作者簡(jiǎn)介：
趙春起 字隆曆 文學(xué)士
中國(guó)管理科學(xué)研究院高級(jí)研究員
《發(fā)現(xiàn)》雜志社副理事長(zhǎng)
中國(guó)亞太經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中心高級(jí)研究員
寫(xiě)有詩(shī)歌《酒如泉集》和《擦亮神燈》文集。小傳被收入《中國(guó)杰出文藝家大典》、《中華名人大典》、《世界名人錄》、《中國(guó)知名專(zhuān)家學(xué)者辭典》、《世界華人文化名人》、《東方之子—民族的脊梁》等典籍。電子郵箱：[email protected]
本人對(duì)馬克思、恩格斯的人生有著深切的理解，對(duì)馬克思主義的理解絕非停留在理論表面，而是一種與生俱來(lái)自然生成的精神信仰，它來(lái)源于對(duì)人類(lèi)美好未來(lái)的尊崇之中?！?/p>
對(duì)此文集有興趣者，可以安排出版。
題 辭
我僅有的最大的悲哀源于人類(lèi)的惰性和畏縮，我騷動(dòng)不安的靈魂為逐漸貶值的親情而羞愧。
人類(lèi)啊，拿出紅鸛的氣度來(lái)照耀我們卑微的自身，照耀我們的人生旅程，在我們面臨苦難與厄運(yùn)時(shí)別被擊倒，用我們生命的勁力，暢快地跳一曲生命之舞。
——夢(mèng)天嵐《青春潮》
1. 哲學(xué)的批判
哲學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，是思想，當(dāng)然更是對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)與批判。哲學(xué)有自身一套規(guī)范和概念，歸根結(jié)底是縱觀人類(lèi)歷史的觀念、在全新的思維中對(duì)歷史進(jìn)行全新的創(chuàng)造、實(shí)踐。
人類(lèi)哲學(xué)之初是概念判斷的問(wèn)題，接下來(lái)是人類(lèi)情感創(chuàng)造英雄故事，引導(dǎo)人類(lèi)想象；到宗教階段是道德問(wèn)題；進(jìn)一步是啟蒙理想與理性的感性概括，進(jìn)而是分析概括人類(lèi)進(jìn)步前景；形成體系哲學(xué)。批判哲學(xué)盛行，改變?nèi)祟?lèi)想象為主體的哲學(xué)方式，從而落入現(xiàn)實(shí)具體問(wèn)題的分析、探討。這是人類(lèi)作為整體相互促進(jìn)成長(zhǎng)的經(jīng)歷與思維，正如個(gè)人生命軌跡中思維發(fā)展的成長(zhǎng)過(guò)程。人類(lèi)的思維由于各個(gè)民族、地域、天才注意力的不同，在歷史進(jìn)步中表現(xiàn)出極為豐富的文化形態(tài)，使得人類(lèi)哲學(xué)具有真正的特質(zhì)、深度和歷史的高度。
哲學(xué)是人類(lèi)歷史的總結(jié)，也是思維對(duì)人類(lèi)文化的創(chuàng)造。資本主義對(duì)社會(huì)化生產(chǎn)的生產(chǎn)力促進(jìn)有著極大的貢獻(xiàn)，以至于這種貢獻(xiàn)創(chuàng)制出現(xiàn)代世界。但，哲學(xué)和道德對(duì)此一直不滿。從資本主義成長(zhǎng)開(kāi)始，人們就一直對(duì)她進(jìn)行不留余地的批判，使得沾滿血腥的資本勢(shì)力頑固發(fā)展的同時(shí)不得不表現(xiàn)出人類(lèi)共同需要的變化，盡管有些虛偽、不盡人意。
一切統(tǒng)治階級(jí)都是抓住物質(zhì)利益的能手、偷手。資本主義的成功者首先是強(qiáng)盜、勇者，然后才是真正奸商，賭徒，也有很多靠自己勞動(dòng)創(chuàng)造成為中產(chǎn)階級(jí)的人。這就是說(shuō)，這些拜物教的偏執(zhí)狂，屬于真正的唯物主義者。但卻不是辯證唯物主義信徒，因?yàn)樗麄儚臎](méi)有成為文化的高尚領(lǐng)軍人物，最多算是暴發(fā)戶一樣的“附庸風(fēng)雅”之流。他們對(duì)生產(chǎn)力的推進(jìn)帶著骯臟的血腥和無(wú)恥的嘴臉，成為不斷被釘在恥辱柱上猶大。原因不在于資本主義的發(fā)展表現(xiàn)出的暴力傾向，根本的原因是他們極為自私自利、骯臟齷齪。
中國(guó)的哲學(xué)是毛澤東思想，是毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和西方馬列主義的繼承、發(fā)展中成熟的立場(chǎng)、價(jià)值觀、方法論、認(rèn)識(shí)論、世界觀和實(shí)踐能量。這就是不怕?tīng)奚?、?dú)立自主、奮發(fā)勇為、相信人民群眾、為人類(lèi)進(jìn)步作貢獻(xiàn)的政治、文化路線。
毛澤東把勞動(dòng)者、英雄的價(jià)值看得同等重要，因此才有“鐵人”王進(jìn)喜、郝建秀、雷鋒、陳永貴，黃繼光、邱少云、歐陽(yáng)海。各種能手、標(biāo)兵成為社會(huì)名人、光榮榜頭牌。真正創(chuàng)造價(jià)值的是勞動(dòng)者、卑賤者、青少年。反對(duì)、批判一切腐朽、投機(jī)、詐騙行為。
資本主義卻只看誰(shuí)能成為資本家，這就是只講結(jié)果、不看過(guò)程的反道德、反文化本質(zhì)。中國(guó)需要的企業(yè)家、組織家、金融家，不是資本家、投機(jī)家、掠奪者。
哲學(xué)的批判就是要從人民根本利益出發(fā)，激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造力和互助友愛(ài)精神，把效率第一放在群眾創(chuàng)造新技術(shù)、新關(guān)系、新融合的基礎(chǔ)上。哲學(xué)的批判就是對(duì)一切不合法收入進(jìn)行清算；對(duì)一切不合理的管卡壓進(jìn)行清除；就是鏟除一切私有觀念對(duì)世界的掠奪與霸占。“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”“ 資本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量。因此，把資本變?yōu)楣驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)，這并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)。這時(shí)所改變的只是財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)。它將失掉它的階級(jí)性質(zhì)。”（共產(chǎn)黨宣言）
哲學(xué)的批判就是要學(xué)習(xí)一切人類(lèi)文化精粹和科學(xué)技術(shù)，繼承、發(fā)展出社會(huì)主義的新關(guān)系。對(duì)資本主義本質(zhì)進(jìn)行徹底的批判，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)本性進(jìn)行徹底的揭露，把這種革命的道德變?yōu)槲淦鞯呐?，用馬克思的武器對(duì)舊世界進(jìn)行揭露，使得龐大的資本主義勢(shì)力在新理想、新理性中分崩離析，成為社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)。中國(guó)需要改革開(kāi)放，但不是反毛澤東思想的改革開(kāi)放，不是資本主義復(fù)辟的改革，不是引狼入室的開(kāi)放。哲學(xué)批判就是揭露資產(chǎn)階級(jí)的丑惡本質(zhì)。
效率第一，靠人民群眾的自由解放，靠社會(huì)財(cái)富對(duì)人民群眾創(chuàng)造力的培養(yǎng)、發(fā)揮；靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治革命、文化飛躍、思想武裝；靠的是人民覺(jué)悟提高帶來(lái)的創(chuàng)造熱情與科學(xué)技能。
2. 現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的出路
無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為社會(huì)分層的結(jié)果是所有被私有制分割為社會(huì)被壓迫者；作為一個(gè)革命的階級(jí)則是真正以馬克思理論武裝起來(lái)的造反組織：反抗私有制扭曲人性的社會(huì)階級(jí)。
現(xiàn)代國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于更為深層的革命醞釀階段，其表現(xiàn)為資本主義經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)了更為深刻的全球階級(jí)分化。特別是蘇聯(lián)解體后，終結(jié)論曾經(jīng)喧囂一時(shí)，隨著美國(guó)新經(jīng)濟(jì)的破滅，美國(guó)反恐怖軍事進(jìn)攻對(duì)世界的分割，一些民族主義、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入一個(gè)新的高潮。
真正的進(jìn)步是以民主、平等、富裕為基礎(chǔ)主線的。在只講經(jīng)濟(jì)，不講革命的時(shí)候，進(jìn)步往往成為空洞的、偽善的剝削理論。經(jīng)濟(jì)的改善只是落入國(guó)際資本勢(shì)力支配的國(guó)際分工陷阱中，成為資本主義固有結(jié)構(gòu)的加固進(jìn)程。根本的革命就是建立一種新型的政治：培養(yǎng)公民的社會(huì)主義覺(jué)悟和民主精神；培養(yǎng)公民的管理才能；培養(yǎng)共產(chǎn)主義的建設(shè)理性。只有民主的社會(huì)才會(huì)有公民的自我救贖：實(shí)現(xiàn)人格強(qiáng)健的社會(huì)性與個(gè)性同一發(fā)展。這種社會(huì)性進(jìn)步就是認(rèn)識(shí)到人作為社會(huì)存在必須強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度、思想、文化對(duì)個(gè)人的先驗(yàn)規(guī)定性。在共產(chǎn)主義階段每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。必須強(qiáng)調(diào)：在共產(chǎn)主義勝利之前，重要的是建立新的社會(huì)形態(tài)，那就是建立牢不可破的革命文化制度：實(shí)行 “無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”，就是防止個(gè)人竊取他人創(chuàng)造性勞動(dòng)成為新型的資產(chǎn)階級(jí)。人類(lèi)的解放包括每個(gè)人的才能充分發(fā)揮：各盡所能；同時(shí)也包括每個(gè)人的思想品質(zhì)提高，成為共產(chǎn)主義者。
