主義、民族主義和國家主義文化思潮對維護和保證國家和人民根本利益的正義力量。

三、現代主義和國際主義等文化思潮已引領世界向著“大一統”的社會主義“人本位”主流文化的康莊大道邁進

隨著“經濟全球化”引領的“文化全球化”發展趨勢的日益凸顯，隨著世界各國經濟利益的日益盤根錯節化和政治文化、經濟文化、社會文化的走向“趨同化、統一化和合并化”，以“現代主義和國際主義”等文化思潮為重要“次級別類型”的文化，必將成為“最高級別類型”主流文化的日益重要的幫手和助推器。“現代主義文化思潮或是人類的現代化追求”，已經引領人類走進了“高效率”的“市場經濟之生產、分配、交換、消費的循環和演變過程”的進步文明的新時代，而“國際主義文化思潮”的興起和發展，將必然給人類帶來一場走向“世界大同”的社會主義，甚至是共產主義的徹底“革命性”變革。當今世界的許多發達國家已經進入到“社會資本主義”這種相對進步文明的社會形態。隨著“現代主義文化思潮或是人類的現代化追求”步伐的日益加快，以科學技術主導的現代主義文化的“實踐化”，必將為人類的市場經濟之商品生產手段、分配手段、交換手段、消費手段等提供更加如虎添翼的騰飛翅膀，而我們在“當下”看到的幾乎是在全世界范圍內的“商品和商品產能過剩”的現象，正是以科學技術主導的現代主義文化思潮的“實踐化”所結出的累累碩果。當人類依托以科學技術主導的現代主義文化的“實踐化”，使社會發展到不再需要為各種“衣食住行用”等的商品生產、分配、交換、消費等活動發愁的“物質極大豐富”的時代，人類文化的“文明和進步”也一定需要有一種叫做“國際主義的文化思潮”出來“協調”各個國家之間的各種根本利益關系，來“探討和解決”人類根本生存與發展過程中出現的有如如何節約資源、能源和保護環境，以便使人類能更長久地在地球上生存下去的問題，來“應對”有如氣候變暖、淡水缺乏等的各種自然和環境災害問題，來“推動、組織和引領”人類走向文明進步的和諧穩定繁榮共存共處“人本位”的社會主義、共產主義世界“大一統”的發展進程。當然，也“必然要探討”封建主義的“官本位”和資本主義的“金本位”主流文化的“社會財富由少數人獨享”所造成的社會財富、社會資源等極大浪費揮霍、高成本、不經濟、分配不公平不合理、缺乏規劃計劃的任性而為等的嚴重危脅人類長久的根本生存與和平穩定發展的問題，等等。也只有在這時，社會主義或是共產主義的“人本位”的“社會財富由全體社會成員共享”的公平合理、平等正義、低成本節約、有規劃計劃等的主流文化，才會真正地由“國際主義文化思潮”所引領的由世界各國所共同組建的世界性國際組織所倡導起來。這也是人類唯一可以選擇的走向文明進步的正確道路。那種試圖通過霸權和戰爭來毀滅別國或是別族而妄想自己獨存的企圖，最后都只能通過可以毀滅人類的核武器的核戰爭來使世界各個國家一起同歸于盡。

面對世界不斷爆發的經濟危機、金融危機和各種災害、災難，及各種浪費揮霍、破壞人類生存資源和環境的現代主義文化思潮引領的“現代化追求”的“發展模式”所帶來的困境，力求擺脫這種“發展模式”所帶來困境的“國際主義文化思潮”的興起和發展正方興未艾。“經濟全球化”引領的“文化全球化”發展趨勢，就是這種“國際主義文化思潮”的重要表現形式。各種協調國際關系的世界性組織，如聯合國、世界銀行、WTO組織等就是這種“國際主義文化思潮”的實踐化的實體存在表現形式，特別是歐洲由多個國家組成的“貨幣統一為歐元”等的松散型邦聯性國家或是叫國際性組織的“歐盟”，正是這種以“國際主義文化思潮”所引領的走向“合作共存共榮”，甚至是“世界大同”的社會主義、共產主義的“社會財富由全體社會成員共享”的“人本位”主流文化社會形態的“試驗性、探索性”的原始萌芽啟蒙狀態。“合久必分、分久必合”，乃國家甚至是世界之大勢也。先是有著共同的地緣、相當的發展程度、類似的社會形態的諸多國家之間的“聯盟或是邦聯”，然后就是更大范圍內國家之間的“聯盟或是邦聯”，最后形成全世界范圍內的“聯盟或是邦聯”。今天有個“歐盟”，明天說不定就會使“蘇聯”再度復活；今天的“聯合國”可能說的話還不是太算數，世界銀行也擔負不起平抑世界金融經濟危機的重擔，WTO組織還是發達國家剝削掠奪發展中國家的機器等，但隨著“經濟全球化“引領的“文化全球化”發展趨勢，又有誰能不相信這些國際性組織不是未來領導世界走向“以人為本”的社會主義、共產主義社會形態的中堅力量。馬克思曾說過的：“社會主義要在物質極大豐富的全世界范圍內同時實現”的話，到時也許還真的就很算數呢！“文化全球化”必竟在使世界各國之間的發展差距在不斷地縮小，發達國家也有義務和責任幫助和推動發展中國家更快地走向社會的文明和進步。

