毛澤東的民主思想與文革實(shí)踐

毛澤東的民主思想與文革實(shí)踐 　　

在今天這個(gè)世界上，“沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨”，這是因果律；“在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無不打上階級(jí)的烙印”這是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證統(tǒng)一律；“老鼠生兒會(huì)打洞，”，這是打洞老鼠的自然律。看來，世界萬物都在自己應(yīng)該遵循的運(yùn)動(dòng)規(guī)律中運(yùn)動(dòng)著。 　　

最近，我在網(wǎng)上看到不少網(wǎng)友對(duì)毛澤東主席的民主思想發(fā)表評(píng)論，評(píng)論者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)都很鮮明，但對(duì)某些評(píng)論，我不敢茍同，也不想反駁。我只想按照我對(duì)民主的回答，說出我自己對(duì)毛澤東民主思想的理解。讓讀者在具有強(qiáng)烈階級(jí)意識(shí)色彩的民主討論中，引出不同思想的相互撞擊，這也算是在當(dāng)今社會(huì)階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)日益尖銳，日益表面化的過程中，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里階級(jí)斗爭(zhēng)的繼續(xù)吧。　　

毛澤東主席也許是當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨高層領(lǐng)導(dǎo)中談?wù)摗懊裰鳌弊疃嗟念I(lǐng)袖，僅在《論聯(lián)合政府》一文中，“民主”一詞就出現(xiàn)近200次。　　

毛澤東是站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)上看待民主的，因此，毛澤東思想里的“民主”是歷史的范疇，政治的范疇，階級(jí)的范疇。他把“民主”看作是解決社會(huì)（包括共產(chǎn)黨內(nèi)）各種矛盾的鑰匙，把資產(chǎn)階級(jí)的民主觀念推到一個(gè)自我揚(yáng)棄的新階段，從而形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的嶄新民主觀，并在革命的實(shí)踐中獲得了巨大的成功。解決小矛盾用“小民主”，解決大矛盾用“大民主”。無產(chǎn)階級(jí)專政的本質(zhì)，就是由工人階級(jí)聯(lián)合其他各勞動(dòng)階級(jí)實(shí)施的“大民主”。　　

“民主”是毛澤東思想科學(xué)體系中的核心部分。我們對(duì)毛澤東思想的理解只能是站在唯物史觀的立場(chǎng)上，用歷史的、政治的、階級(jí)的、辯證的思想方法，從毛澤東的思想體系中去考察。任何用靜止的、孤立的、脫離現(xiàn)實(shí)的形而上學(xué)的唯心觀考察毛澤東的民主思想，都會(huì)得出十分荒謬的有害結(jié)論。特別值得注意的是，不能用西方資產(chǎn)階級(jí)民主觀念來解讀毛澤東的民主思想、民主觀。　　

“民主”這個(gè)政治名稱是從西洋引進(jìn)的，不必考究它的真正“生產(chǎn)商”是誰，但不管是誰，“生產(chǎn)商”都沒有明確地告訴我們，“民主”到底是個(gè)什么東西。（有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，民主就有幾百個(gè)定義）那么，作為東方的“用戶”，只能根據(jù)各自的民族文化和階級(jí)利益去理解“產(chǎn)品”的用途。所以，在毛澤東的民主觀念里，有時(shí)是方法，有時(shí)是手段（包括策略），有時(shí)是某種歷史條件下的政府形態(tài)。但毛澤東從來沒有將資產(chǎn)階級(jí)的民主作為共產(chǎn)黨人最終奮斗的目標(biāo)。因?yàn)椋诿珴蓶|的思想里，任何形式的統(tǒng)治權(quán)力都是推行階級(jí)意志和保護(hù)階級(jí)利益的工具。　　

我作為毛澤東生前的追隨者，毛澤東思想的敬仰者，不能不對(duì)毛澤東的民主思想作些粗淺的探討，寫出來與網(wǎng)友交流。　　

一．什么是民主？　　

在正式回答這個(gè)問題以前 ，先將民主一詞中的“民”和“主”作些辯析。民主一詞源于古希臘，它是由“人民”和“統(tǒng)治”兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的詞合成的。奴隸制的雅典城邦所實(shí)行的民主制中，“人民”不是所有的人，而是以奴隸主為主體的少數(shù)“公民”，而大多數(shù)兒童、婦女和奴隸都不是“公民”，它是少數(shù)統(tǒng)治多數(shù)的二元階級(jí)對(duì)立。在現(xiàn)代資本主義社會(huì)民主制的“民”是不是勞動(dòng)人民的多數(shù)呢？從選票看，好像是。但選票是靠“獻(xiàn)金”競(jìng)選者的美麗謊言騙來的，大資產(chǎn)階級(jí)及其政客也是少數(shù)，他們的政治架構(gòu)設(shè)計(jì)就是二元對(duì)立的官僚政體。競(jìng)選是表演的舞臺(tái)，選票是政客魔術(shù)師手中用來彰眼的道具。　　