一切被壓迫的人們必須看到這樣一個(gè)深刻的本質(zhì)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)集團(tuán)時(shí)，才真正成為一個(gè)階級(jí)；只有成為革命的強(qiáng)大組織，并用馬克思理論武裝起來(lái)，才會(huì)成為領(lǐng)導(dǎo)力量。這需要先鋒，但不能指望救世主。一切都需要自己爭(zhēng)取。奮爭(zhēng)的過(guò)程是成長(zhǎng)的進(jìn)程。一切指望他人解救的人都是奴隸；所以，一切不愿做奴隸的人們團(tuán)結(jié)起來(lái)就是革命事業(yè)的開(kāi)始，勝利的開(kāi)始。團(tuán)結(jié)起來(lái)，取得政權(quán)并使之成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的中樞機(jī)關(guān)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，這就是讓共產(chǎn)主義者成為權(quán)力機(jī)構(gòu)主力。革命的問(wèn)題就是什么人管理權(quán)力轉(zhuǎn)向、人類(lèi)再生產(chǎn)的創(chuàng)新進(jìn)程。
真實(shí)的革命需要真實(shí)的建設(shè)基礎(chǔ)，需要準(zhǔn)備武裝，“凡是反動(dòng)的東西，你不打，他就不倒。這也和掃地一樣，掃帚不到，灰塵照例不會(huì)自己跑掉?！?/p>
無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能靠出賣(mài)勞動(dòng)力和創(chuàng)造力成為富裕戶；只能靠剝奪欺詐者的制度、文化，將它粉碎，才能得到根本利益。這就是制度、政權(quán)、文化建設(shè)，也是馬克思、列寧、毛澤東等革命家最為關(guān)心的事情，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的確立。
現(xiàn)代社會(huì)由于私有制度對(duì)生產(chǎn)力和文化的扭曲，造成“現(xiàn)代性”問(wèn)題。有一些糊涂學(xué)者總是看不到生產(chǎn)力、科技發(fā)展在私有制的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)中的勞動(dòng)異化，不承認(rèn)資本主義的固有矛盾，認(rèn)為科技進(jìn)步可以給每個(gè)人滿足；看不到資本主義生產(chǎn)本身的人性扭曲的問(wèn)題，因而百思不得其解，成為虛無(wú)主義和頹廢現(xiàn)代派。這正是所謂現(xiàn)代派藝術(shù)家的迷茫所在，政治家如果在馬克思理論誕生150年后，仍然找不到出路，那他不是糊涂蛋；就是資產(chǎn)階級(jí)的走狗、惡棍。在美國(guó)就存在許多這樣的惡棍，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須明白的地方。列寧指出：“我們決不應(yīng)該忘記，即使在最民主的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)里，人民仍然擺脫不了當(dāng)雇傭奴隸的命運(yùn)。” 毛澤東反復(fù)指出：“總結(jié)我們的經(jīng)驗(yàn)，集中到一點(diǎn)，就是工人階級(jí)（經(jīng)過(guò)共產(chǎn)黨）領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政。”“對(duì)于勝利了的人民，這是如同布帛菽粟一樣地不可須臾離開(kāi)的東西?！保ā睹珴蓶|選集》第4卷第1480、1502頁(yè)）
只有明白這些顯而易見(jiàn)的馬克思主義道理，才能團(tuán)結(jié)在旗幟下走向勝利。
3. 關(guān)于國(guó)家與革命的問(wèn)題
“國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)關(guān)，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)關(guān)，是建立一種‘秩序’來(lái)抑制階級(jí)沖突，使這種壓迫合法化、固定化”；“國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)?！瓏?guó)家的存在證明階級(jí)矛盾不可調(diào)和” （《列寧選集》第3卷，第114頁(yè)），這就是馬克思、列寧的觀點(diǎn)。國(guó)家的消亡在于階級(jí)的社會(huì)基礎(chǔ)和客觀條件的完結(jié)，這是革命的中心任務(wù)。
首先，革命就是剝奪壓迫者形成的不合理的制度和剝削權(quán)力；就是把人類(lèi)的才智變?yōu)榻夥诺臈l件，實(shí)現(xiàn)各盡所能。真實(shí)的權(quán)利是發(fā)展權(quán)，包括健康、學(xué)習(xí)、從事勞動(dòng)創(chuàng)造、休息、參與政治、管理國(guó)家社會(huì)生活。問(wèn)題的關(guān)鍵是資產(chǎn)階級(jí)無(wú)法、也不可能保證公民這些權(quán)利，并不保證人民的平等、自由、博愛(ài)。資產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)性只是相對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)而言。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)獲得利益并建立保護(hù)自身既得利益的國(guó)家系統(tǒng)時(shí)，就已經(jīng)開(kāi)始保守以至于反動(dòng)了。這就是私有制自身的缺陷：為更多的利益他們呼吁自由；為保護(hù)自身利益他們建立階級(jí)壓迫制度。
革命的第一項(xiàng)任務(wù)就是以革命的理論武裝無(wú)產(chǎn)階級(jí)；通過(guò)橫掃一切牛鬼蛇神的武裝力量掃除一切舊社會(huì)的垃圾，建立革命的政權(quán)，實(shí)現(xiàn)“各盡所能”：人的社會(huì)性與個(gè)性同步發(fā)展。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)，并不是天生健全、全能的隊(duì)伍，要靠先鋒隊(duì)組織起人民，對(duì)國(guó)家進(jìn)行改造，使之適合革命的要求：形成無(wú)私、無(wú)畏、具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的品質(zhì)、能力。這個(gè)過(guò)程是人類(lèi)精神視野放大的過(guò)程，是文化革命的過(guò)程。在西方要利用原有的工具“民主制度”進(jìn)步，但決不是在這個(gè)舊制度內(nèi)打一場(chǎng)糊涂仗，而是要使人們認(rèn)識(shí)到社會(huì)整體根本利益所在?！皵[脫議會(huì)制的出路，當(dāng)然不在于取消代表機(jī)構(gòu)和選舉制，而在于把代表機(jī)構(gòu)由清談館變?yōu)椤ぷ鳌瘷C(jī)構(gòu)”；因?yàn)椤皼](méi)有代表機(jī)構(gòu)，我們不可能想象什么民主，即使是無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主”。（《列寧選集》第3卷，第149頁(yè)—152頁(yè)）核心問(wèn)題是：代表是否真正代表人民的根本利益，他們是否具有馬克思那樣的歷史政治視野及其政治知覺(jué)。
革命不是空話，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，實(shí)踐已經(jīng)表明：凡是掌握了政權(quán)并用無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想、品質(zhì)和制度建設(shè)社會(huì)的時(shí)期，都有極大的社會(huì)進(jìn)步。凡是政權(quán)改變顏色，政治成為政客和官僚資產(chǎn)階級(jí)攝取特殊利益的階段，社會(huì)事業(yè)都會(huì)出現(xiàn)倒退和尖銳的階級(jí)矛盾。革命，在一些智識(shí)分子眼中是剝奪了他們的欺詐自由和攝取特殊利益的機(jī)會(huì)；當(dāng)然，他們是極力反對(duì)、極力丑化革命的；所以，毛澤東說(shuō)“被敵人反對(duì)是好事而不是壞事”。
資產(chǎn)階級(jí)還利用以前共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中存在的某些不完善的地方來(lái)攻擊革命。實(shí)際的情況是：失敗的革命源于革命隊(duì)伍自身未能擺脫私有利益誘惑：小資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的革命淹沒(méi)或窒息了馬克思、列寧主義。當(dāng)他們看到資本主義繁榮與進(jìn)步時(shí)，并不去看其本質(zhì)和陰暗的一面，于是就拜倒在資產(chǎn)階級(jí)的石榴裙下，生養(yǎng)出一群買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)來(lái)，當(dāng)然，嫡傳子們很快就成為先富裕的一群勢(shì)力。這也就在短視的學(xué)者那里表明資本主義對(duì)共產(chǎn)主義的終結(jié)。
社會(huì)主義革命與建設(shè)是同一的進(jìn)程，建設(shè)以革命為前提，革命是建設(shè)的核心。私有制在生產(chǎn)生活資料匱乏的歷史時(shí)期是促進(jìn)人追求的推進(jìn)器；當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力可以保證社會(huì)全員正常的社會(huì)生活需要后，私有制就是擴(kuò)大社會(huì)癌變的根源。不是私有制度的萬(wàn)能；而是（要看到）私有制催生的人類(lèi)貪婪破壞了地球生態(tài)平衡和人類(lèi)心靈強(qiáng)健，形成了生態(tài)癌變。
“國(guó)家完全消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。”（第197頁(yè)）共產(chǎn)主義的高度發(fā)展才能使人擺脫為自身生命保障而勞動(dòng)的歷史，從而出現(xiàn)人類(lèi)精神完善的自由創(chuàng)造，創(chuàng)造出保證人類(lèi)共同健康、進(jìn)步的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這靠人民內(nèi)心的文化力量所發(fā)揮出的勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。“偉大的社會(huì)主義者在預(yù)見(jiàn)這個(gè)階段將會(huì)到來(lái)時(shí)所設(shè)想的前提，既不是現(xiàn)在的勞動(dòng)生產(chǎn)率，也不是現(xiàn)在的庸人。”（第198頁(yè)）經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，制度是保證；人民作為主體是進(jìn)步的核心。因此，革命在社會(huì)主義階段始終是社會(huì)進(jìn)步的火車(chē)頭；參加革命的隊(duì)伍越強(qiáng)大、越具有理想品質(zhì)，社會(huì)就越進(jìn)步、越有效，同時(shí)私有觀念也就日益被視為垃圾，并與之決裂。
