哲學其實很他媽的——看“實踐是檢驗真理的唯一標準”的邏輯站位

哲學其實很他媽的——看“實踐是檢驗真理的唯一標準”的邏輯站位

中國社會在１９７８年提出的“實踐是檢驗真理的唯一標準”的真理標準的理論大討論直接影響了中國社會進行社會主義實踐的前進方向。三十年來的社會發展現狀再一次讓人們對當年的“實踐是檢驗真理的唯一標準”的爭論的影響進行回顧式的反思。反思集中在“實踐是檢驗真理的唯一標準”這個邏輯命題的邏輯站位。它在人的邏輯思維中是處于一個什么樣的邏輯環節中，即人們的思維能力為什么被這個邏輯問題弄得需要一而再地進行思考？因為人們需要有清晰明白的思想，不需要老是在瞎子摸石頭的狀態下一直摸下去。那么對“始做俑者”的真理標準問題的清理就成為必需要的事情了。

“實踐是檢驗真理的唯一標準”本身是邏輯性的一個肯定判斷。判斷在邏輯中一般是與命題等同的。判斷用句子來表達就是命題。凡陳述句所表達的意義就是命題。判斷具有“真”或者“假”的最基本屬性。肯定（或否定）判斷在語言形式中就是用“是”與“不是”做“聯詞”或“系詞”。關于主謂賓詞這里就不細說了。我們關心的是命題的邏輯性。“實踐是檢驗真理的唯一標準”是一個肯定命題，反映了實踐具有檢驗真理的唯一標準的屬性。

我們可以肯定這“實踐是檢驗真理的唯一標準”是一個真的命題或判斷。但這并不能使人清晰明確這命題后面還是否隱藏著命題本身應當有的什么東西存在，因為知識告訴我們，問題過于簡單化，解釋太貧乏。馬列毛對這問題可是花了老力氣的，論證過多回。不解釋或解釋太差就想蒙混全世界的人過關？太缺乏想象力了.......

我們還可以肯定這是一個陳述“人”的行為的命題而不是針對純自然世界或自然規律的陳述。

“實踐是檢驗真理的唯一標準”是一個價值命題。明白這一點對澄清“實踐是檢驗真理的唯一標準”的邏輯站位是具有重要的意義的。

在邏輯中命題的斷定只停留在“真”或“假”上是不完整的，這只是人類最早期思維能力的邏輯。人類思維能力是隨著人類社會的發展而日趨進步的。真假命題斷定緊接著就要區分是事實命題，還是價值命題，間或是規范命題。

事實命題（Y 是 X ）——永遠具有確定的評判標準。一般針對純自然界。

價值命題（Y （應當）是 X ）——人的評估標準永遠會受到人的挑戰。

行為規范命題（Y （應當做） X ）——以人的價值觀為準。

去掉括號中的括號后成為如下形式：

事實命題（Y 是 X ）——永遠具有確定的評判標準。一般針對純自然界。

價值命題（Y 應當是 X ）——人的評估標準永遠會受到人的挑戰。

行為規范命題（Y 應當做 X ）——以人的價值觀為準。

（注：關于價值，又是一個具有特別重要的意義的議題，這里放下不說，只要知道價值是一個引起爭論的問題存在就行）

人的行為的根據是人的價值斷定，只有人才具有價值斷定。價值斷定“應當是”的根據就是價值生成的根據，亦即價值選擇的標準。事實命題（是 X ）中的“ X ”指向過去，價值命題（應當是 X ）中的“ X ”指向未來。前者的 X 已經是事實，后者的 X 雖然在未來有可能成為事實，但在陳述的此時還不是事實。作為命題涉及的價值，與人密切相關，在與人無關的純自然世界根本不發生價值問題。

通過以上陳述，已經明確“實踐是檢驗真理的唯一標準”是一個價值命題。

價值命題是涉及人的思想與行為的，它是直接指向未來的。

“實踐是檢驗真理的唯一標準”與“實踐應當是檢驗真理的唯一標準”所陳述的寓意完全一致。

價值命題揭示出命題的主體客體是受人的思想影響的。誰在陳述此命題絕非無關緊要。馬列毛在論說“實踐是檢驗真理的唯一標準”時此命題是以改造資產階級世界為基本價值觀的。而78年的“實踐是檢驗真理的唯一標準”就與馬列毛的陳述根本不同了，他們是在丟棄早就有了上百年的無產階級革命家的實踐經驗而準備另開爐灶，是在為他們的倒行逆施找冠冕堂皇掩人耳目的托詞。