如果我們從社會(huì)學(xué)的角度把“民”與“主”的對(duì)應(yīng)關(guān)系展開來看，它幾乎充滿了我們的全部社會(huì)生活。在私有制的階級(jí)社會(huì)中，被剝削、被壓迫的“民”是被統(tǒng)治階級(jí)，反映剝削階級(jí)利益的政治代表就是統(tǒng)治者。在公有制為主的社會(huì)主義階級(jí)社會(huì)中，同樣也存在著統(tǒng)治階級(jí)的多數(shù)與被統(tǒng)治階級(jí)的少數(shù)之間的二元對(duì)立，處在統(tǒng)治階級(jí)核心地位的中國共產(chǎn)黨與統(tǒng)治階級(jí)之間也存在領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的二元關(guān)系。在一個(gè)政黨、一個(gè)社會(huì)團(tuán)體、一個(gè)工礦企業(yè)、一個(gè)家庭中，也存在領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的二元關(guān)系。這是小的二元關(guān)系，處理的不好，也會(huì)發(fā)展成大的二元對(duì)立關(guān)系，甚至發(fā)展成對(duì)抗性的二元對(duì)立關(guān)系。　　

有了以上對(duì)“民”和“主”的簡(jiǎn)單辯析，我們就可以對(duì)“民主”作個(gè)規(guī)范性的回答了。什么是“民主”呢？“民主”就是“民”與“主”對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)。“民”優(yōu)先于“主”是民主的原則（注：“民”優(yōu)先于“主”的民主原則是美國民主著作家喬.薩托利，在《民主新論》一書中提出的，把民主看作二元對(duì)立關(guān)系），適應(yīng)這種民主原則的政治制度就是民主制。這樣，民主就包含了民主原則和民主制度兩重內(nèi)涵。階級(jí)社會(huì)的政治歷史和現(xiàn)實(shí)以及社會(huì)關(guān)系中的各類二元對(duì)應(yīng)關(guān)系 ，我們都可以用“民”與“主”對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)來描述。因?yàn)樗沂玖松鐣?huì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。正是“民”與“主”對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)，造成了社會(huì)運(yùn)動(dòng)的周期率。為了更好地說明這一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的變化情況，我用平面三角函數(shù)予以定性的描述。 　　

我們從任何一種社會(huì)權(quán)力的結(jié)構(gòu)來考察，基本都是呈“金字塔”式的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)，處在最底層的平面式權(quán)力是勞動(dòng)人民大眾的基本生存權(quán)利，這是橫向的權(quán)力。統(tǒng)治權(quán)力和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力呈縱向狀態(tài)，當(dāng)某種社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)確定下來以后，社會(huì)權(quán)力總量大致也就確定下來。　　

為了敘述的方便和明了，我不用立體的圖形來說明，用平面三角函數(shù)也就足夠了。　　

在直角三角型OAB中，處在橫向狀態(tài)的OB線段表示“民”的權(quán)力，處在縱向狀態(tài)的AB線段表示“主”的權(quán)力，AB線段的對(duì)角a稱為“民主”角，而線段OA表示社會(huì)的總權(quán)力。如果把這些線段的大小與“民主”角a的關(guān)系歸入平面三角函數(shù)，就會(huì)產(chǎn)生以下的關(guān)系式： 　　

“民”的權(quán)力OB=OA.cosa 　　

“主”的權(quán)力AB=OA.sina   　　

由此可知，“民”的權(quán)力和“主”的權(quán)力都隨民主角a的變化而變化，當(dāng)a逐漸變大時(shí)，“民”的權(quán)力逐漸喪失，“主”的權(quán)力逐漸變大，這說明a角變大的過程也是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者二元對(duì)立加劇的過程。當(dāng)a角大到一定程度，“民”的權(quán)力不能維持基本生存時(shí)，就會(huì)爆發(fā)社會(huì)革命。社會(huì)革命的過程也是a角逐步變小的過程，當(dāng)舊有的政權(quán)滅亡了，新的王朝還未建立之時(shí)，a角接近0，這時(shí)“民”的權(quán)力達(dá)到最大值。當(dāng)一個(gè)新的政權(quán)建立后，a角又逐漸變大，“主”的權(quán)力增加，“民”的權(quán)力減少，這就是人類歷史的周期率。　　

奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力是世襲的家天下，統(tǒng)治權(quán)力的更迭需要較長的歷史周期，對(duì)于民主體制的政治權(quán)力如何說明呢？　　

民主制和君主制，從階級(jí)關(guān)系上看沒有什么本質(zhì)的區(qū)別，政權(quán)的性質(zhì)都是代表少數(shù)剝削階級(jí)利益的，都是建立在“民”和“主”二元階級(jí)對(duì)立基礎(chǔ)之上的，只要是這種性質(zhì)的政權(quán)，它一定要服從歷史的周期率。但民主制的周期率與君主制的周期率有許多顯著的不同： 　　

1．君主制的政權(quán)是私有的，是繼承的；民主制的政權(quán)從表面看是公有的，是選民用選票貼出來的。　　

2．君主制的歷史周期率是比較長的周期率，政權(quán)更替是階級(jí)矛盾長期積累的結(jié)果，不是人為設(shè)計(jì)的。一般顯現(xiàn)出不受控的暴力革命形式；民主制的周期率是短周期，權(quán)力交接的周期是人為設(shè)計(jì)的，它不是階級(jí)矛盾激化的必然釋放，但在權(quán)力結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上，資產(chǎn)階級(jí)處處設(shè)定了保證資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)性質(zhì)的安全閥，但二元對(duì)立的權(quán)力架構(gòu)不會(huì)因統(tǒng)治者的更替而變動(dòng)。它并不能保證“民”優(yōu)先于“主”的民主原則，本質(zhì)上，它保證的是“資”優(yōu)先于“主”的“資主”原則，民主只是用選票貼出來的彰眼外衣。 　　

二．毛澤東的民主思想　　

1．辯證唯物主義和歷史唯物主義是毛澤東民主思想的核心 。　　

毛澤東以唯物史觀認(rèn)為：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”人民是國家的主體，是社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐的主體，是社會(huì)權(quán)力的來源，也是國家權(quán)力的所有者，是國家真正的主人。在階級(jí)社會(huì)里，人民不是所有的人，不是抽象的“民”，是那些正在從事社會(huì)勞動(dòng)的工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)和革命的知識(shí)份子，他們是社會(huì)的大多數(shù)。　　

毛澤東根據(jù)唯物主義歷史觀分析，在中國諸矛盾中，中國共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的核心力量，始終處在諸矛盾的中心，不管是戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是和平建設(shè)年代都是如此。所以，毛澤東一直把共產(chǎn)黨“為什么人，走什么路”視為頭等重要的問題。為了確保在“民”與“主”這一對(duì)矛盾中，“民”在經(jīng)濟(jì)上、政治上、文化上的優(yōu)先權(quán)，毛澤東在建黨、建政、建軍這些重大課題中，都具有許多超越馬克思列寧主義的建樹，以避免或消除黨民之間、政民之間、軍民之間的矛盾，由于共產(chǎn)黨的變質(zhì)而成為統(tǒng)治黨、專制黨，致使以上的矛盾激化成二元階級(jí)對(duì)立，重蹈歷史周期率的復(fù)轍。　　

2．共產(chǎn)黨的核心力量來源于人民，來源于自身的開放，黨民相融。　　

首先，毛澤東的民主思想確定了共產(chǎn)黨的宗旨。毛澤東在《論聯(lián)合政府》一文中指出：“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；”在同一篇文章中又指出：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”毛澤東的這些民主思想都源于歷史唯物主義“民”的權(quán)力優(yōu)先于“主”的民主觀，這種民主觀是毛澤東對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，也是人民民主觀區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)民主觀的根本標(biāo)志。　　

其次，毛澤東為了確保人民民主觀能在社會(huì)實(shí)踐中得以實(shí)施，又提出了共產(chǎn)黨區(qū)別于其它政黨的三大標(biāo)志：“理論和實(shí)踐這樣密切相結(jié)合，是我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其它任何政黨的顯著標(biāo)志之一。”“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其它任何政黨的又一個(gè)顯著標(biāo)志，就是和最廣大人民群眾取得最密切的聯(lián)系。”“有無認(rèn)真的自我批評(píng)，也是我們同其他政黨相區(qū)別的標(biāo)志之一。”（《論聯(lián)合政府》）　　

毛澤東提出的三大作風(fēng)，讓中國共產(chǎn)黨成為立體開放的黨。從黨員個(gè)體的內(nèi)心開放（自我批評(píng)）到相互關(guān)照的外在開放（相互批評(píng)），在平等基礎(chǔ)上的領(lǐng)導(dǎo)（主）與被領(lǐng)導(dǎo)（民）相互開放，而且，這種開放首先保證“民”的優(yōu)先話語權(quán)，這一點(diǎn)，凡是年長的共產(chǎn)黨員都有切身體會(huì)。　　