4. 革命與生產(chǎn)的關(guān)系
2007-12-19
革命是歷史的火車(chē)頭。資產(chǎn)階級(jí)革命打破封建專(zhuān)制，使得更多的工商業(yè)主通過(guò)出海、跨地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，由于是把社會(huì)底層的人民提升為管理社會(huì)生產(chǎn)、生活的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，不僅要提高自己，更要改變私有制既得利益集團(tuán)的掠奪占用權(quán)力，給更多的人們帶來(lái)進(jìn)步。因此，這是人類(lèi)整體自我境界的改變。
在馬克思理論中，歷史并不能超越生產(chǎn)力的發(fā)展水平，當(dāng)然也不能脫離大多數(shù)人民的認(rèn)識(shí)水平；共產(chǎn)主義是生產(chǎn)力和人類(lèi)普遍極大進(jìn)步的結(jié)果。同時(shí)，馬克思反對(duì)人們作為歷史的尾巴。革命不是生產(chǎn)力決定的，而是社會(huì)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力和人類(lèi)解放的必然要求。因此，革命是不斷地由先進(jìn)政黨組織人民群眾改造社會(huì)關(guān)系，批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，并最終改變資本主義制度，剝奪壓迫、剝削者不合理占用的 私有利益。
從蘇聯(lián)、中國(guó)以及許多二十世紀(jì)社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展看，過(guò)多的國(guó)際政治壓力改變了社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部的從容節(jié)奏，使得國(guó)內(nèi)的生產(chǎn)服務(wù)于軍事對(duì)峙的壓力，神經(jīng)過(guò)敏，造成人民日常生活和社會(huì)生活的扭曲。革命變成了對(duì)敵戰(zhàn)爭(zhēng)，這種“冷戰(zhàn)”的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)確實(shí)拖垮了蘇聯(lián)。當(dāng)然，作為執(zhí)政黨的特權(quán)和私有利益攝取是其變色的內(nèi)因。蘇聯(lián)的變化是官僚資產(chǎn)階級(jí)導(dǎo)演的掠奪國(guó)家資產(chǎn)的鬧劇，其前因是高度緊張使人民極端疲憊和官僚階層脫離民眾的長(zhǎng)期腐敗，共同形成了社會(huì)內(nèi)部的突然脆斷。葉利欽等人為了保住自己極為狼狽的小命，欺騙民眾，狗急跳墻是這場(chǎng)蘇聯(lián)崩裂的主要脆斷內(nèi)因。長(zhǎng)期的原因是人民并沒(méi)有真實(shí)的自主創(chuàng)新自由，長(zhǎng)期受官僚階層的壓迫，人民沒(méi)有自己的精神自由和神圣，官僚階層剝奪了蘇聯(lián)人民創(chuàng)造的財(cái)富。戰(zhàn)爭(zhēng)和官僚階層對(duì)人民尊嚴(yán)的損害，最終斷送了人民的理想和斷絕了馬克思理論在人民中的生根開(kāi)花。
真實(shí)的革命是以人民的尊嚴(yán)和理想塑造為根本實(shí)體的。這就是人民看到社會(huì)財(cái)富給社會(huì)成員帶來(lái)的福祉，政治保證人們追求理想的自由，真正保障人民追求幸福的民主權(quán)利徹底實(shí)現(xiàn)，建立真正健康的文化，形成高尚的人類(lèi)精神信仰。生產(chǎn)力是這些進(jìn)步的保障條件，沒(méi)有這些條件，人民的生活就不會(huì)提高到精神上來(lái)，這是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但也不能“唯生產(chǎn)力”論，生產(chǎn)率并不帶來(lái)人的精神信仰，可能帶來(lái)物欲的泛濫和資產(chǎn)階級(jí)資本—生產(chǎn)力控制的怪圈。
革命就是要真抓生產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的協(xié)調(diào)，進(jìn)而形成超越生產(chǎn)的精神世界豐富多彩和完整的精神信仰。生產(chǎn)建設(shè)是基礎(chǔ)，社會(huì)建設(shè)是中樞架構(gòu)，思想建設(shè)、制度建設(shè)才是上層建筑，文化、信仰才是人類(lèi)的本質(zhì)，文化、信仰的力量才是人類(lèi)的根本。
科學(xué)共產(chǎn)主義，就是要建立真正無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，人民具有真正平等、自由、博愛(ài)權(quán)利的道路，靠自己提高自己，而不是依賴救世主、上帝降臨來(lái)改變地位。剝奪剝奪者就需要政治理論、政治力量、高度有效的政治運(yùn)作，從根本上消滅資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治與誘惑，消除資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)法權(quán)，消除私有制對(duì)社會(huì)財(cái)富的掠奪權(quán)利。
科學(xué)共產(chǎn)主義就是人民爭(zhēng)取自身權(quán)利、尊嚴(yán)的斗爭(zhēng)，也是人民權(quán)利、尊嚴(yán)的歸復(fù)；同時(shí)也是全體人類(lèi)尊嚴(yán)與本質(zhì)的歸復(fù)。
生產(chǎn)、建設(shè)、革命三個(gè)層次都要只爭(zhēng)朝夕，都需要思想、文化的信仰鑄造，這是本質(zhì)的問(wèn)題。生產(chǎn)力通過(guò)科學(xué)技術(shù)的提高在保障人類(lèi)生活資料需要后，就不再是制約要素；社會(huì)建設(shè)才是主要的問(wèn)題。社會(huì)建設(shè)又受意識(shí)形態(tài)控制，是革命的或者是反革命的，就是看其對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的態(tài)度，是促進(jìn)民主還是講精英意識(shí)，是努力爭(zhēng)取民主權(quán)利還是要做奴才，是要無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政還是要掠奪社會(huì)財(cái)富，主要的就看其世界觀中“人類(lèi)”是不是一個(gè)主體?！叭畾q以前不信共產(chǎn)主義是沒(méi)有心；三十歲以后還信共產(chǎn)主義是沒(méi)有腦”，所反映的就是一個(gè)人有沒(méi)有心靈、精神，和要不要利用資本主義為自己掠奪財(cái)富的問(wèn)題，智識(shí)分子“聰明”就是利用資本主義成為王侯。
社會(huì)底層的人民就只能團(tuán)結(jié)起來(lái)，獲得人的尊嚴(yán)和公民權(quán)利，打碎私有制癌變的分裂勢(shì)力。革命這個(gè)“題目”不是歷史的尾巴，革命運(yùn)動(dòng)始終都應(yīng)走在人類(lèi)進(jìn)步的前頭，這就是馬克思作為革命家比他的“哲學(xué)家”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”地位更崇高的地方，也是他的人生讓人感動(dòng)的所在。
革命是人類(lèi)進(jìn)步的靈魂。世界失去靈魂，地球—人類(lèi)就變成地獄；人類(lèi)鑄造崇高的精神整體：靈魂—信仰，世界就會(huì)成為萬(wàn)物的天堂。
5. 一個(gè)首要的政治問(wèn)題
——社會(huì)的階級(jí)分析
毛澤東在《毛澤東選集》第一篇文章中就對(duì)社會(huì)階級(jí)問(wèn)題進(jìn)行了分析，并強(qiáng)調(diào)誰(shuí)是我們的朋友；誰(shuí)是我們的敵人，這是革命的首要問(wèn)題，必須徹底解決這樣一個(gè)問(wèn)題。也正是這個(gè)問(wèn)題一直困擾著理論界，并成為修正主義的修正基礎(chǔ)。
階級(jí)從社會(huì)總體上看，就是什么人在統(tǒng)治社會(huì)和什么人是被統(tǒng)治的一種政治分析，由于社會(huì)在不斷運(yùn)動(dòng)，各種社會(huì)分層及其社會(huì)意識(shí)形態(tài)也有不同，正是社會(huì)地位、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的不同才形成不同的社會(huì)階級(jí)概念。但是，到底農(nóng)奴與農(nóng)民有什么量的劃分標(biāo)準(zhǔn)呢？在當(dāng)今，白領(lǐng)階層，在不同的城市就有多種標(biāo)準(zhǔn)：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院公布2007年全國(guó)主要城市白領(lǐng)工資標(biāo)準(zhǔn)，包括各城市物價(jià)水平、居住成本、交通成本、城市現(xiàn)代化等諸多因素，（外地務(wù)工者在以下基礎(chǔ)上增加1800元）。分七檔：香港18500元人民幣，上海5350，杭州4980，南京3780，長(zhǎng)沙2480，成都1900，拉薩900，這就是其中的七個(gè)城市的工資數(shù)量值。
在一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)中，能進(jìn)入富豪圈的780萬(wàn)人個(gè)人純資產(chǎn)在百萬(wàn)美元之上，這些人與個(gè)人資產(chǎn)百萬(wàn)美元之上的人有什么不同，很難說(shuō)清，社會(huì)調(diào)查即便能得出結(jié)論，對(duì)階級(jí)分析也沒(méi)有太大的意義。階級(jí)的概念不是一年掙多少錢(qián)的問(wèn)題，而是社會(huì)地位形成的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的分析方法。階級(jí)不是以工資的一個(gè)量決定的，也就是說(shuō)，不是社會(huì)科學(xué)院公布的月工資數(shù)決定某個(gè)人是不是白領(lǐng)，白領(lǐng)是由工作環(huán)境、工作負(fù)擔(dān)、家庭負(fù)擔(dān)、工作領(lǐng)域等多方面決定的社會(huì)學(xué)概念。對(duì)于社會(huì)的態(tài)度也不是掙多少錢(qián)所決定的。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)，并不是一點(diǎn)自有資產(chǎn)都沒(méi)有的群眾都屬于這個(gè)階級(jí)，而是因?yàn)樽鳛槭芄蛡騽趧?dòng)的社會(huì)地位決定了他們的這種處境：一個(gè)月不發(fā)工資就會(huì)面臨生活困境或社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生動(dòng)蕩就會(huì)面臨破產(chǎn)的社會(huì)底層，就連上海5350元月工資的職業(yè)員工也會(huì)因?yàn)榫薮蟮纳鐣?huì)壓力、消費(fèi)指標(biāo)、房地產(chǎn)貸款屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)范疇。甚至很多人都是負(fù)產(chǎn)階級(jí)，這就是中國(guó)面臨的社會(huì)問(wèn)題。一旦美國(guó)大資產(chǎn)階級(jí)對(duì)世界的金融戰(zhàn)進(jìn)入高潮，很多人就會(huì)傾向于革命。
