文化大革命時(shí)期的文化特質(zhì)與構(gòu)建現(xiàn)代文化的啟發(fā)意義

文化大革命時(shí)期的文化特質(zhì)與構(gòu)建現(xiàn)代文化的啟發(fā)意義　　

―――社會(huì)良性發(fā)展動(dòng)力機(jī)制學(xué)研究之三，從文革展開中國(guó)發(fā)展的一個(gè)新視角　　　

田忠國(guó)　　

什么是先進(jìn)文化？什么是現(xiàn)代文明？這個(gè)問題是該搞清楚的時(shí)候了。這個(gè)問題不搞清楚，中國(guó)所謂思想創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，都不過是一句空話。我個(gè)人認(rèn)為，代表大眾利益、符合大眾道德標(biāo)準(zhǔn)、具有強(qiáng)烈的平等意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)、自由意識(shí)、民主意識(shí)、創(chuàng)造意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)、共享意識(shí)，且具有優(yōu)化社會(huì)機(jī)制功能的文化，就是先進(jìn)文化。而基于平等意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)、自由意識(shí)、民主意識(shí)、創(chuàng)造意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)、共享意識(shí)的精神景觀，就是現(xiàn)代文明。反之，以自私為追求主體，以滿足感官欲望為自由的追求目標(biāo)，則是反人類、反社會(huì)的墮落文化。　　

另外，真正的文化是人們生活中的真實(shí)感覺、真實(shí)存在，而不是書籍、文件或報(bào)紙中的東西，因?yàn)椋瑫⑽募驁?bào)紙中的東西，充其量也就是一種思想，不是文化，或者說離文化還有相當(dāng)離的距離。思想只有成為社會(huì)上的大多數(shù)人共同遵循的一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并成為人們的共同自覺，才能成為文化，不論這種或那種文化是先進(jìn)的還是反動(dòng)的。　　

基于以上維度，我寫了本文，試圖從中國(guó)的歷史中，在全球這個(gè)巨系統(tǒng)中，尋找到中國(guó)正確的出路。　　

一、三十年改革時(shí)期的文化主體特征　　

一般情況，主流精英都以否定文革為最高目標(biāo)和終極追求，否定文革的理由大多也不復(fù)雜，我們最常見的一個(gè)理由是，文革反人性。　　

如果單純的從“文革反人性”幾個(gè)字上看，文革確有罪大惡極之嫌，因?yàn)椋瑑H僅反人性三個(gè)字就足以令滿足感官快樂的主流精英不快。　　

但人性是什么呢？孟子說人性善，荀子說人性惡，告子說無所謂善惡，又說食色性也。這是古人對(duì)人性的定義。按我個(gè)人的理解，人性主要的特性有兩個(gè)層次，一是動(dòng)物性本能，也就是食色性，另一個(gè)是基于本性的善、惡。當(dāng)人類進(jìn)入一個(gè)比較高的層次，知性發(fā)現(xiàn)人類如果率性而為，只會(huì)給人類共同的生存帶來災(zāi)難性打擊后，需要建構(gòu)一些人們共同遵守的準(zhǔn)則，才能更好的生存下去，于是就產(chǎn)生了文化。這是人類早期文明的開始。　　

由此我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，文化一開始就是反人性的，也就是說，通過建立一定的價(jià)值規(guī)則，形成價(jià)值秩序，制約人性的自由泛濫給人類自身帶來的災(zāi)難性打擊。　　

從這個(gè)意義上說，不僅是文革，就是整個(gè)人類的文明史，就是一個(gè)反人性的歷史。　　

三十年來，主流精英視人性為人類的最高價(jià)值追求，這就不可避免的造成了文化的毀滅。人們所感受到的道德淪喪也好，以惡為人生追求的目標(biāo)也罷，其實(shí)最根本的原因是以人性為最高追求的必然結(jié)果。人類和野獸的分野在于，野獸只有欲望的滿足，沒有價(jià)值觀念，也既文化的制約，而人之所以為人的原因，在追求欲望的滿足時(shí)，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)給出了哪個(gè)欲望可以滿足，哪個(gè)欲望不可以滿足，反之就會(huì)受到道德的懲罰。　　