毛澤東認(rèn)為批評(píng)與自我批評(píng)是解決“小矛盾”的“小民主”，有時(shí)也稱“民主生活會(huì)”。但每過一段時(shí)間，遇到“為什么人，走什么路”的重大路線斗爭(zhēng)時(shí)，共產(chǎn)黨就會(huì)“開門”整黨整風(fēng)。所謂“開門”就是讓人民群眾直接參與對(duì)黨的批評(píng)和斗爭(zhēng)，這就是解決大是大非問題用的“大民主”。　　

共產(chǎn)黨的開放，使共產(chǎn)黨與人民水乳膠融，不斷補(bǔ)充新的信息與能量，共產(chǎn)黨在開放中壯大成長。毛澤東同時(shí)認(rèn)為，如果共產(chǎn)黨對(duì)人民不開放，它一定會(huì)變?yōu)橐惶端浪歉瘮“l(fā)臭不可，最后成為人民反對(duì)的統(tǒng)治黨。毛澤東把共產(chǎn)黨建成真正開放的黨，是對(duì)馬克思列寧主義建黨理論的重大貢獻(xiàn)。 　　

3．共產(chǎn)黨的執(zhí)政是通過群眾路線實(shí)現(xiàn)的。　　

毛澤東為了不讓共產(chǎn)黨成為高踞群眾之上的統(tǒng)治黨，在領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之間形成二元對(duì)立關(guān)系，讓民主角a降到最小程度，他規(guī)定黨和政府各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)必須依靠群眾執(zhí)政。他在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法若干問題》一文中，對(duì)馬克思主義有著獨(dú)創(chuàng)性的經(jīng)典論述：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統(tǒng)的意見）集中起來（經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見），又到群眾中去做宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。” 　　

從這段論述中，我們可以體會(huì)到以下幾點(diǎn)：　　

（1）共產(chǎn)黨的權(quán)力意志不是少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者憑頭腦、憑書本、憑“生吞活剝”、或憑經(jīng)驗(yàn)得出來的，而是來自群眾的分散意志，黨的領(lǐng)導(dǎo)只體現(xiàn)在對(duì)群眾意見的收集、加工、上升為理性意志。　　

（2）共產(chǎn)黨的理性權(quán)力意志，不是靠少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人站在群眾之外，或站在群眾之上，以“當(dāng)官做老爺”的方式向群眾發(fā)號(hào)施令。而是要共產(chǎn)黨人融入群眾之中，和群眾一起理解權(quán)力意志，進(jìn)而形成群眾自己的意志，再變成群眾的自覺行動(dòng)。實(shí)現(xiàn)“讓群眾自己起來革命，自己教育自己，自己管理自己，自己解放自己”的民主目標(biāo)。　　

（3）共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力體現(xiàn)在引導(dǎo)群眾自己統(tǒng)治自己，全方位通達(dá)人民意志的工具性中介上，體現(xiàn)在共產(chǎn)黨人的模范帶頭作用上。從根本上消除共產(chǎn)黨與其領(lǐng)導(dǎo)的人民群眾產(chǎn)生二元對(duì)立，避免歷史周期率在共產(chǎn)黨身上發(fā)生。　　

（4）共產(chǎn)黨必然在陽光下與人民共同執(zhí)政。　　

（5）共產(chǎn)黨時(shí)刻處在人民群眾的直接監(jiān)督之下。　　

（6）共產(chǎn)黨不離開人民群眾單獨(dú)使用權(quán)力，這是“共民執(zhí)政”的一元統(tǒng)治，而不是“為民執(zhí)政”的二元統(tǒng)治，“共民執(zhí)政”的一元統(tǒng)治，是消除歷史周期率的根本途徑。因?yàn)閍角處在最小化狀態(tài)。　　

（7）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，是發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理的動(dòng)力，而實(shí)踐的主體恰恰是人民群眾。 　　

4．共產(chǎn)黨干部和政府工作人員要保持勞動(dòng)人民的本色。　　

早在1942年5月，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中就指出：“如果把自己看作群眾的主人，看作高踞于‘下等人’頭上的精神貴族，那么，不管他們有多大的才能，也是群眾所不需要的，他們的工作是沒有前途的。”到了建國后的1964年，鑒于蘇聯(lián)共產(chǎn)黨變成修正主義黨的教訓(xùn)，毛澤東進(jìn)一步指出：“我們的黨和國家干部都是普通勞動(dòng)者，而不是騎在人民頭上的老爺。”并規(guī)定國家干部要定期“參加集體生產(chǎn)勞動(dòng)”，在勞動(dòng)中要實(shí)行與勞動(dòng)人民“同吃、同住、同勞動(dòng)”的“三同”，又把“三同”作為經(jīng)常性的干部制度。這不僅體現(xiàn)了毛澤東“共民”執(zhí)政的民主思想，也是保證“民”優(yōu)先于“主”的政治制度。　　