階級(jí)分層更主要的是對(duì)社會(huì)態(tài)度的問(wèn)題。馬克思、恩格斯從其家庭和就業(yè)水平看都可以算中產(chǎn)階級(jí)，那為什么屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)？社會(huì)意識(shí)形態(tài)使然?，F(xiàn)代，資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用科學(xué)技術(shù)提高生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)效能，并利用對(duì)全世界的剝削，建立福利社會(huì)，使得發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)調(diào)查顯示的幸福指數(shù)、生活滿意率都較高。但，這些只是一種心態(tài)表征，不能代表其階級(jí)立場(chǎng)。真正的問(wèn)題是在馬克思階級(jí)斗爭(zhēng)理論普及，社會(huì)進(jìn)入革命化氛圍后個(gè)人對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的態(tài)度，階級(jí)是作為政治集團(tuán)分化的一種反映。管理學(xué)有一種說(shuō)法叫“態(tài)度決定一切”，政治也可以引用這句話“態(tài)度決定階級(jí)實(shí)質(zhì)”。
階級(jí)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，不是庸俗社會(huì)學(xué)的模糊學(xué)說(shuō)或精細(xì)分析。階級(jí)在一定的社會(huì)條件下，分層并不非常清晰，掙多少錢(qián)就是小資、多多少就是白領(lǐng)、再多多少就算中產(chǎn)階級(jí)；不是那回事。如果這樣看問(wèn)題，政治就是一團(tuán)疑云，是永遠(yuǎn)說(shuō)不清的數(shù)字，這是極其庸俗、為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的奴才見(jiàn)識(shí)。在社會(huì)庸俗學(xué)者眼里，革命就是無(wú)法理解的“變態(tài)心理”；這是他們奴才心理在作祟。
在社會(huì)進(jìn)入世界帝國(guó)主義時(shí)代，一切階級(jí)分層都將簡(jiǎn)化為兩個(gè)階級(jí)陣營(yíng)：一個(gè)是統(tǒng)治階級(jí)，另一個(gè)是被統(tǒng)治階級(jí)。保護(hù)私有制瓜分世界利益的就是資產(chǎn)階級(jí)，被剝削并處于不平等地位的人民就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)可以分為“寄生者階層”和新資產(chǎn)階級(jí)，新資產(chǎn)階級(jí)又不斷分化；無(wú)產(chǎn)階級(jí)包括有覺(jué)悟的無(wú)產(chǎn)者和尚未覺(jué)悟的群眾。有覺(jué)悟的無(wú)產(chǎn)者一旦有先鋒隊(duì)組織就很快成為階級(jí)力量，一個(gè)階級(jí)將要成為統(tǒng)治階級(jí)時(shí)，大多數(shù)群眾就會(huì)進(jìn)入革命隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的勝利。當(dāng)然，這在歷史上可能是明天的事，也可能是多少年后的事。這要看資產(chǎn)階級(jí)的兇殘性什么時(shí)候暴露，社會(huì)生產(chǎn)力是不是全面爆發(fā)，統(tǒng)治階級(jí)是不是給大多數(shù)人留下了活路，革命的先鋒組織是不是具有領(lǐng)導(dǎo)能力等多方面因素。
進(jìn)入二十一世紀(jì)，革命不是消亡了，而是世界范圍內(nèi)的革命形勢(shì)更成熟了，這就是馬克思主義理論一直看重的歷史本質(zhì)。這也是統(tǒng)治者要求防右更要防“左”的關(guān)鍵所在。階級(jí)斗爭(zhēng)是現(xiàn)實(shí)的、也是實(shí)踐的，這就是馬克思理論常青的基礎(chǔ)。
6. 再論青年運(yùn)動(dòng)方向
2007.12.31
年輕人生長(zhǎng)在現(xiàn)代社會(huì)有著極多的誘惑、機(jī)會(huì)，往往出現(xiàn)不知如何生活的迷茫，甚至成為失去斗志的“多余人”。這就是需要家長(zhǎng)和社會(huì)關(guān)心教育事業(yè)，對(duì)此必須引起高度重視。
毛澤東早就指出：青年運(yùn)動(dòng)必須與社會(huì)進(jìn)步事業(yè)相結(jié)合，與工農(nóng)大眾相結(jié)合。不只是了解工農(nóng)大眾的現(xiàn)實(shí)生活和他們的需要，更主要的是真正成為社會(huì)共同體的親人，結(jié)成階級(jí)、超越一般化的政治親情；甘于奉獻(xiàn)，樂(lè)于同工人、農(nóng)民一起奮斗。馬克思、列寧多次向青年呼吁：學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)！就是要求青年人不要漂浮在社會(huì)表層成為社會(huì)浮渣；要深刻了解人類(lèi)歷史本質(zhì)和社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)，并在各種實(shí)踐中為人類(lèi)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
人的一生需要理性、理想和實(shí)干精神塑造出勤儉、強(qiáng)勁、有為的生命曲線。這就必須向馬克思、列寧、毛澤東那樣不斷學(xué)習(xí)，不斷汲取人類(lèi)高尚的精神、文明精粹，鑄造真正強(qiáng)健的精神人格，發(fā)揮自身文化、文明精神的價(jià)值。馬克思之所以成為馬克思，就是在于他有堅(jiān)定的信念，浸潤(rùn)在古希臘文明文化中形成的理性；就是他的反專(zhuān)制強(qiáng)暴的勇氣，不斷追求哲學(xué)真理、政治公正的理想，不斷與人民大眾這種社會(huì)主流的結(jié)合。盡管他的一生歷盡艱難困苦，但他實(shí)現(xiàn)了自己人生的理想。偉大的革命家列寧、毛澤東也有同樣的經(jīng)歷與追求，這就是革命者的道路，一條永遠(yuǎn)具有金色光芒的革命之路。
一個(gè)人有沒(méi)有信仰這是很重要的核心問(wèn)題。信仰，像大樹(shù)；既依賴外在的，也必須是結(jié)合為內(nèi)在精神像靈魂一樣的東西?；浇绦叛鰜?lái)自強(qiáng)烈的歷史浸透，必定從內(nèi)心對(duì)這種文化有真正的認(rèn)同傾向，并在強(qiáng)有力的社會(huì)勢(shì)力推動(dòng)下建立自己發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。革命也是這樣，只是革命者不倚賴救世主，靠自己的社會(huì)組織、靠革命理論、靠革命者的偉大人格、靠人民群眾的一起奮斗。這種理想之所以成為一種信仰，也是人生對(duì)各種生命源泉汲取的結(jié)果。沒(méi)有精神信仰的人生是灰色的，不可避免地會(huì)成為各種物質(zhì)誘惑的俘虜，成為敗類(lèi)。革命者信仰的是歷史中人的主動(dòng)能動(dòng)性和理想意義，這是理想與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)結(jié)合的智慧凝聚。
往往人們把信仰看得很神秘，也有人把革命者看作怪人，這只能算是這些人的一種不幸，社會(huì)沒(méi)有讓人形成可以信賴的精神，這不是個(gè)人的錯(cuò)。社會(huì)失去精神理想，就會(huì)變成私有制相互盤(pán)剝的泥坑，存在主義現(xiàn)象學(xué)的悲哀就不可避免。所以，人啊，必得超越你自身!
在當(dāng)今社會(huì)，青年必須組織起來(lái)；沒(méi)有組織就是散兵游勇、一盤(pán)散沙。個(gè)人必須經(jīng)過(guò)社會(huì)化來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的精神價(jià)值。沒(méi)有精神文化價(jià)值的人生，也不可能有高的造詣、意義。因此，在學(xué)校就要注意形成團(tuán)結(jié)的團(tuán)隊(duì)，在基層要組織好自己的團(tuán)隊(duì)，同時(shí)必須利用一切條件組織起具有信仰力量的社會(huì)政治組織。成功與否關(guān)鍵是看你所在的組織是否有凝聚全體人民的力量。這就是理想、理性、不斷積累的人力智慧所凝聚的利益和力量。
資產(chǎn)階級(jí)靠物質(zhì)誘惑和傳統(tǒng)觀念，制造企業(yè)力量。革命者靠精神信念和互惠共進(jìn)的能力團(tuán)結(jié)群眾，提高民眾。革命者代表的是人類(lèi)真正的價(jià)值意義與希望；因此，自然會(huì)贏得更大的勝利。革命者，并不是苦行僧、犧牲品，他們是一切利益獲取的先行者、嘗試者、先知。革命并不是不近人情的，這是一個(gè)溫馨、文化、創(chuàng)新的過(guò)程，是一切聰明人的應(yīng)有之路。
當(dāng)人們?cè)凇艾F(xiàn)代性”怪圈中，發(fā)現(xiàn)自己確實(shí)不能承受生命之輕或重負(fù)時(shí)，可能有人首先要關(guān)心的是你的精神、心理正常與否，讓你看心理顧問(wèn)；其實(shí)，重要的是社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)正常與否的問(wèn)題。青年人應(yīng)該成為社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)者，應(yīng)該成為社會(huì)主義文明的開(kāi)路先鋒。
先驗(yàn)存在的社會(huì)條件，對(duì)于青年人既是基礎(chǔ)，也是必須超越的現(xiàn)實(shí)，這就要有理想、理性和方法，學(xué)習(xí)馬克思理論、列寧主義、毛澤東思想，學(xué)習(xí)現(xiàn)代管理知識(shí)。學(xué)?？梢詫W(xué)習(xí)較系統(tǒng)的知識(shí)；真正的能力、智慧還要靠實(shí)踐，靠對(duì)理論的創(chuàng)新實(shí)踐來(lái)積累。