如果我們認(rèn)真檢索一下這三十來年的發(fā)展史，就不難發(fā)現(xiàn)，三十年來，主流精英一直以文革反人性為名，對(duì)文革時(shí)期構(gòu)建起來的，以平等為核心的自由民主文化和社會(huì)動(dòng)態(tài)制約機(jī)制進(jìn)行了全面清理，或者叫消滅。當(dāng)然，文革時(shí)期，在創(chuàng)建新思想、新文化、新秩序的過程中，由于封建等級(jí)制思想和資產(chǎn)階級(jí)思想同無產(chǎn)階級(jí)思想的尖銳斗爭(zhēng)，在破壞新思想、新文化、新秩序與反破壞新思想、新文化、新秩序的過程中，有的地方，有的部門呈現(xiàn)出你死我活的斗爭(zhēng)狀態(tài)，確實(shí)給社會(huì)造成了一定的痛苦和損失，但是，世界歷史告訴我們，任何重構(gòu)新思想、新文化、新秩序的努力，都不可避免的付出痛苦和損失的代價(jià)，再進(jìn)一步說，人類如果沒有重構(gòu)新思想、新文化、新秩序時(shí)所必須付出的痛苦和損失的代價(jià)，人類就根本不可能建構(gòu)符合社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的理性。　　

從這個(gè)角度說，主流精英所謂文革是災(zāi)難的結(jié)論是完全錯(cuò)誤的，是對(duì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的公然否定，是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的非理性反撲。也就是說，文革要努力建構(gòu)的理性根本沒有建構(gòu)起來。　　

文革要建構(gòu)什么樣的新理性呢？根據(jù)大量的史實(shí)材料證明，文革旨在建構(gòu)平等、自由、獨(dú)立、民主、創(chuàng)造、奉獻(xiàn)、責(zé)任、共享的理性。但人類的理性并非是從天上掉下來的，而是經(jīng)過陣痛的折磨積累起來的。不經(jīng)過痛苦折磨，新的理性是不可能建構(gòu)起來的。毛澤東為中國(guó)人建構(gòu)新的理性創(chuàng)造了條件，但由于主流精英的自私、冷酷和缺乏基本的責(zé)任感、道德感以及基本的良知，斷然掐斷建構(gòu)新理性的路徑，使文革時(shí)為構(gòu)建新理性所付出的代價(jià)付之東流。　　

但是，世界上沒有免費(fèi)的午餐，中國(guó)在建構(gòu)新理性的過程中，必然會(huì)付出新的代價(jià)。　　

中國(guó)也必須建構(gòu)新理性，因?yàn)椋瑳]有新理性，就沒有新思想、新文化、新秩序、新機(jī)制，沒有新思想、新文化、新秩序、新機(jī)制，中國(guó)就無法逃出周期律，不論建構(gòu)什么樣的民主制度。因?yàn)椋裰髦贫鹊幕A(chǔ)是新思想、新文化、新秩序、新機(jī)制，而新思想、新文化、新秩序、新機(jī)制的基礎(chǔ)則是新理性。　　

中國(guó)必然會(huì)為否定文革付出更為慘痛的代價(jià)。并且付出代價(jià)的時(shí)間離我們不是太遠(yuǎn)了。　　

但問題是，這個(gè)代價(jià)能否避免呢？我的回答是，根本不可能。　　

現(xiàn)在人們能做的，就只是盡量減輕代價(jià)而已。　　

減輕這個(gè)社會(huì)代價(jià)的唯一途徑就是，重新發(fā)動(dòng)一次文化革命，先網(wǎng)絡(luò)，后社會(huì)，也就是說，經(jīng)過幾年網(wǎng)絡(luò)上的思想斗爭(zhēng)，新的理性初步形成后，再擴(kuò)大到社會(huì)上。只有這樣才可能使社會(huì)進(jìn)步必須付出的代價(jià)降到最低水平。如果不經(jīng)過這個(gè)過程，自上而下的民主，中國(guó)會(huì)成為蘇聯(lián)第二，絕對(duì)等不到上下接合，因?yàn)椋胤胶筒块T（包括國(guó)企）以等級(jí)為架構(gòu)的專制體制在中國(guó)早就形成了。　　