5．勞動(dòng)人民在文化教育中的優(yōu)先權(quán)。　　

 為了提高勞動(dòng)人民的自治能力，縮小與黨政領(lǐng)導(dǎo)間的政治文化差距，毛澤東利用“夜校”、“互助”、創(chuàng)辦學(xué)校等各種教育手段，對(duì)勞動(dòng)人民進(jìn)行“掃盲”教育、“科普”教育和政治思想教育。在正規(guī)的學(xué)校教育中，通過“保送”、“調(diào)干”等各種政治手段，保證勞動(dòng)人民及其子女能享受到正規(guī)教育，其比例與勞動(dòng)人民占總?cè)丝诘谋壤篌w相當(dāng)。這一政治措施看似不公平，其實(shí)非常公平。中國的勞動(dòng)群眾是絕大多數(shù)，他們是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的主體，但他們的文化知識(shí)相對(duì)落后，子女受到的正規(guī)教育也相對(duì)滯后，如果完全按照考試成績錄取，大量勞動(dòng)人民家庭出身的子女就會(huì)失掉受正規(guī)教育的機(jī)會(huì)，這就造成勞動(dòng)人民創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富不能供養(yǎng)自己的子女學(xué)習(xí)，這才是最大的社會(huì)不公。  　　

同時(shí)，毛澤東還規(guī)定了“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾個(gè)方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者。”（《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》）這仍然體現(xiàn)社會(huì)主義的知識(shí)分子必須成為勞動(dòng)者，并為勞動(dòng)者服務(wù)，而不是騎在勞動(dòng)人民頭上的精神貴族。　　

毛澤東不僅讓勞動(dòng)人民及其子女享有受教育的優(yōu)先權(quán)，而且提出文學(xué)藝術(shù)也要為工、農(nóng)、兵人民大眾服務(wù)，在文學(xué)藝術(shù)的載體上，要表現(xiàn)工、農(nóng)、兵，歌頌工、農(nóng)、兵，提倡工、農(nóng)、兵自編自演的各種文化形式。　　

6．通過群眾評(píng)議，直接從工、農(nóng)、兵人民群眾中培養(yǎng)和選拔黨政各級(jí)干部，廢除“科舉”式的選拔干部制度，從而保證黨的干部隊(duì)伍來源于從事實(shí)踐的“民”，又要“全心全意地”服務(wù)于從事實(shí)踐勞動(dòng)的“民”。 　　

 毛澤東為了保證“民”優(yōu)先于“主”的民主制度內(nèi)容很多，是個(gè)完   整的科學(xué)體系，我所說的這些只是“九牛一毛”。　　

    毛澤東民主思想的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐，我無論如何也是理解不深的，   但我還想作一個(gè)偏狹而膚淺的解釋。　　

（1）歷史唯物主義的內(nèi)涵。人民是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是國家的真正主人，“民”優(yōu)先于“主”的民主原則是唯物史觀的內(nèi)在必然。國家的方針、政策、路線、法律、文化教育等都是為這個(gè)民主原則服務(wù)的政治制度。只有這樣，才能保證作為人民“向?qū)А钡狞h，“全心全意為人民服務(wù)”的黨，不會(huì)蛻變成與人民對(duì)立的統(tǒng)治黨，重蹈歷史周期率的復(fù)轍。 　　

（2）對(duì)立統(tǒng)一的辯證唯物主義內(nèi)涵。根據(jù)辯證唯物主義，社會(huì)中的各種關(guān)系都符合對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)。毛澤東將錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾區(qū)分為兩大類，即非對(duì)抗性的和對(duì)抗性的。人民內(nèi)部的矛盾關(guān)系，一般表現(xiàn)為非對(duì)抗性的，毛澤東將矛盾各方平等的參與、討論、協(xié)商、批評(píng)與自我批評(píng)，也稱為民主，這種民主形式是化對(duì)立為統(tǒng)一的一般手段，是解決人民內(nèi)部矛盾的有效方法。　　