不怕困難，是真正的力量之本，要敢于爭(zhēng)先，敢于進(jìn)取，敢于革命；敢于勝利，才能勝利。真正帶給群眾利益的先行者人民不會(huì)忘記；人民永遠(yuǎn)不會(huì)忘記毛澤東。
7. 既得利益者
中國(guó)人民是純樸勤勞的人民，是艱苦卓絕的人民，是大智大勇的人民，中國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)是多方面的，不僅僅有老子、孔子，四大發(fā)明；更有揭竿而起的英雄，推翻封建王朝的革命者。中國(guó)對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)具有突出的價(jià)值。但是，宗法社會(huì)也有其自身的問(wèn)題。
有人說(shuō)反腐敗很詭吊。很多人對(duì)腐敗現(xiàn)象深?lèi)和唇^，但他當(dāng)起官來(lái)更腐敗；在不在位大不一樣。做官是一個(gè)很危險(xiǎn)的事情，意志不堅(jiān)定的人就不要急著往那個(gè)隊(duì)伍里擠，看著某些人為了把官員們拉下水所用的各種招數(shù)，很難抵御。所以，便對(duì)某些年輕人在這個(gè)問(wèn)題上的慷慨激昂頗不以為然，要知道那些貪官也不都是笨蛋。腐敗是一種像強(qiáng)酸腐蝕金屬的過(guò)程，私有制觀念和現(xiàn)實(shí)需要使得人們想盡辦法將自己的利益最大化。升官發(fā)財(cái)，很普遍。沒(méi)有權(quán)利，想要權(quán)；有了權(quán)力，想發(fā)財(cái)，自然會(huì)有腐敗。不當(dāng)官時(shí)反腐敗；當(dāng)了官就反不起來(lái)，甚至認(rèn)為拿人錢(qián)財(cái)給人消災(zāi)很正常，全沒(méi)有正義、公平觀念。
在社會(huì)生產(chǎn)力現(xiàn)代化的今天，每個(gè)人都應(yīng)有生活保障和社會(huì)福利，（除資本主義社會(huì)外）錢(qián)財(cái)?shù)乃压瓮耆撬接杏^念的病態(tài)反應(yīng)，為幾輩子的人準(zhǔn)備錢(qián)財(cái)更是瘋狂的病態(tài)。這就是一種歷史稀缺社會(huì)形成的本能反應(yīng)，全沒(méi)有理性。只有資本主義制造的階級(jí)分裂，才認(rèn)為保護(hù)自己財(cái)產(chǎn)的必要，資本家一方面認(rèn)為可以依靠資本擴(kuò)大利益、去壓迫他人，獲得更多的不人道欲望的滿足；另一方面靠財(cái)富炫耀或構(gòu)筑階級(jí)鴻溝表現(xiàn)自己的能力。
社會(huì)主義對(duì)資本主義的揚(yáng)棄，就在于消除階級(jí)帶來(lái)的社會(huì)財(cái)富浪費(fèi)和私有制病態(tài)觀念對(duì)人類(lèi)的消極影響。過(guò)濾掉私有觀念的毒素，把發(fā)揮人和地球資源的價(jià)值放在第一位，這就是高效和節(jié)儉的人類(lèi)強(qiáng)健的社會(huì)生活。這就是效率和公正的完美統(tǒng)一，產(chǎn)生良好的社會(huì)價(jià)值。
但是，現(xiàn)在人類(lèi)還無(wú)法擺脫私有觀形成的泥坑。因?yàn)?，大多?shù)人還沒(méi)有接受馬克思理論達(dá)到簡(jiǎn)化自身、輕裝上陣的境界。關(guān)鍵是政權(quán)還是舊的機(jī)器，沒(méi)有同傳統(tǒng)私有觀念實(shí)現(xiàn)徹底的決裂，看不到現(xiàn)代不是物質(zhì)財(cái)富的缺乏，而是私心病態(tài)發(fā)瘋是社會(huì)階級(jí)矛盾的根源。
1997年國(guó)史學(xué)會(huì)在湖南韶山召開(kāi)的一次研討會(huì)上馬賓有一個(gè)發(fā)言，在關(guān)于堅(jiān)持繼續(xù)革命的談話中，其中有一句話讓人難以忘記，那就是馬老說(shuō)與會(huì)的同志“都是既得利益者”！
只有馬克思那樣的人才是共產(chǎn)主義者，只有白求恩那樣的人才是脫離了低級(jí)趣味的人，只有相信社會(huì)主義公平、公正的人才不屬于既得利益者。因此，共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。（見(jiàn)《共產(chǎn)黨宣言》）
在現(xiàn)代社會(huì)，絕大多數(shù)人是既得利益者，正是既得利益使得人們患得患失，無(wú)法從私有制的泥坑中拔出腿來(lái)，邁向新紀(jì)元。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化革命就是被患得患失的人們拖垮的。小生產(chǎn)者的視野和歷史本能使得他們屬于既得利益者，聰明的中產(chǎn)階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)、權(quán)貴都是保守自己利益的一群，并且像狼一樣瘋狂占有他人利益。社會(huì)主義革命首先是政治的、更是社會(huì)保證的、同時(shí)才是思想意識(shí)上與傳統(tǒng)社會(huì)觀念徹底決裂。人們思想上的輕裝上陣才真正實(shí)現(xiàn)了革命。所以，擺脫既得利益、私有觀念的污泥濁水，世界人民就會(huì)放下戰(zhàn)爭(zhēng)、炫耀、浪費(fèi)，過(guò)上最有效率的健康生活。
“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！と烁锩牡谝徊骄褪鞘篃o(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。
要做到這一點(diǎn)，當(dāng)然首先必須對(duì)所有權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系實(shí)行強(qiáng)制性的干涉，也就是采取這樣一些措施，這些措施在經(jīng)濟(jì)上似乎是不夠充分的和沒(méi)有力量的，但是在運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中它們會(huì)越出本身，而且作為變革全部生產(chǎn)方式的手段是必不可少的（見(jiàn)《共產(chǎn)黨宣言》）?！?/p>
8. 堅(jiān)持戰(zhàn)斗的唯物主義精神
2008-1-8
毛澤東在晚年對(duì)社會(huì)主義革命保持極高的熱情；同時(shí)對(duì)左派形勢(shì)并不滿意。他在一次接見(jiàn)美國(guó)客人時(shí)說(shuō)：我喜歡右派。這主要的原因是當(dāng)時(shí)對(duì)文化大革命旗手們的天真不滿意，他們不會(huì)保存力量，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，達(dá)到大聯(lián)合的目標(biāo)。所謂的右派則見(jiàn)風(fēng)使舵，總是抓政權(quán)；資產(chǎn)階級(jí)歷來(lái)靠攝取利益、資本來(lái)把握歷史，使得一切的勝利都成為資產(chǎn)階級(jí)的勝利，就在于他們總是利用舊有的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)為資產(chǎn)階級(jí)自己掠奪財(cái)富“就坡下驢”。
資產(chǎn)階級(jí)是真正的唯物主義者，他們總能聰明地占有社會(huì)財(cái)富。他們的罪惡是利用這些財(cái)富建立私有的城堡，為千年不敗作囤積，分裂社會(huì)財(cái)富的社會(huì)價(jià)值，制造階級(jí)分裂。
列寧教導(dǎo)人們：如果共產(chǎn)黨員(以及所有成功地開(kāi)始了大革命的革命家)以為單靠革命家的手就能完成革命事業(yè)，那將是他們最大最危險(xiǎn)的錯(cuò)誤之一。恰恰相反，要使任何一件重大的革命工作得到成功，就必須懂得，革命家只能起真正富有生命力的先進(jìn)階級(jí)的先鋒隊(duì)的作用，必須善于實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。先鋒隊(duì)只有當(dāng)它不脫離自己領(lǐng)導(dǎo)的群眾并真正引導(dǎo)全體群眾前進(jìn)時(shí)，才能完成其先鋒隊(duì)的任務(wù)。在各種活動(dòng)領(lǐng)域中，不同非共產(chǎn)黨員結(jié)成聯(lián)盟，就根本談不上什么有成效的共產(chǎn)主義建設(shè)。更加強(qiáng)調(diào)人類(lèi)作為具有創(chuàng)造能力的物質(zhì)力量的意義，共產(chǎn)主義者必須抓住人民群眾。
列寧強(qiáng)調(diào)：吸收一切擁護(hù)徹底的戰(zhàn)斗唯物主義的人來(lái)共同反對(duì)哲學(xué)上的反動(dòng)，反對(duì)所謂“有教養(yǎng)社會(huì)”的種種哲學(xué)偏見(jiàn)，是我們不可推委的責(zé)任。共產(chǎn)黨不要天真地認(rèn)為只有自己最聰明，最革命，超越一般群眾。這是最有害的“左派幼稚病”。真正的英雄是走在人民大眾中間成為革命的靈魂，讓人民自己清醒地建立自己政權(quán)，反對(duì)一切意欲走資本主義道路、建立資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的機(jī)會(huì)主義者。
物質(zhì)是分多種層次的，有自然物質(zhì)、社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)財(cái)富和人。只有掌握并創(chuàng)造最新社會(huì)生產(chǎn)力和最先進(jìn)武裝的人民才是最上層的物質(zhì)存在，因?yàn)檫@些人不單純是物質(zhì)的更是具有精神力量的、有大是大非觀念的武裝力量。
毛澤東指出：卑賤者最聰明；高貴者最愚蠢。這是歷史的辯證法。只有那些高高在上的人才會(huì)自以為是、飄飄在上，脫離實(shí)際的人最終被淘汰出局。這就是毛澤東對(duì)江青、王洪文不滿的原因；也是對(duì)那些老干部不滿的地方。
戰(zhàn)斗的唯物主義精神，就是不斷、不懈地為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放、人類(lèi)（特別是婦女）解放追求平等、自由；只有布爾什維主義革命才第一次在這方面進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，它既反對(duì)反動(dòng)思想和農(nóng)奴制度，又反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)和有產(chǎn)階級(jí)通常所表現(xiàn)的假仁假義（列寧語(yǔ)）。真正的共產(chǎn)主義者首先是為共產(chǎn)主義而斗爭(zhēng)的戰(zhàn)士；然后才是科學(xué)家、發(fā)明家、管理專(zhuān)家、金融家。