面對(duì)這種危局，中央不能不察，并采取果斷措施。　　

二、文化大革命時(shí)期的文化物質(zhì)、結(jié)構(gòu)層次與機(jī)制原理　　

文化大革命時(shí)期的文化物質(zhì)是什么樣的呢？我以為，一個(gè)造反有理，一個(gè)敢于反潮流，構(gòu)成了培育社會(huì)獨(dú)立精神的主要渠道。因?yàn)椋瑳]有這種獨(dú)立的造反或反潮流精神，就不可能構(gòu)建社會(huì)平等的價(jià)值秩序。我認(rèn)為，這種獨(dú)立精神，是引領(lǐng)中國(guó)人進(jìn)入新理性首要條件。　　

在此前提下，文化建構(gòu)的努力分明給人這樣的感覺，在文化結(jié)構(gòu)上，有精神層次，價(jià)值層次（行為）和機(jī)制層次。在精神上，既有“獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗、勤儉建國(guó)”的國(guó)家主體精神，又有獨(dú)立自由、無私奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)友愛的個(gè)人主體精神；在價(jià)值秩序上，既有國(guó)家與國(guó)家間的平等尊重、互不侵犯的國(guó)家價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，又有自由民主、平等友愛的個(gè)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；在機(jī)制層次上，斗私批修、要文斗、不要武斗的社會(huì)思想斗爭(zhēng)機(jī)制。　　

最重要的一點(diǎn)，是其文化機(jī)制，比如說思想斗爭(zhēng)的方式，把人類建構(gòu)新理性必須付出的代價(jià)降低到最低點(diǎn)。　　

為了確保這一機(jī)制的正常運(yùn)行，不被官僚權(quán)力所阻斷，文革時(shí)又設(shè)置了奪權(quán)機(jī)制。　　

由此可知，文革時(shí)期為中國(guó)人建構(gòu)了一個(gè)巨大的文化體系和文化機(jī)制。　　

但是，主流精英的自私，遮住了他們本該聰慧的智慧的眼睛，根本看不到毛澤東的文化戰(zhàn)略是中國(guó)必須走過，但又是代價(jià)最小的文化重構(gòu)過程。　　

文革后的三十年，讓中國(guó)人不僅領(lǐng)略了資本的冷酷，更讓中國(guó)人感受到了封建等級(jí)制下的地方和部門專制式的民主，不僅架空了中央，而且對(duì)人民群眾實(shí)施人類歷史上從未有過的殘酷專政，一舉摧毀了由毛澤東親手建立的、中國(guó)共產(chǎn)黨賴以存在的“新思想、新文化、新秩序、新機(jī)制”。正如遲浩　田　先生在“戰(zhàn)爭(zhēng)正朝我們走來”一文中所指出的那樣：“只*壓榨剝削本國(guó)下層的上層精英階級(jí)，在這處戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是不能代表民族利益的，它們是腐朽的，沒落的，沒出息的，應(yīng)該被限制，被消滅的。”　　

在研究過程中，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)“上層精英階級(jí)”，封建等級(jí)制下的地方和部門專制式的民主架構(gòu)，不僅瘋狂的摧毀文革時(shí)期建立起來的“新思想、新文化、新秩序、新機(jī)制”，而且努力解構(gòu)中國(guó)共產(chǎn)黨、推翻共產(chǎn)黨，使“封建等級(jí)制下的地方和部門專制式的民主架構(gòu)”合法化。　　

“上層精英階級(jí)”公然與人民為敵的現(xiàn)實(shí)告訴我們，現(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)到了最危機(jī)的邊緣，重蹈蘇聯(lián)覆轍的日子離我們不遠(yuǎn)了。　　

因此，中國(guó)人民只有團(tuán)結(jié)起來，堅(jiān)決捍衛(wèi)以胡錦濤為首的黨中央，用思想斗爭(zhēng)、文化斗爭(zhēng)的方式，打退“上層精英階級(jí)”向黨和人民群眾的猖狂進(jìn)攻。　　