在解決敵我矛盾時(shí)，毛澤東也是堅(jiān)持人民是國家主體的唯物史觀。保衛(wèi)國家，解放自己，人民都有優(yōu)先權(quán)。毛澤東就曾作為人民的一員使用過這種優(yōu)先權(quán)，帶頭將自己的長子送到朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)，抗擊美帝國主義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，用鮮血和生命履行了國際主義義務(wù)。毛澤東還認(rèn)為，只有人民愿意戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，只有人民堅(jiān)持戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，才能贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有人民的自覺參與和支持，任何戰(zhàn)爭(zhēng)都注定要失敗，人民戰(zhàn)爭(zhēng)就是“武化”了的“大民主”，以“民主”奪回“民主”或保衛(wèi)“民主”。　　

（3）毛澤東的“民”優(yōu)先于“主”的民主原則，不是空談什么“人民當(dāng)   家作主”，而是通過黨的各項(xiàng)方針、政策、路線、落實(shí)在社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)中，落實(shí)在社會(huì)的每一個(gè)細(xì)胞里。毛澤東時(shí)代，雖然大小群眾運(yùn)動(dòng)不少，但那是一個(gè)“夜不閉戶”、“路不失遺”的太平社會(huì)；是一個(gè)56個(gè)民族相敬如賓的全國大團(tuán)結(jié)社會(huì)；是個(gè)“一方有難，八方支援”的高尚道德社會(huì)；是個(gè)清除了“黃、毒、賭 ”的潔凈社會(huì)。如果沒有“新民主主義秩序”派的干擾，這個(gè)社會(huì)一定會(huì)建設(shè)的更美好，這就是毛澤東民主思想的巨大成功。 　　

三．發(fā)動(dòng)文化大革命是毛澤東民主思想的內(nèi)在必然。 　　

1．發(fā)動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)文化大革命，是黨內(nèi)矛盾斗爭(zhēng)長期積累和性質(zhì)發(fā)生變化的結(jié)果。    　　

中國共產(chǎn)黨取得全國政權(quán)以后的社會(huì)實(shí)踐，使黨內(nèi)對(duì)中國要向“何處去”的問題產(chǎn)生分歧，分歧的本質(zhì)還是“為什么人，走什么路”的問題。這個(gè)問題在戰(zhàn)爭(zhēng)年代似乎不突出，因?yàn)楫?dāng)時(shí)進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)就是人民戰(zhàn)爭(zhēng)，也是一種特殊的“大民主”形式，共產(chǎn)黨離開了人民群眾的參與和支持，不要說贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，連進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)也支持不下去。所以，人民的力量，共產(chǎn)黨是能直接感受得到的，對(duì)毛澤東“民”優(yōu)先于“主”的民主思想和各項(xiàng)方針政策沒有原則分歧。又正是毛澤東的民主思想及其路線沒有受到黨內(nèi)的嚴(yán)重干擾，得到了較為完整的貫徹，才贏得了人民，贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。　　

毛澤東用“大民主”式的人民戰(zhàn)爭(zhēng)讓共產(chǎn)黨成為統(tǒng)治階級(jí)的“核心力量”，對(duì)毛澤東的這次“大民主”運(yùn)用，除了帝國主義、官僚資產(chǎn)階級(jí)、封建貴族的遺老遺少感到仇恨以外，在共產(chǎn)黨內(nèi)沒有太多的疑義。為什么解放后，毛澤東再搞“大民主”式的群眾運(yùn)動(dòng)，黨內(nèi)就產(chǎn)生了嚴(yán)重干擾呢？其原因就在于，解放后的“大民主”有的革命“革”到一部份不愿意走社會(huì)主義道路的人的頭上了。　　

共產(chǎn)黨依靠人民的力量取得政權(quán)后，是繼續(xù)與人民同甘共苦，與人 民“共政”，還是與人民分道揚(yáng)鑣，成為踞于人民之上的統(tǒng)治黨？同意 前者，就是堅(jiān)持毛澤東的民主思想，搞社會(huì)主義革命，走社會(huì)主義道路，建設(shè)前無古人的中國社會(huì)主義民主政治。同意后者，就是繼續(xù)走孫中山的新“三民主義”道路，“確定新民主主義秩序”，走在共產(chǎn)黨統(tǒng)治下的資本主義道路，完成蔣介石國民黨在大陸的未竟之業(yè)。　　

