中國(guó)“現(xiàn)代化”需要超越西方模式

中國(guó)“現(xiàn)代化”需要超越西方模式

陳學(xué)明

當(dāng)前中國(guó)面臨的問(wèn)題

當(dāng)前中國(guó)主要面臨以下三大問(wèn)題：第一，兩極分化越來(lái)越嚴(yán)重。當(dāng)一部分人通過(guò)各種途徑“暴富”的同時(shí)，另一部分人被迅速地推向社會(huì)底層。城市與農(nóng)村、沿海地區(qū)與內(nèi)陸地區(qū)的差距日益拉大。第二，自然環(huán)境越來(lái)越惡劣。中國(guó)這些年自然環(huán)境遭到的破壞之嚴(yán)重令人難以想象。中國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程推進(jìn)到哪里，自然環(huán)境的破壞就擴(kuò)展到哪里。粗放型、高消耗的生產(chǎn)方式肆無(wú)忌憚地發(fā)展著，對(duì)自然環(huán)境的破壞也肆無(wú)忌憚地發(fā)展著。高污染的工業(yè)生產(chǎn)不斷從世界各地轉(zhuǎn)移到中國(guó)，中國(guó)人感覺(jué)到自己的生態(tài)容量已快接近底線。第三，人越來(lái)越成為“單向度”的消費(fèi)機(jī)器。本來(lái)中國(guó)人是比較重視精神因素的民族，中國(guó)人講究“正己”、“內(nèi)修”，追求“和諧”與“平衡”。但現(xiàn)在這一切都改變了，不少中國(guó)人都已把“消費(fèi)主義”作為自己的生活準(zhǔn)則，一心追求物質(zhì)利益的最大化。資本邏輯無(wú)情地把中國(guó)人驅(qū)趕到“你爭(zhēng)我?jiàn)Z”的競(jìng)技場(chǎng)上，價(jià)值、道德已嚴(yán)重失范。
上述三大問(wèn)題是客觀存在的，剛開(kāi)始時(shí)它們可能還不是那么嚴(yán)重，可能還被欣欣向榮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展所掩蓋，但隨著時(shí)間的推移，人們?cè)僖膊荒苁煲暉o(wú)睹了。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，一些中國(guó)人對(duì)目前中國(guó)所走的道路重新開(kāi)始反思是理所當(dāng)然的。中國(guó)再次處于歷史的拐點(diǎn)上。

兩難選擇之外是否有“第三種選擇”

中國(guó)目前所面臨的問(wèn)題實(shí)際上是現(xiàn)代性的問(wèn)題，中國(guó)目前所處的危機(jī)實(shí)際上是現(xiàn)代化的危機(jī)。中國(guó)這些年向西方學(xué)習(xí)，努力“西方化”實(shí)際上也就是努力“現(xiàn)代化”，“西方化”的過(guò)程實(shí)際上也就是“現(xiàn)代化”的過(guò)程。所以，處于新的“歷史拐點(diǎn)”上的中國(guó)所要探討的問(wèn)題實(shí)際上就是如何面對(duì)“現(xiàn)代化”。
處于新的“歷史拐點(diǎn)”上的中國(guó)，似乎只有以下兩種選擇。
第一種選擇：因?yàn)楝F(xiàn)代性給我們帶來(lái)了磨難，使我們失去了諸多美好的東西，所以憧憬起前現(xiàn)代性的生活來(lái)，竟然產(chǎn)生了干脆放棄對(duì)現(xiàn)代性的追求，使中國(guó)成為一塊置身于世界之外的“非現(xiàn)代化的圣地”的意念。有些人開(kāi)始主張中國(guó)需要停止始于20世紀(jì)70年代末的西方化、現(xiàn)代化歷程。在有些人看來(lái)，既然現(xiàn)代化的弊端已暴露無(wú)遺，我們?yōu)槭裁床获R上懸崖勒馬呢？
第二種選擇：現(xiàn)代性是人類的必由之路，西方人走過(guò)的道路，我們中國(guó)人也得跟著走。現(xiàn)代性的正面效應(yīng)與負(fù)面作用都不可避免。我們只能置現(xiàn)代化所帶來(lái)的種種負(fù)面效應(yīng)于不顧，繼續(xù)沿著原先的路走下去，讓中國(guó)這塊古老的大地徹底經(jīng)歷一次西方式的現(xiàn)代性“洗禮”。只有等到中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程基本完成之后，才有可能解決這些負(fù)面問(wèn)題，倘若現(xiàn)在就著手去解決，只能干擾中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。
實(shí)際上，以上兩種選擇都是“死路”。前者要中國(guó)重新走回頭路，而倒退無(wú)論如何是無(wú)奈之舉。后者則遲早會(huì)葬送中國(guó)，很有可能中國(guó)人民現(xiàn)代化的成果還沒(méi)有充分享受到，現(xiàn)代的代價(jià)就已把中國(guó)拖垮了。
那么，處于“歷史拐點(diǎn)”上的中國(guó)，還有沒(méi)有其他的選擇呢？還有沒(méi)有其他道路可走呢？