這是中國(guó)目前為唯一的出路。　　

三、社會(huì)發(fā)展是個(gè)動(dòng)態(tài)制衡，機(jī)制推進(jìn)的過程　　

回顧文革，當(dāng)時(shí)中央提出的口號(hào)是“造反有理、革命無罪”，并提出“反貪污、反浪費(fèi)”以及“反對(duì)官僚主義、資本主義、修正主義”，如果從民權(quán)學(xué)的角度說，這些提法，主要目標(biāo)和主要體現(xiàn)，就是民權(quán)大于官權(quán)、制約官權(quán)的“以民治國(guó)”的具體方法。如果我們不僅僅局限于當(dāng)時(shí)的歷史，而是以全球的目光看問題，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，文革之后的三十來年，世界各國(guó)都由過去的“精英治國(guó)”向“以民治國(guó)”或“精英”與“民眾”結(jié)合的方向轉(zhuǎn)變，前者以美國(guó)為代表，后者以英德為代表，從這個(gè)全球視野的角度說，文革就不是一個(gè)錯(cuò)誤，一場(chǎng)災(zāi)難，而是世界政治發(fā)展方向的主要潮流。當(dāng)然，有人也一定會(huì)說，美國(guó)的民權(quán)是民權(quán)，但沒有“反對(duì)官僚主義、資本主義、修正主義”的提法，所以中國(guó)的文革是錯(cuò)誤的。但是，反對(duì)的朋友要知道，民權(quán)的核心是充分表達(dá)民眾意志，也就是說，民眾做出了什么樣的價(jià)值選擇，是民眾的自由。再說，“以民治國(guó)”的核心目標(biāo)就是以民權(quán)治官權(quán)，就是反官僚的一套民權(quán)機(jī)制，如果不是反官僚，就不需要確立民權(quán)機(jī)制了。由此可知，文革時(shí)的表達(dá)方式與現(xiàn)在的表達(dá)方式不同，比如美國(guó)的集體訴訟制，就是現(xiàn)代版的“造反有理”，而美國(guó)的陪審團(tuán)制，則不僅僅是“造反有理”了，而且，民眾的道德感，是審判的最高標(biāo)準(zhǔn)。我在一篇文章中曾這樣說過，美國(guó)的司法審判是一院雙審制，法官僅僅負(fù)責(zé)審清，也就是把案件的來龍去脈弄清楚，弄清楚之后法官就沒有審判權(quán)了。因?yàn)椋罡邔徟袡?quán)屬于陪審團(tuán)。陪審團(tuán)的審判，不是根據(jù)法律的某條某款定什么罪，而是陪審團(tuán)成員根據(jù)自己的道德感，對(duì)案件進(jìn)行判決。　　

主流精英攻擊這種制度程序?yàn)椤凹w暴政”。　　

當(dāng)然，從主流精英的角度說，這沒有錯(cuò)，因?yàn)椋髁骶⒌闹鲝垼侨昵笆澜绺鲊?guó)的流行方法：“精英專制”。世界各國(guó)的民權(quán)學(xué)研究者（不包括中國(guó)的）共同認(rèn)為，精英專制是反人民、反社會(huì)、反公平正義的。如果從三十年前，或者說從文革算起，是四十年前，中國(guó)的“以民治國(guó)”是走在世界各國(guó)的前列的話，在這近三十年的改革過程中，如果把封建等級(jí)制式的地方或部門專制式民主也算在內(nèi)的話，中國(guó)不是前進(jìn)了，而是倒退了，倒退了六十多年。　　

從這個(gè)維度上說，中國(guó)到了必須“以民治國(guó)”的年代了。　　

結(jié)束語(yǔ)　　

和諧不是一廂情愿的幻想，更不是“上層精英階級(jí)”對(duì)人民群眾的專制，而是社會(huì)各階層間的平等制衡。有制衡，就必然有斗爭(zhēng)，而斗爭(zhēng)的唯一前提是平等，因?yàn)椋瑳]有平等，就沒有和平斗爭(zhēng)，只有暴力斗爭(zhēng)。文化大革命就是毛澤東為防止暴力斗爭(zhēng)采取的斷然措施，是還權(quán)于民，黨和國(guó)家前途命運(yùn)由人民主宰的人民民主運(yùn)動(dòng)，從這個(gè)角度說，只有文化革命，才有人民的自由民主權(quán)，只有人民擁有了自由民主權(quán)，黨和國(guó)家的前途命運(yùn)才能牢牢的掌握在廣大人民群眾和廣大黨員手中，而不是掌握“上層精英階級(jí)”手中。　　

面對(duì)這個(gè)重大危機(jī)，中央是該下定決心，采取斷然措施的時(shí)候了。　　

中國(guó)人民中的大多數(shù)，對(duì)中央充滿期待。　　

　2008年8月21日　星期四　　

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