戰(zhàn)斗的唯物主義就是看物質(zhì)的狀態(tài)、人的狀態(tài)、生產(chǎn)力的狀態(tài)，使得自然物質(zhì)、社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)財(cái)富和人統(tǒng)一到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)上來(lái)。這需要人的觀念革命、同舊傳統(tǒng)觀念實(shí)現(xiàn)徹底的決裂。這就是辯證的馬克思哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義價(jià)值觀對(duì)世界物質(zhì)的革命統(tǒng)治。
當(dāng)今，謾罵、抹黑不是戰(zhàn)斗。共產(chǎn)主義者應(yīng)該成為企業(yè)家、組織家、教育家，真正成為經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、政治戰(zhàn)線的能人、帥才，走在重要崗位，扭轉(zhuǎn)資本主義思想上升的趨勢(shì)。走資派靠權(quán)錢(qián)交易、唯生產(chǎn)力論、私有利益刺激；為什么靠為人民服務(wù)不能獲得人們擁戴？這還需更多的左派人士注意：一是走資派只選相同的交易者；二是革命派有自身的弱點(diǎn)。左派必須有真正的革命人格、政治能量、深入群眾；堅(jiān)持一線，領(lǐng)導(dǎo)群眾走革命道路，像南街村一樣，像更多的企業(yè)家一樣真正把自己的才能貢獻(xiàn)給基層、人民。要比別人做的更好，更接近人民群眾，更具有成果。利用現(xiàn)階段的制度、機(jī)制建立革命的陣地，這是最重要的事。
毛澤東的權(quán)威已經(jīng)結(jié)束，需要建立起自己的權(quán)威，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的事業(yè)。
9. 荒謬的邏輯
世界是聰明人的樂(lè)園，這些聰明的高智商分子，利用資本主義體系、資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)掠奪人民，堂而皇之地成為統(tǒng)治階級(jí)，運(yùn)用欺騙、欺詐的手段占有財(cái)富，運(yùn)用資產(chǎn)階級(jí)暴力威懾、奴役世界，并培養(yǎng)奴才、栽培小資產(chǎn)階級(jí)成為經(jīng)理階層為階級(jí)壓迫服務(wù)。
有一個(gè)猶太故事說(shuō)：一個(gè)農(nóng)民對(duì)律法忽然很感興趣，于是就找當(dāng)?shù)囟煞ǖ娜苏?qǐng)教。這位自恃高明的大人不屑一顧。農(nóng)民百般請(qǐng)教。大人說(shuō)：你一個(gè)鄉(xiāng)巴佬，懂什么律法。律法就像是這樣，有兩個(gè)盜賊從煙道進(jìn)入到一家室內(nèi)，一個(gè)人臉上滿是煙灰，另一個(gè)臉上干凈，你說(shuō)哪個(gè)去洗臉？農(nóng)民說(shuō)：當(dāng)然是臉黑的人洗臉。大人說(shuō)：你真是鄉(xiāng)巴佬，臉干凈的人看見(jiàn)對(duì)方臉黑才去洗臉，臉黑的人看不到自己臉黑，不會(huì)去洗臉。農(nóng)民似乎明白了。大人問(wèn)他：你明白了嗎？農(nóng)民表示明白。大人又說(shuō)：你真是一個(gè)鄉(xiāng)巴佬，怎么可能有兩個(gè)盜賊同時(shí)進(jìn)一家行竊呢？這就是律法的本質(zhì)：將你誘騙到一個(gè)陷阱，不可能有出路的圈套，讓你鉆。最后，把你變成可笑的傻子，剝奪你的尊嚴(yán)、財(cái)富。
世界就這樣變成了會(huì)欺詐人的掌中之物。資產(chǎn)階級(jí)首先欺詐封建暴力統(tǒng)治者，給他們抬轎子，借機(jī)取代之；然后，又欺騙百姓，從中漁利的就是這些看似有用、又極其惡毒的人，卻讓雙方都感到他是最聰明的。資產(chǎn)階級(jí)給世界帶來(lái)了堅(jiān)船利炮，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益，給其他人也帶來(lái)了新的享受方式。但根本的一點(diǎn)沒(méi)變，那就是越來(lái)越多的人遭受到他們的欺詐，變得成為“房奴”、“跟屁蟲(chóng)”，失去了自由、尊嚴(yán)和平等。
因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的前提就是要認(rèn)識(shí)到：資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。必需看到：整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)都集中在資產(chǎn)階級(jí)手里；在這種條件下取得的每一個(gè)勝利都是資產(chǎn)階級(jí)的勝利。
現(xiàn)代工業(yè)已經(jīng)把家長(zhǎng)式的師傅的小作坊變成了工業(yè)資本家的大工廠。擠在工廠里的工人群眾就像士兵一樣被組織起來(lái)。他們是產(chǎn)業(yè)軍的普通士兵，受著各級(jí)軍士和軍官的層層監(jiān)視。他們不僅是資產(chǎn)階級(jí)的、資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的奴隸，并且每日每時(shí)都受機(jī)器、受監(jiān)工、首先是受各個(gè)經(jīng)營(yíng)工廠的資產(chǎn)者本人的奴役。這種專(zhuān)制制度越是公開(kāi)地把營(yíng)利宣布為自己的最終目的，它就越是可鄙、可恨和可惡。（見(jiàn)《共產(chǎn)黨宣言》）
他們宣稱：只有企業(yè)家才創(chuàng)造出現(xiàn)代民主、平等和科學(xué)技術(shù)。恬不知恥地高唱自己作為永雄的業(yè)績(jī)。國(guó)家政客也成為資產(chǎn)階級(jí)的奴隸、打手、吹鼓手。
這里要反問(wèn)兩句：新興社會(huì)主義國(guó)家在帝國(guó)主義的圍困下，難道沒(méi)有傲人的社會(huì)成就嗎？曾經(jīng)建立合作社的“真正的”社會(huì)主義者、科學(xué)家、發(fā)明家為什么最后會(huì)成為被剝奪者？其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，那就是所謂的“智識(shí)分子”的彎彎繞、點(diǎn)子多。于是，大多數(shù)人就成了他們盤(pán)中餐、鍋中肉，卻不知所在。只有馬克思、列寧、毛澤東、卡斯特羅這樣的人不明就里，從新的反傳統(tǒng)的、反壓迫的角度建立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治基礎(chǔ)。而蒙在資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)鼓中的人們卻找不到出路，在女權(quán)主義、人本主義、現(xiàn)象學(xué)、性解放的怪圈中咬尾巴。更有很多人被張戎這樣的所謂作家寫(xiě)的《毛澤東：鮮為人知的故事》（似是而非的“故事”，招搖撞騙的解說(shuō)）“俘虜”，不能自拔，失去是非感。
任何企圖占有他人社會(huì)公民權(quán)利和財(cái)富的人都是欺詐者；不管他們?cè)鯓咏妻q。社會(huì)主義政治完全可以激發(fā)人民的創(chuàng)造力超越資產(chǎn)階級(jí)效率，完全不必資本家積累（掠奪）資本建立自我動(dòng)力體系。不明此道理，就終會(huì)落入私有觀念的荒謬中，走進(jìn)“現(xiàn)代性”死胡同。
10. 現(xiàn)在的文化能行得開(kāi)嗎？
2008-1-16
現(xiàn)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成了世界各種媒體的焦點(diǎn)（最起碼中國(guó)這樣看）：其實(shí)是關(guān)注中國(guó)崛起對(duì)世界的影響，有霸權(quán)之能事的國(guó)家要使得世界都對(duì)中國(guó)抱有提防、包圍之心態(tài)。
中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)總強(qiáng)調(diào)：中國(guó)的發(fā)展是與世界各國(guó)一致的，因?yàn)橥瑯舆\(yùn)用資本、金融工具，接軌大出大進(jìn)，引進(jìn)資本使得各國(guó)的資本參與中國(guó)建設(shè)，從中獲得了巨大的利潤(rùn)；也正是這種讓外國(guó)資本家都驚愕、不敢想象的巨大好處引起了各國(guó)政要的疑問(wèn)，為什么中國(guó)這樣讓利哪？
中國(guó)的學(xué)者們正起勁地宣講：中國(guó)古代智慧怎么博大精深；老子怎么講究道義的玄妙。對(duì)美國(guó)來(lái)說(shuō)都沒(méi)有什么意義，人家看的是實(shí)力；壓倒一切的是突破力、持久力，對(duì)美國(guó)利益的影響有多大？這就是一種男性的思維；中國(guó)學(xué)者算是女性的思維，怎么逃避直視的壓力。
中國(guó)學(xué)者在世界企業(yè)管理學(xué)講究企業(yè)文化的潮流中，似乎找到了自己的軟實(shí)力根基，天人合一，修身、齊家、治國(guó)、平天下，仁義禮智信，一套又一套拿上來(lái)。人家只是當(dāng)作招搖的幌子，沒(méi)有賞析的份。因?yàn)?，日本早在二十世紀(jì)初就已經(jīng)厭倦了，拋棄儒家那一套動(dòng)不了真格的瓷器，好看不好玩，當(dāng)不了真槍真炮、原子彈、氫彈、戰(zhàn)略轟炸機(jī)、航空母艦。經(jīng)濟(jì)是萬(wàn)能的？軍事萬(wàn)能嗎？
文化是什么？至今學(xué)者們也不能眾口一詞介紹清楚。文化是一切影響力的總和？一切等于沒(méi)說(shuō)。文化是調(diào)動(dòng)社會(huì)力量的能力，其核心是信仰，是凝聚力、是激發(fā)拼命的奉獻(xiàn)精神。文化的重要是她具有超越生命意義的永恒銘刻價(jià)值。文化再偉大，不發(fā)揮出真正的實(shí)力也是胡扯。所以，關(guān)鍵是這個(gè)民族、團(tuán)體、社會(huì)是否具有超越個(gè)人物質(zhì)利益掠奪的精神能量，在先進(jìn)的知識(shí)、科學(xué)之上變成物質(zhì)力量。這就是唯物主義“拜物教”的瘋狂獲利的時(shí)代。
文化既然中國(guó)古已有之，也有過(guò)秦關(guān)漢月、唐風(fēng)宋理，元弓明城，康乾盛世，為什么就抵擋不了英國(guó)的十幾條軍艦、幾千個(gè)兵呢？還是你落后，文化陳舊，你還咋呼什么！
文化只有在蠻力之上才有精神；沒(méi)有招架之功，文化只是軟弱的文飾。
21世紀(jì)是文化爭(zhēng)雄的時(shí)代，不錯(cuò)。但不是“和諧”爭(zhēng)雄的時(shí)代。和諧是因?yàn)椴缓椭C的現(xiàn)實(shí)，和諧并不是美國(guó)這樣的霸權(quán)國(guó)家需要的。你希望和諧是因?yàn)槟阈枰思也恍枰獮槭裁匆仓v這個(gè)東西；所以說(shuō)，你那是騙百姓的。美國(guó)就是要讓你分崩離析，從中取利。文化只是中國(guó)的一廂情愿？也不是，因?yàn)楦鲊?guó)既得利益集團(tuán)還是要保護(hù)自身利益不失的。
和平與發(fā)展是主題；必須防止破壞和平與發(fā)展的動(dòng)機(jī)。