解放初的實(shí)踐告訴毛澤東，共產(chǎn)黨進(jìn)城后的變化比他在“七屆二中全會(huì)”上估計(jì)的還要嚴(yán)重，貪污腐化、鋪張浪費(fèi)、官僚主義頻頻發(fā)生。土地改革后，實(shí)現(xiàn)了小農(nóng)土地私有制式的“耕者有其田”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了暫時(shí)的快速發(fā)展，但農(nóng)村也快速出現(xiàn)了兩級(jí)分化，如此下去，共產(chǎn)黨就會(huì)重蹈國民黨的復(fù)轍，中國社會(huì)就要重演歷史的周期率。中國的實(shí)踐要求毛澤東要重新審視資產(chǎn)階級(jí)革命性質(zhì)的“新民主主義”革命還要走多久，他希望結(jié)束得越快越好。但這一想法受到“新民主主義秩序”派的有力抵制和干擾。于是，他再一次將自己的主張與人民群眾見面，搞“大民主”式的合作化運(yùn)動(dòng)，人民公社化運(yùn)動(dòng)，他沒想到的是，正是“新民主主義秩序”派以極左的面目利用了這次“大民主”運(yùn)動(dòng)，大搞浮夸風(fēng)和共產(chǎn)風(fēng)。　　

毛澤東是位堅(jiān)定的馬克思列寧主義者，在受到黨內(nèi)外、國內(nèi)外多種壓力的情況下，他咬定共產(chǎn)黨要把“人民利益放在首位”這座青山不放松。他根據(jù)《浙江省七個(gè)關(guān)于干部參加勞動(dòng)的好材料》寫了重要的批語：“階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，是建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)大國家的三項(xiàng)偉大革命運(yùn)動(dòng)，是使共產(chǎn)黨人免除官僚主義、避免修正主義和教條主義，永遠(yuǎn)立于不敗之地的確實(shí)保證，是使無產(chǎn)階級(jí)能夠和廣大勞動(dòng)群眾聯(lián)合起來，實(shí)行民主專政的可靠保證。不然的話，讓地、富、反、壞、牛鬼蛇神一齊跑了出來，而我們的干部則不聞不問，有許多人甚至敵我不分，互相勾結(jié)，被敵人腐蝕侵襲，分化瓦解，拉出去，打進(jìn)來，許多工人、農(nóng)民和知識(shí)份子也被敵人軟硬兼施，照此辦理，那就不要很多時(shí)間，少則幾年、十幾年，多則幾十年，就不可避免地要出現(xiàn)全國性的反革命復(fù)辟，馬列主義的黨就一定會(huì)變成修正主義的黨，變成法西斯黨，整個(gè)中國就要改變顏色了。”　　

于是，他決定對(duì)全民開展社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)，通過“大民主”的方式揭露黨內(nèi)的陰暗面，讓人民群眾看清共產(chǎn)黨內(nèi)已經(jīng)形成“官僚主義”的特權(quán)階級(jí)，他們不再是“人民的勤務(wù)員”，而是“騎在人民頭上的老爺”，一批與人民相對(duì)立的走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派。就是他們，要在中國完成蔣介石國民黨未完成的事業(yè)。但由于這次運(yùn)動(dòng)還在“新民主主義秩序”派的領(lǐng)導(dǎo)下，沒有從根本上觸動(dòng)“官僚主義者階級(jí)”的權(quán)力體系。相反，毛澤東被他們逼得不得不拿著《黨章》和《憲法》去參加中共中央的會(huì)議，以此來保衛(wèi)自己在黨內(nèi)的合法權(quán)利。 　　

這時(shí)的毛澤東認(rèn)定那些“混進(jìn)黨里、政府里、軍隊(duì)里和各種文化界的資產(chǎn)階級(jí)代表人物，是一批反革命的修正主義分子，一旦時(shí)機(jī)成熟，他們就會(huì)要奪取政權(quán)，由無產(chǎn)階級(jí)專政變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)專政。”在中國共產(chǎn)黨中央委員會(huì)1966年5月16日同一個(gè)“通知”里，他進(jìn)一步指明了斗爭(zhēng)的性質(zhì)：“他們是一群反共、反人民的反革命分子，他們同我們的斗爭(zhēng)是你死我活的斗爭(zhēng)，絲毫談不上什么平等。因此，我們對(duì)他們的斗爭(zhēng)也只能是一場(chǎng)你死我活的斗爭(zhēng)，我們對(duì)他們的關(guān)系絕對(duì)不是什么平等的關(guān)系，而是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的關(guān)系，即無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行獨(dú)裁或?qū)Ｕ年P(guān)系，”　　

毛澤東在這些“加語”里，清楚地傳達(dá)了他的看法，只要有階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)存在的社會(huì)里，歷史的周期率不可避免。他想通過文化大革命這樣“大民主”的形式，來解決無產(chǎn)階級(jí)專政條件下的歷史周期率，既使社會(huì)矛盾積累的能量得以釋放，又能鍛煉億萬人民反修防修的能力，同時(shí)又能發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)無產(chǎn)階級(jí)的接班人，實(shí)現(xiàn)權(quán)力相對(duì)平穩(wěn)的移交，其周期時(shí)間是“七、八年”，相當(dāng)兩屆任期。 　　