很顯然，這種對各種資源、能源利用更經濟、更節約，“市場經濟之商品生產、分配、交換、消費的循環和演變過程”運行的“效率更高、效益更好”的諸多“合作、聯盟和邦聯”等組織形式，正在日益地“淡化和模糊”著“國家”這個概念和界線；正在日益地“淡化和弱化”著愛國主義、民族主義和國家主義等文化思潮對“主流文化”的影響和作用；正在日益地“淡化和削弱”著隨著“物質極大豐富”后，“個人或是集團”對社會財富、財產欲望無止境的追求和窮奢極欲的消費揮霍的封建主義“官本位”的追求個人或是小集團“榮華富貴、揚名立腕”、資本主義的“金本位”的追求金錢至上、利潤至上的個人主義等文化思潮對社會主義“人本位”主流文化的影響和作用。當人們看到美國首富比爾*蓋茨把其財富捐贈給社會后，就會相信人類社會總有一天是會發展到如此的“文明進步”的社會主義、共產主義社會形態的崇高境界的。當然，現在的世界各國，由于政治文化、經濟文化和社會文化發展的極其不平衡，有許多發展中國家還處在封建資本主義或是官僚資本主義和資本主義階段，連相對進步文明的“社會資本主義”社會形態的邊都還沒有挨上，離真正的社會主義社會形態就更遙遠了。在這些相對落后的國家里，還在為國家或是民族的利益、階級或是集團的利益，家庭和個人的利益等不爭個你死我活就勢不罷休的時候，人類的更加進步文明的新時代已經勢不可擋地向人類招手了。不過，這種“理想社會”的實現，還是需要一個“相當長的歷史發展時期”的。但既然已經有了“國際主義文化思潮”引領的走向“世界大一統”的社會主義、共產主義的“人本位”主流文化的原始萌芽啟蒙形態，那么這個人類的“世界大同”的理想社會的實現就不會太遙遠。“世界大一統”從統一貨幣開始，確實是一個不錯的思路，因為“歐盟”已為世界做出了榜樣。

為了人類這個偉大的社會理想的實現，即需要由無數的“科學家、技術專家、經營管理專家”等以科學技術主導的“現代主義文化”大發展來推動的人類“衣食住行用”等的市場經濟之商品生產手段、分配手段、交換手段、消費手段的更加進步，更需要由無數的“政治領袖、經濟學家和文化大師”等架構的“國際主義文化”的大發展來推動人類走向“合作共存共處共榮”，乃至“世界大同”的社會主義、共產主義的“人本位”主流文化的“社會財富由全體世界人民共享”的新世界。本次世界金融經濟危機引發的世界各國政治領袖、經濟學家和文化大師們通過民間的或是官方有組織的各種形式所組織的各種政治峰會、經濟研討會和各種文化交流方式，并對當今世界政治文化、經濟文化和社會文化進行了全面、理性、智慧的反思和重新架構，正是反映了這一“國際主義文化思潮”的波瀾壯闊的壯觀場面和新時代的偉大要求。比如，當今世界涌動的“國際主義文化思想理念”的要求對國際金融資本市場的全球意義上的嚴格監管；要求建立世界統一的“國際貨幣”這種“更節約、更經濟、更有效率、更有規劃計劃性”等的全球經濟一體化的呼聲和模式構想；要求全球性的控制“碳排放”的阻止氣候的繼續變暖化和污染化；要求世界各國走向公平、平等、民主、正義的經濟民主平等化、政治民主平等化、社會財富分配公平正義化、保證基本生存人權等等文化思想理念和實踐活動，都在催促人類向著“以人為本”的社會主義政治文化、經濟文化和社會文化的“文明進步”的發展方向靠攏。而人類面對危機所表現出來的嚴肅認真的反思態度和理性、智慧的思考，無疑是這個世界走向更高一級“文明進步”的社會形態所真正需要的。

總之，愛國主義、民族主義和國家主義等做為“次級別類型”的文化思潮，不僅在封建主義、資本主義社會形態中曾發揮了其“凝聚人心和國力，以對抗外來勢力統治、壓迫、剝削和掠奪的過程中起到了其它任何一種“次級別類型”文化思潮所無法起到的重要作用，而且在人類走向“人本位”的“社會財富由全體社會成員共享”的社會主義、共產主義社會形態過程中同樣會發揮其不可替代的重要作用。但隨著“現代主義和國際主義”等文化思潮的日益崛起，并以經濟全球化引領的“文化全球化”發展趨勢，其愛國主義、民族主義和國家主義等文化思潮總是要“或早或遲”地向“歐盟”各國人民那樣不斷地被“淡化模糊”，并在實現“世界大同”之際被“淡出”人類的視角。于是，“馬列毛主義”里曾說過的“國家將因此消亡”的時刻也就不以人們的意志為轉移地來臨了。

2009年7月13日

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