文化必須有強(qiáng)有力的政治核心力量和強(qiáng)大的精神號(hào)召力才有成效，脫離凝聚力就沒(méi)有文化可言。這是必須明確的。中國(guó)必須解決生態(tài)問(wèn)題、兩極分化問(wèn)題、社會(huì)個(gè)人分化問(wèn)題。否則，就沒(méi)有文化可言。這就是毛澤東時(shí)代處理得好，現(xiàn)在處理起來(lái)難的問(wèn)題。
文化有納粹的文化：暴力加宣傳、軍國(guó)主義制造了世界第二次大戰(zhàn)；資本主義有資產(chǎn)階級(jí)的文化，誰(shuí)獲得金錢(qián)誰(shuí)就是能人，只有偏執(zhí)狂才能成活。你的文化能與這些瘋狂的力量比拚嗎？人家的自我實(shí)現(xiàn)理論、人本主義管理已經(jīng)非常先進(jìn)了，創(chuàng)造出了很多創(chuàng)新型的高效企業(yè)，你學(xué)習(xí)吧！西方科學(xué)、民主多少年了？為此，多少人流血、奮斗，中國(guó)在這方面付出了多少？霍元甲敢與大力士比武，這是靠功夫底氣。你敢嗎？
不要自我陶醉于古代幻想、烏托邦式的思維怪圈中了。
講文化，首先要講效率、公平。中國(guó)企業(yè)、政府學(xué)好這兩條了嗎？我看最起碼還有好好學(xué)習(xí)一陣子。沒(méi)有效率就沒(méi)有實(shí)力；沒(méi)有公平就沒(méi)有厚積薄發(fā)的突破力和持久力。中國(guó)的事業(yè)還需將文化浸透在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐細(xì)節(jié)中：真正的效率；真正的公平；這是政治的核心文化。要真正激發(fā)起人民的偉大創(chuàng)造力、拼搏精神，現(xiàn)在的講法是不行的。
馬克思最有文化，影響了世界；并將繼續(xù)影響世界，而且馬克思主義會(huì)越來(lái)越有更大的力量。列寧最講究文化，他的講演喚起了社會(huì)主義革命風(fēng)潮，曾創(chuàng)造了兩個(gè)陣營(yíng)的世界格局。毛澤東有文化曾經(jīng)影響了世界二十世紀(jì)六十年代革命，改變了人們思維方式。理性、理想的實(shí)踐就是文化。
11. 兩個(gè)“三十年”
從中國(guó)共產(chǎn)黨建立中華人民共和國(guó)的1949年到毛澤東時(shí)代結(jié)束；從鄧小平提出改革開(kāi)放政策到現(xiàn)在，這兩個(gè)“三十年”，中國(guó)大陸的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化都有突出的變化，這是中國(guó)人民不斷奮發(fā)圖強(qiáng)、勇于拼搏的結(jié)果。
前一個(gè)“三十年”是在毛澤東的方針政策指引下走過(guò)來(lái)的；后“三十年”是在鄧小平的指導(dǎo)下把前三十年的能量“自由釋放”發(fā)展起來(lái)的。1949年的中國(guó)是百年凋敝、被蔣介石搜刮干凈、貧窮落后的半封建半割據(jù)的破爛攤子。在不長(zhǎng)的時(shí)間里，就鏟除舊社會(huì)的六毒，解決了舊社會(huì)遺留問(wèn)題，“三反”“五反”整肅了社會(huì)。經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造、合作化運(yùn)動(dòng)，集中了社會(huì)力量，集中了黨的力量，多次進(jìn)行社會(huì)革命實(shí)踐，解決文化落后、人民群眾缺乏主動(dòng)性等問(wèn)題，克服重重困難，實(shí)現(xiàn)六小工業(yè)和三線建設(shè)，完成國(guó)家發(fā)展布局，研制成功“兩彈一星”。實(shí)行人民民主，辦理新教育，人民生活有了根本保障。建立起良好的機(jī)制，建立健全社會(huì)主義制度，工人、農(nóng)民政治文化素質(zhì)不斷提高，其主人翁意識(shí)和工作積極性充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，人民參與政權(quán)建設(shè)的熱情空前高漲。社會(huì)積累和國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)世界一流。龔忠武指出“在毛澤東的晚年，中國(guó)北部有蘇聯(lián)陳兵百萬(wàn)，南部有美國(guó)帝國(guó)主義在越南進(jìn)攻，在這樣一個(gè)南北夾擊的情況下，毛澤東堅(jiān)持反帝反修，最后把美國(guó)趕出越南，解除了美國(guó)的圍堵，為中華民族爭(zhēng)得了生存空間?！谶@之前世界冷戰(zhàn)秩序是一個(gè)二元秩序，而毛澤東打出了三分天下，變成三元秩序，從而也確立了中國(guó)在國(guó)際上的地位，以后才有了恢復(fù)中國(guó)在聯(lián)合國(guó)的合法席位和中美建交。可以說(shuō)，沒(méi)有毛澤東晚年的越戰(zhàn)，就不可能有中國(guó)現(xiàn)在改革開(kāi)放的局面?！痹诮▏?guó)后短短30年的時(shí)間里走完英國(guó)100年的路程，獨(dú)立自主，既無(wú)外債，也無(wú)內(nèi)債；在國(guó)際上，中國(guó)人民付出巨大代價(jià)幫助世界各國(guó)的民主、獨(dú)立事業(yè)，中國(guó)人民只講付出、不講索?。ú磺筚Y本剩余價(jià)值），成為聯(lián)合國(guó)五個(gè)常任理事國(guó)之一，中國(guó)人民真正站里起來(lái)了。這是毛澤東革命路線的偉大勝利。這是一切仇視中國(guó)人民強(qiáng)大的敵人所不愿承認(rèn)的巨大成就。值得一提的是經(jīng)過(guò)多次政治運(yùn)動(dòng)，中國(guó)是當(dāng)時(shí)世界上最廉潔、最有活力的社會(huì)。
二十世紀(jì)八十年代后，中國(guó)進(jìn)入“精英”所謂的快速發(fā)展時(shí)期，同時(shí)開(kāi)始與資本主義經(jīng)濟(jì)全球化接軌階段，中國(guó)抓住了所謂的時(shí)機(jī)，成為世界產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的低層次工廠，各種污染、社會(huì)問(wèn)題劇增，社會(huì)貧富差距超過(guò)危險(xiǎn)系數(shù)，百姓在各種私有化、產(chǎn)業(yè)化改革及個(gè)人利益盤(pán)剝下，社會(huì)矛盾日益突出，對(duì)國(guó)際資本、技術(shù)的依賴程度日深。政治、經(jīng)濟(jì)、文化都有本質(zhì)變化，個(gè)人主義盛行，越來(lái)越趨向于資本主義社會(huì)。資本積累的血腥日甚。嚴(yán)重的問(wèn)題是，在知識(shí)界、學(xué)界的“中國(guó)當(dāng)代自我妖魔化”后，竟然找不到自己的根在哪。這是一個(gè)極不正常的情況，沒(méi)有學(xué)習(xí)到資產(chǎn)階級(jí)的聰明，反而把資本主義社會(huì)一切丑惡的反文化要素接過(guò)來(lái)，發(fā)揚(yáng)光大，真是怪事多多，亦步亦趨走在西方化的可笑之路上，美其名曰“中國(guó)特色”。
這不能不讓人反思！
美國(guó)學(xué)者梅森指出：中國(guó)文革前出現(xiàn)、九十年代后官僚和新貴結(jié)合的社會(huì)勢(shì)力將會(huì)減緩或窒息中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程。極端情況下，中國(guó)將會(huì)像印度一樣，不斷演化的上層勢(shì)力通過(guò)制度、沿習(xí)完全占有發(fā)展民族工業(yè)的珍貴農(nóng)業(yè)剩余，造成社會(huì)中窮的極窮，富的極富。永遠(yuǎn)陷入三流國(guó)家而無(wú)法發(fā)展的陷阱。特別是軍隊(duì)經(jīng)商，警察違法、海關(guān)走私和基層中層干部大面積結(jié)合貪污，威脅中國(guó)存亡已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)。中國(guó)有利可圖的產(chǎn)業(yè)除國(guó)家壟斷、允許國(guó)外入股外，基本被國(guó)外資本控制。這是“韜光養(yǎng)晦”政策嗎？這是和平解決臺(tái)灣問(wèn)題的策略嗎？這是共產(chǎn)黨、中國(guó)人民幾千萬(wàn)烈士拋頭顱、灑熱血的初衷嗎？
中國(guó)的事業(yè)需要世界人民幫助，但不是這樣的幫法。中國(guó)人民的事業(yè)只能靠自己學(xué)習(xí)、創(chuàng)新，獨(dú)立自主，奮發(fā)圖強(qiáng)。毛澤東的革命路線始終強(qiáng)調(diào)內(nèi)因；外因通過(guò)內(nèi)因起作用。必須團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量；利用一切積極力量促進(jìn)自己能力、發(fā)揮實(shí)際能量，建立尊嚴(yán)。我們既不要厚古薄今，妄自菲??；也不要回避現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，要時(shí)時(shí)存憂患，只能靠自己挺直腰桿打“天下”、求生存。
12. 對(duì)文化大革命的再認(rèn)識(shí)
歷史進(jìn)入二十世紀(jì)六十年代，在中國(guó)，毛澤東發(fā)動(dòng)了“文化大革命”，影響了世界很多地方。它是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，也是歷史的必然；同時(shí)必須承認(rèn)這是毛澤東思想的高峰，并最終耗盡了毛澤東作為政治偉人的現(xiàn)實(shí)政治能量。
二十世紀(jì)六十年代，美國(guó)、歐洲、非洲、拉丁美洲和亞洲都出現(xiàn)了社會(huì)運(yùn)動(dòng)，直接沖擊傳統(tǒng)的社會(huì)觀念和傳統(tǒng)勢(shì)力，這是一個(gè)風(fēng)起云涌的時(shí)代，也是一個(gè)值得反思、研究、總結(jié)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)潮流。這個(gè)時(shí)代直接導(dǎo)致美國(guó)新保守主義的勝利。
從中國(guó)的具體情況看，文化大革命是對(duì)列寧社會(huì)主義革命與建設(shè)理論的發(fā)展實(shí)踐。這是在社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的初次嘗試。毛澤東始終關(guān)注人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程，關(guān)心社會(huì)主義革命，在對(duì)蘇聯(lián)、東歐等具體實(shí)踐的總結(jié)中，感到中國(guó)國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻形勢(shì)，不顧“古稀之年”，面對(duì)國(guó)際上強(qiáng)大的反華壓力，以超越世俗的政治氣魄發(fā)動(dòng)了空前的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命”，實(shí)踐“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命”的理論。這次運(yùn)動(dòng)是延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、反右傾機(jī)會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，是對(duì)國(guó)際社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一種推動(dòng)，也是共產(chǎn)黨內(nèi)部路線斗爭(zhēng)的再次決戰(zhàn)。