于是，毛澤東再一次發(fā)動(dòng)“大民主”式的人民戰(zhàn)爭(zhēng)，他作為人民的“向?qū)А保衙珴蓶|的民主思想不通過“官僚主義者階級(jí)”控制的黨委，直接與群眾見面，化為群眾的自覺行動(dòng)，讓人民自己起來打倒自己頭上的“官老爺”，讓人民自己聯(lián)合起來從走資派手里奪回屬于自己的權(quán)力，這就是人民民主的多數(shù)專政，這就是文化大革命的由來與本質(zhì)。據(jù)此，我們就不難理解毛澤東為什么把文化大革命與打垮國民黨蔣介石連系在一起，因?yàn)閲顸h蔣介石和共產(chǎn)黨內(nèi)堅(jiān)持“新民主主義秩序”的走資派，他們走的是同一條發(fā)展資本主義的道路，實(shí)行的是同一性質(zhì)的資產(chǎn)階級(jí)專政，要保護(hù)的同樣都是外國資本，官僚資本和權(quán)貴資本。既然黨內(nèi)走資派與蔣介石反動(dòng)派有如此驚人的相同之處，毛澤東必然將打垮蔣介石的“武化大民主”轉(zhuǎn)換成“文化大民主”的形式打垮黨內(nèi)的走資派，這就是文化大革命形式的由來。 　　

2．矛盾性質(zhì)的轉(zhuǎn)化，文化大革命變成防修的大演習(xí)。 　　

毛澤東根據(jù)對(duì)立統(tǒng)一的辯證規(guī)律，認(rèn)為矛盾的性質(zhì)在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的，人民內(nèi)部矛盾處理的不好會(huì)轉(zhuǎn)化成敵我矛盾，敵我矛盾通過斗爭(zhēng)也可以轉(zhuǎn)化成人民內(nèi)部矛盾，更何況共產(chǎn)黨內(nèi)呢。毛澤東認(rèn)為，經(jīng)過66年、67年、68年兩年多的“天下大亂”，黨內(nèi)走資派經(jīng)歷了人民群眾的斗爭(zhēng)與批判，失掉權(quán)力后的“靠邊站”，下放參加工廠、農(nóng)村的勞動(dòng)鍛煉，多次的“檢討”或“認(rèn)罪”，矛盾的性質(zhì)應(yīng)該起變化。以中共“九大”為標(biāo)志，“安定、團(tuán)結(jié)”成為當(dāng)時(shí)文革的主旋律。毛澤東開始重新審視走資派的變化，對(duì)走資派又做了進(jìn)一步的區(qū)分，可以“改悔”的走資派是“大多數(shù)”，“死不改悔的走資派”是“極少數(shù)”。即使這樣，毛澤東還期待“死不改悔”的隊(duì)伍中有人能變成“改悔”。最后，除掉“叛徒”、“內(nèi)奸”、“工賊”以外，好像沒有幾個(gè)被戴上“死不改悔走資派”帽子的人，第二號(hào)走資派人物的復(fù)出就是最典型的例證。　　

就在敵我矛盾向人民內(nèi)部矛盾轉(zhuǎn)化的同時(shí)，人民內(nèi)部矛盾，有的開始向敵我矛盾轉(zhuǎn)化，“林彪反黨集團(tuán)”的出現(xiàn)，就是最明顯的標(biāo)志。再加上在各級(jí)“革委會(huì)”和“黨的核心小組”領(lǐng)導(dǎo)下的“清理階級(jí)隊(duì)伍”、“一打三反”和清查“五。一六”運(yùn)動(dòng)中的擴(kuò)大化，人民內(nèi)部的“階級(jí)敵人”在增多，走資派隊(duì)伍中的“階級(jí)敵人”在減少，正是這“一多”和“一少”使文化大革命的“大民主”成為一場(chǎng)防修的“大演習(xí)”。  　　

3．文化大革命的遺產(chǎn)。 　　

對(duì)于這個(gè)問題，已經(jīng)有許多專門從事文革研究的學(xué)者做了深入的探  討，著述也很多，我再說三道四可能都是多余。不過，我還想再說幾句，文化大革命將毛澤東及其思想推向全國，推向世界，推向歷史，推向現(xiàn)實(shí)，推向未來。它是人類民主思想史上最值得研究的一頁，它是人類文化基因庫中最難丟失的基因  ，就在于它在很長歷史時(shí)期內(nèi)，總是有人說好，有人說壞。從這個(gè)意義上講，文化大革命的代價(jià)就算不了什么，不是“浩劫”，而是“播種”！ 　　

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