“治療”而不是放棄

“西方馬克思主義”在20世紀(jì)70年代末80年代初，隨著中國(guó)國(guó)門的打開(kāi)，漂洋過(guò)海來(lái)到了中國(guó)，在中國(guó)流傳了近40年。可是，在這將近40年的時(shí)間里，“西方馬克思主義”一直是作為一種學(xué)術(shù)思潮主要在學(xué)術(shù)圈子里被人們關(guān)注和研究，它對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)沒(méi)有產(chǎn)生多大的效應(yīng)。進(jìn)入21世紀(jì)，特別是到了中國(guó)再次面臨歷史轉(zhuǎn)折的2009年，一些中國(guó)人終于發(fā)現(xiàn)了它的真正價(jià)值之所在。這就是它能夠?yàn)橹袊?guó)走出當(dāng)下的困境、作出新的正確的歷史選擇提供啟示。
我這里主要說(shuō)的是“西方馬克思主義”的現(xiàn)代性批判理論。“西方馬克思主義”現(xiàn)代性批判理論的特點(diǎn)在于，它在激烈而憤怒地揭露當(dāng)代社會(huì)里現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)時(shí)，并不全盤否認(rèn)現(xiàn)代性對(duì)當(dāng)代人的積極意義，并不把現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)完全歸結(jié)于現(xiàn)代性本身邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，并不希望現(xiàn)代人放棄對(duì)現(xiàn)代性目標(biāo)的追求，而是要人們對(duì)現(xiàn)代性加以“治療”。它努力地把物對(duì)人的統(tǒng)治追溯到人對(duì)人的統(tǒng)治，而不是把人對(duì)人的統(tǒng)治掩飾為物對(duì)人的統(tǒng)治。它深信，只要換一種社會(huì)制度，換一種社會(huì)組織方式，換一種價(jià)值觀念，現(xiàn)代性理念以及作為這一理念具體實(shí)施的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)完全有可能避免目前所出現(xiàn)的各種弊端。它強(qiáng)烈要求現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)不是與資本主義而是與社會(huì)主義結(jié)合在一起，提出了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的資本主義形式與社會(huì)主義形式之間的區(qū)別，這樣它就把對(duì)現(xiàn)代性以及現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)負(fù)面效應(yīng)的揭露和批判變成了對(duì)社會(huì)主義理想追求的必然性論證。