我們已經就邏輯而論“實踐是檢驗真理的唯一標準”的邏輯站位進行了清理。現在可以明確而清晰的理解出當年爭論“實踐是檢驗真理的唯一標準”問題其中就是對過去了的實踐發出封殺令，而對將進行的實踐先穿上騙人的外衣，把水攪渾，再行遮人耳目，以摸石頭名義，欺瞞世人，掩耳盜鈴，為不讓事實真相暴露，散布不爭論的愚民政策，最終是達到偷天換日之行為。

邏輯是人類思維能力的規律性，按邏輯來理問題，雖然抽象，但也可以將紛繁復雜的被各種假象盡力掩蓋的事物的本質理清。自然科學離不開邏輯，因為人需要認識自然，利用自然規律為人類服務。社會科學也需要邏輯去認識社會現象，認識的目的在于建立合理的社會，而正確認識社會還比正確認識自然要艱難困苦些，因為有人處于自身利益或什么因素的作用，這些人存在有意人為的攪渾水的行為。他們自以為是干得天衣無縫的“聰明人”，其實，他們是機關算盡的，是最愚蠢的人，因為人的邏輯思維可將人的不想暴露的隱瞞思想刨析得無處藏身的。他們是起到阻礙社會正常前進的行為的人，是倒退的違背人類社會發展趨向的。最終他們的盡力加以掩蓋的目的會暴露在大眾面前，遮羞布掀掉后原形會畢露的。

邏輯發展與人類社會發展共進。亞里士多德為代表的哲人的常規邏輯揭示了古代人在當時社會生產條件下的思維方式的一般規律。中國以墨子，荀子為代表的名家。印度的因明學，不破不立就是因明理論來到中國形成的成語。在人類社會的歷史長河中，邏輯的學問是一個具有連貫性的思維線條。雖然現代社會冒出各種邏輯學派，但以普通邏輯為線條的邏輯學是一般人的思維能夠理解的。學邏輯從各種名詞入手是對的，一開始啃大部頭極為吃力。讓哲學從哲學家的書齋中解放出來，就應該將邏輯學從最普通的邏輯線條開始交與工農大眾。

在唯心唯物，形而上學與辯證法，邏輯與非邏輯的交鋒中，我們可以從學邏輯中理解這些。休莫在研究命題真假中發展了真實命題與價值命題，這對人類思維是有用的，這與休莫的唯心論和不可知論無干。現代的人們只是需要休莫的解放獨斷論中的精華就行。康德的二律背反將矛盾的存在明確化，在康德之前人們是繞開邏輯論證中的矛盾律帶來的對立性的，物質世界本身就是矛盾的。那時對立統一的觀念在哲學思想中還沒有確立，即還沒有形成辯證的邏輯性的思維學說，辯證法在那個時代還是異端邪說。

矛盾律在普通邏輯中占有重要地位，所有形式邏輯都有一個主要問題，如何避免在論證中出現矛盾的結論。康德突破了矛盾律，但他只是指出了存在二律背反的基本事實。黑格爾以二律背反為切入口，他的嚴密的解剖論證建立了黑格爾的辯證邏輯宏大的大廈。黑格爾試圖以他的包羅萬象的辯證法開路去為世界建立一個在絕對精神統治下的客觀唯心主義的精神世界。但是，費爾巴哈出現了，費爾巴哈以人本主義論證了所有唯心主義者創立的上帝都是人自身的再顯。所有天國的神都是人自己的映射，上帝的五官是人的五官，上帝的情感是人的情感，上帝的惡夢也是人類的惡夢，天堂的大小妖魔鬼怪也是帶有人間壞家伙的特征的。費爾巴哈顛覆了唯心主義的偶像——上帝，而陷入了機械論的困境。馬克思將黑格爾的辯證法顛倒使用，創立了辯證唯物論，將所有唯物論的結論引入社會發展歷史中，找到了推動歷史前進的動力源泉，這就是歷史唯物主義。

我在此的目的是起拋磚引玉作用，哲學其實很他媽的，以上都是自己吃混毛豬的結果。今天仍然有太多的違背基本邏輯的害怕唯物辯證法的甚囂塵上的家伙們在以經不起推敲的彌天大謊言欺騙世人而自我感覺相當良好······

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