哈貝馬斯的“救治”方案

在“西方馬克思主義”理論家中，直接強(qiáng)調(diào)要辯證地對(duì)待現(xiàn)代性，反對(duì)把現(xiàn)代性視為不可救藥，從而提出現(xiàn)代性“救治”方案的是哈貝馬斯。哈貝馬斯批判現(xiàn)代性、現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代文明社會(huì)，但不認(rèn)為現(xiàn)代性、現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代文明社會(huì)已不可救藥。他說(shuō)，我們要像馬克思對(duì)待黑格爾那樣對(duì)待現(xiàn)代性，“務(wù)必小心翼翼，切莫將嬰兒和洗澡水一起倒掉，然后再翱翔于非理性的天空”。他認(rèn)為，現(xiàn)代性是不能拋棄的，需要的是救助它。他向世人公開(kāi)宣布自己“不放棄現(xiàn)代性計(jì)劃”，“不屈尊于后現(xiàn)代主義和反現(xiàn)代主義”。哈貝馬斯認(rèn)為，拯救現(xiàn)代化的唯一出路是由主體哲學(xué)轉(zhuǎn)向語(yǔ)言哲學(xué)，由工具理性批判轉(zhuǎn)向交往理性，“把研究的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)的、工具的合理性轉(zhuǎn)向交往的合理性”。他把交往理性概念作為理解現(xiàn)代性的普遍范疇。在他看來(lái)，交往行為概念的提出，不但使人們真正了解了現(xiàn)代性出現(xiàn)危機(jī)的根源，即不是由現(xiàn)代性本身造成的，而是由在資本主義條件下，交往理性與工具理性之間的不平衡關(guān)系造成的，而且使人們找到了擺脫現(xiàn)代性危機(jī)的道路，即發(fā)展交往理性。他認(rèn)為，到目前為止，現(xiàn)代性是以資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)為其實(shí)現(xiàn)形式的。而現(xiàn)代性之所以是“一個(gè)未完成的方案”，根本原因在于資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)無(wú)法完全釋放現(xiàn)代性的理性潛能。正是從這里，他引出了改變資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要性。

高茲的“生態(tài)學(xué)”視角

作為“西方馬克思主義”最新形態(tài)的“生態(tài)學(xué)的馬克思主義”在對(duì)待現(xiàn)代性的問(wèn)題上，完全繼承了哈貝馬斯和一些其他“西方馬克思主義”的觀點(diǎn)，它不像后現(xiàn)代主義那樣，對(duì)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)持全盤否定的態(tài)度，從批判現(xiàn)代化的各種負(fù)面效應(yīng)，特別是對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞開(kāi)始，進(jìn)而否定整個(gè)工業(yè)文明的發(fā)展觀和價(jià)值觀，主張反增長(zhǎng)、反技術(shù)、反生產(chǎn)，而是把現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中的負(fù)面效應(yīng)與現(xiàn)代性本身區(qū)別開(kāi)來(lái)，要求走向“更現(xiàn)代主義的世界觀”。它具有強(qiáng)烈的修復(fù)已經(jīng)崩潰的現(xiàn)代性，繼續(xù)追求文化、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域現(xiàn)代性可能性的動(dòng)機(jī)。最負(fù)盛名的“生態(tài)學(xué)馬克思主義”者高茲在其著名的《經(jīng)濟(jì)理性批判》一書(shū)中提出要為現(xiàn)代化確定一個(gè)界限，認(rèn)為現(xiàn)代性的問(wèn)題不是出在自身，而是出在越出了自己的范圍。他說(shuō)道：“我們當(dāng)今所經(jīng)歷的并不是現(xiàn)代性的危機(jī)。我們當(dāng)今所面臨的是需要對(duì)現(xiàn)代化的前提加以現(xiàn)代化”，“當(dāng)前的危機(jī)并不意味著現(xiàn)代化的過(guò)程已經(jīng)走到了盡頭，而我們必須走回頭路。倒不如說(shuō)具有這樣一層含義：需要對(duì)現(xiàn)代性本身加以現(xiàn)代化”。他還指出：“‘后現(xiàn)代主義者’所說(shuō)的標(biāo)志著現(xiàn)化性的終結(jié)的東西，以及所謂的理性的危機(jī)，實(shí)際上是那種選擇性的、片面的合理化，即我們稱之為工業(yè)主義的東西賴以確立的準(zhǔn)宗教的非理性的內(nèi)容的危機(jī)。”高茲強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的過(guò)程并沒(méi)有完成，而業(yè)已確立的現(xiàn)代化的界限正被不斷突破。危機(jī)的不是現(xiàn)代性本身，而是其準(zhǔn)宗教的非理性的內(nèi)容。高茲認(rèn)為，如果堅(jiān)持當(dāng)前的危機(jī)就是現(xiàn)代性危機(jī)的觀點(diǎn)，那么我們就必然處于對(duì)過(guò)去的懷舊傷感之中，而不能賦予那些引起我們過(guò)去信仰崩潰的變革新的含義和方向，從而也就不能從危機(jī)中走出來(lái)。現(xiàn)在關(guān)鍵的是要改變對(duì)現(xiàn)代化的觀念，即那種把現(xiàn)代化視為是沒(méi)有界限的、可以漫無(wú)邊際地加以突破的舊觀念。他說(shuō)，“我希望證明現(xiàn)代化具有本體論的和存在論的界限，證明這些界限只有偽合理化、非理性的手段才能加以突破，而正是這種偽合理化、非理性的手段，使合理化走向了反面”，“這里我的主要目的之一就是給我們能加以現(xiàn)代化的領(lǐng)域劃定界限”。所謂劃定界限，就是確立在現(xiàn)代化過(guò)程中哪些是可以做的，哪些是不可以做的，而不像現(xiàn)在那樣什么都可以做。

“西馬”與“后現(xiàn)代”批判的區(qū)別

有比較才有鑒別，只要把“西方馬克思主義”的現(xiàn)代性批判理論與“后現(xiàn)代主義”的相關(guān)理論作一對(duì)照，其言之有理、鞭辟入里就會(huì)更清楚地呈現(xiàn)于前。在一定意義上說(shuō)，“西方馬克思主義”和“后現(xiàn)代主義”都源自于對(duì)現(xiàn)代性理念，特別是對(duì)作為這種理念在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際體現(xiàn)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的危機(jī)和負(fù)面效應(yīng)的憤然不滿與激情批判。問(wèn)題在于，這是沿著兩種不同的路向所展開(kāi)的批判。“后現(xiàn)代主義”對(duì)現(xiàn)代性理念和對(duì)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的批判有四個(gè)最顯著的特點(diǎn)：第一，無(wú)視現(xiàn)代性理念和現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)對(duì)人類帶來(lái)的福音，而對(duì)之持全盤否定態(tài)度；第二，不對(duì)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)作歷史的分析，看不到現(xiàn)代化的一些負(fù)面效應(yīng)有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程；第三，把現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的一切問(wèn)題都說(shuō)成是現(xiàn)代性理念和現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)本身帶來(lái)的，是現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)邏輯發(fā)展的必然結(jié)果；第四，強(qiáng)烈要求回到前現(xiàn)代化狀態(tài)去。“西方馬克思主義”理論家可能比“后現(xiàn)代主義”者更早、更深刻地覺(jué)察到了現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的負(fù)面效應(yīng)，但他們?cè)趯?duì)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的種種問(wèn)題展開(kāi)揭露和批判時(shí)，“后現(xiàn)代主義”者的所有這些特點(diǎn)在他們身上很少體現(xiàn)。他們?cè)谂鞋F(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的負(fù)面效應(yīng)的同時(shí)，又謳歌現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)給人類帶來(lái)了物質(zhì)文明，為人類開(kāi)辟了一個(gè)全新的時(shí)代，使人類擺脫各種自然和歷史的束縛。他們肯定現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)近兩百年來(lái)人類歷史變革的主要?jiǎng)恿ΑＫ麄冏屑?xì)地剖析了現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中各種負(fù)面效應(yīng)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過(guò)程，富有說(shuō)服力地向人們揭示現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中所出現(xiàn)的所有問(wèn)題并不是現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)本身、現(xiàn)代性的理念帶來(lái)的，而是由目前推進(jìn)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的社會(huì)環(huán)境，特別是社會(huì)制度所造成的。在他們那里，對(duì)現(xiàn)代性的批判與對(duì)資本主義的批判是一致的。他們相信，當(dāng)人類推翻資本主義制度而在一種新的制度，即社會(huì)主義制度下生活時(shí)，就有可能充分展現(xiàn)現(xiàn)代性的積極意義，而與此同時(shí)大大地消除其消極作用。

超越“西方化”的“現(xiàn)代化”

聯(lián)系“西方馬克思主義”的現(xiàn)代性批判理論來(lái)反思我們中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，我們只能得出這樣的結(jié)論：首先，我們絕不能放棄對(duì)現(xiàn)代性的追求，因?yàn)楝F(xiàn)代性對(duì)人類有積極意義，即使在追求現(xiàn)代性的過(guò)程中出現(xiàn)了這樣那樣的問(wèn)題，那也不是現(xiàn)代性本身造成的。其次，我們也絕不能放棄對(duì)追求現(xiàn)代性過(guò)程中所出現(xiàn)的種種負(fù)面效應(yīng)的關(guān)注與消除。既然在追求現(xiàn)代性過(guò)程中所出現(xiàn)的負(fù)面效應(yīng)不是根源于現(xiàn)代性本身，那么我們就不應(yīng)當(dāng)對(duì)這些負(fù)面效應(yīng)持無(wú)能為力的態(tài)度，而應(yīng)當(dāng)積極地尋找出現(xiàn)這些負(fù)面效應(yīng)的真實(shí)原因，并且想方設(shè)法消除這些原因，使負(fù)面效應(yīng)降到最低限度。
令人感到欣慰的是，基于“西方馬克思主義”所提供的啟示，這第三種選擇在中國(guó)的大地上正逐步變成共識(shí)。中國(guó)將不會(huì)停止“現(xiàn)代化”的腳步，但將不會(huì)把“現(xiàn)代化”與“西方化”混為一談，當(dāng)下的中國(guó)一定會(huì)走出一條并非完全“西方化”的“現(xiàn)代化”新路來(lái)。而當(dāng)中國(guó)一旦踏上這樣一條新路，也就意味著中國(guó)再次順利地越過(guò)了2009年新的“歷史拐點(diǎn)”。
在一定意義上，“西方馬克思主義”的啟示就是馬克思主義的啟示。欲知當(dāng)今中國(guó)人是如何探索新的發(fā)展模式，以勝利地實(shí)現(xiàn)新的歷史轉(zhuǎn)折的，我特別提醒大家注意目前中國(guó)國(guó)內(nèi)所興起的兩股熱潮：一是馬克思主義“中國(guó)化”的熱潮；二是重新反思和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮。通過(guò)這兩股熱潮，人們會(huì)深切地感受到當(dāng)今中國(guó)人民正在充分挖掘和利用優(yōu)秀的思想資源，在思想上武裝起來(lái)，確立新的發(fā)展路標(biāo)，決心把自己的國(guó)家引向無(wú)限美好的明天。
“科學(xué)發(fā)展觀”、“以人為本”、“和諧社會(huì)”這些概念和理念昭示了中國(guó)發(fā)展新的路標(biāo)究竟是什么，也昭示了中國(guó)究竟該朝哪一方向前進(jìn)以及如何前進(jìn)。確實(shí)，在這些概念和理念中隱含著一種新的發(fā)展模式，一種新的人的生活方式和存在狀態(tài)，一種新的人類文明樣態(tài)。處于歷史“拐點(diǎn)”上的人們可能都明白，人類的命運(yùn)或許正取決于究竟能否找到新的發(fā)展模式、新的人類生活方式和存在狀態(tài)以及新的文明樣態(tài)。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)