毛主席特別提醒我們：“在拿槍的敵人被消滅以后，不拿槍的敵人依然存在，他們必然地要和我們作拚死的斗爭(zhēng)，我們決不可以輕視這些敵人。如果我們現(xiàn)在不是這樣地提出問(wèn)題和認(rèn)識(shí)問(wèn)題，我們就要犯極大的錯(cuò)誤?！泵飨A(yù)見(jiàn)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政建立之后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)之間階級(jí)斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，向全黨提出了在政治、思想、經(jīng)濟(jì)、文化、外交領(lǐng)域中向帝國(guó)主義、國(guó)民黨、資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的戰(zhàn)斗任務(wù)。1975年，毛澤東說(shuō)：“文化大革命是干什么的？是階級(jí)斗爭(zhēng)嘛。劉少奇說(shuō)階級(jí)斗爭(zhēng)熄滅論，他自己就不是熄滅，他要保護(hù)他那一堆叛徒、死黨。林彪要打倒無(wú)產(chǎn)階級(jí)，搞政變。熄滅了嗎？
“為什么有些人對(duì)社會(huì)主義社會(huì)中矛盾問(wèn)題看不清楚了？舊的資產(chǎn)階級(jí)不是還存在嗎？大量的小資產(chǎn)階級(jí)不是大家都看見(jiàn)了嗎？大量未改造好的知識(shí)分子不是都在嗎？小生產(chǎn)的影響，貪污腐化、投機(jī)倒把不是到處都有嗎？劉、林等反黨集團(tuán)不是令人驚心動(dòng)魄嗎？問(wèn)題是自己是屬于小資產(chǎn)階級(jí)，思想容易右。自己代表資產(chǎn)階級(jí)，卻說(shuō)階級(jí)矛盾看不清楚了。
“一些同志，主要是老同志思想還停止在資產(chǎn)階級(jí)民主革命階段，對(duì)社會(huì)主義革命不理解、有抵觸，甚至反對(duì)?！?因此，造成文化大革命運(yùn)動(dòng)中嚴(yán)重的派性斗爭(zhēng)，內(nèi)耗了力量，沒(méi)有形成統(tǒng)一的文化成果。這種情況是黨內(nèi)官僚資產(chǎn)階級(jí)特意制造的，也是他們不愿放棄權(quán)力的表現(xiàn)。不管是“托”字訣，還是“二月逆流”、“翻案風(fēng)”，以及后來(lái)的“四五風(fēng)波”，集中體現(xiàn)的本質(zhì)問(wèn)題就是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義是什么。
社會(huì)主義就是人民當(dāng)家作主，執(zhí)政黨要“全心全意為人民服務(wù)”，通過(guò)“大鳴、大放、大辯論、大字報(bào)”實(shí)現(xiàn)人民對(duì)政權(quán)的監(jiān)督，解決資本主義復(fù)辟和官僚本位思想。后來(lái)的批林批孔、評(píng)《水滸》、學(xué)習(xí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政理論，都可以看出毛澤東深化文革的理論和實(shí)踐。走什么道路的問(wèn)題，不僅僅是黨內(nèi)斗爭(zhēng)的問(wèn)題，而且是國(guó)家是否真正獨(dú)立自主的問(wèn)題。
“大民主”是毛澤東的未競(jìng)事業(yè)，是他的政治遺產(chǎn)中最值得我們重視的部分。他的偉大就在于跨越了歷史階段，順應(yīng)歷史潮流，掌握時(shí)代脈搏，充分地相信人民，依靠人民，在人民群眾的思想認(rèn)識(shí)水平還沒(méi)有達(dá)到那樣的高度的情況下，站在時(shí)代的前面，推動(dòng)歷史潮流向前發(fā)展。大民主就是人民的事業(yè)，由人民做主，毛澤東只是站在馬克思理論高度把握方向。
文化大革命，當(dāng)時(shí)就在世界范圍發(fā)生了極大影響。后來(lái)社會(huì)主義低潮，在一些人那里產(chǎn)生了迷茫。經(jīng)過(guò)資本主義勝利、終結(jié)共產(chǎn)主義、美國(guó)全面出擊后的今天，有更多的人覺(jué)悟了，有更多的人重新思考共產(chǎn)主義事業(yè)。
共產(chǎn)主義不是空想，也不是抽象的理論，嚴(yán)格地說(shuō)，馬克思理論作為科學(xué)理論始終不是脫離實(shí)踐的。文化大革命作為第一次在較大的“發(fā)展中國(guó)家”進(jìn)行改造人類(lèi)靈魂的社會(huì)運(yùn)動(dòng)是具有極高研究?jī)r(jià)值的偉大實(shí)踐。它是個(gè)“復(fù)雜”的過(guò)程，要簡(jiǎn)化它，通過(guò)再一次實(shí)踐來(lái)提高它。
13. 養(yǎng)幾條狼狗來(lái)管理
現(xiàn)在，養(yǎng)狼狗十分盛行。一方面是狼狗威武高大，給主人以一種安全感；另一方面，狼狗靠肉、奶喂養(yǎng)，現(xiàn)在先富起來(lái)的一些人，有的是錢(qián)，有幾條狼狗也裝家面，顯得富有。
前些天，在網(wǎng)上看到照片，廣東某市在大街上，武警領(lǐng)著十幾條狼狗威逼著一些手無(wú)寸鐵的人。讓人想起一些事情。
新中國(guó)建立，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民得解放，狼狗只是作為偵查武器使用。毛主席講，要消除一切舊制度、管卡壓，激發(fā)勞動(dòng)大眾為自己的創(chuàng)造熱情。出現(xiàn)了“鞍鋼憲法”，大慶三老四嚴(yán)等一系列革命管理機(jī)制和各方面的榜樣。整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)朝氣蓬勃的局面。黨委領(lǐng)導(dǎo)下的廠長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，抓革命、促生產(chǎn)，各種浪費(fèi)、貪污、官僚腐敗現(xiàn)象稱為眾矢之的，明顯減少。
改革開(kāi)放以后，實(shí)行效率第一的廠長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，失去了制約的長(zhǎng)官意志開(kāi)始掠奪，最后不得不宣布國(guó)企破產(chǎn)，將企業(yè)賣(mài)給原來(lái)的廠長(zhǎng)、現(xiàn)在的大富人。下崗、失業(yè)成為效率第一的自然生成物；階級(jí)對(duì)立明顯。接下來(lái)就是先富起來(lái)的人們養(yǎng)狼狗。管理就是用七姑八大姨和一幫打手維持局面，不要說(shuō)沒(méi)有泰羅科學(xué)管理，人本管理，工人就連基本的人的臉面都沒(méi)有，成為煤窯的黑奴。在相當(dāng)一部分企事業(yè)單位就是高壓加沒(méi)有就業(yè)的生活困境逼迫下的奴役。因此，管理就變得簡(jiǎn)單起來(lái)，罰款、克扣、辭退、下崗。真正是養(yǎng)幾條狼狗就完事。
學(xué)院派對(duì)人本主義管理推崇備至。松下幸之助說(shuō)：最成功的管理是讓人樂(lè)于拼命而無(wú)怨無(wú)悔。人本主義管理是以人為中心，使得人的地位、思想、品質(zhì)升華，滿足人的物質(zhì)需要和自私心理需要。把以自我為中心的自我需要?jiǎng)恿εc社會(huì)化的動(dòng)力結(jié)合起來(lái)，本我是總司令；自我是奴隸；超我是大法官，用文化激勵(lì)超越自我，形成本我和超我強(qiáng)大的人格，具有人的勞動(dòng)責(zé)任意識(shí)，管理者不再把對(duì)象看作低人一等的工具、經(jīng)濟(jì)人，而是看作同等的同盟軍、共同體，創(chuàng)造良好的互動(dòng)氛圍，把經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)看作是統(tǒng)一的協(xié)作過(guò)程。真正的人本主義管理開(kāi)始形成于二十世紀(jì)八十年代，在西方新型科技智慧型企業(yè)較為重視，如微軟、Google。對(duì)于傳統(tǒng)資本主義企業(yè)是不小的進(jìn)步，但其行業(yè)壟斷與源代碼保密、超級(jí)利潤(rùn)分配是極不合理的。關(guān)鍵的一點(diǎn)是資本主義對(duì)員工智慧價(jià)值的剝奪。
真正的人本管理是中國(guó)社會(huì)主義教育條件下的二十世紀(jì)六十年代，工人當(dāng)家作主，農(nóng)民、婦女都是參加社會(huì)生活的主角，沒(méi)有管卡壓，中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)總值增長(zhǎng)率是百分之十幾，中國(guó)人民勒緊褲腰帶支持了世界革命運(yùn)動(dòng)。不僅建立中國(guó)的工業(yè)化基礎(chǔ)，也對(duì)世界人民的解放事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)，使得新中國(guó)成為聯(lián)合國(guó)五個(gè)常任理事國(guó)之一，對(duì)臺(tái)灣問(wèn)題有了根本解決。中國(guó)的奇跡不能忘，奇跡的根本不能忘，這就是毛澤東思想和人本管理、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大群眾是真正主人，這就是社會(huì)主義社會(huì)的成就、成果。
新中國(guó)的成果是人民的；微軟的利潤(rùn)是股東的，這就是根本的區(qū)別。需要重新思考的是為什么中國(guó)成果最后被改革中的暴發(fā)戶、官僚侵吞了，人民成為改革成本的背負(fù)者？為什么人民沒(méi)有真正的實(shí)際權(quán)利？正是封建統(tǒng)治傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)“官本位”未清除、資本主義復(fù)辟容易的社會(huì)條件，政權(quán)變色很容易；所以毛澤東進(jìn)行偉大的文化大革命。
學(xué)院派學(xué)者們將人本主義管理看作是必由之路；各個(gè)企業(yè)都應(yīng)按照這種管理去辦。但，真實(shí)的情況是領(lǐng)導(dǎo)、老板對(duì)下層始終作為工具、經(jīng)濟(jì)元素看待：對(duì)下層總是一個(gè)怕，怕他們不賣(mài)命、不聽(tīng)話，怕下邊的人找：不是找就是借，總之沒(méi)好事。他們希望多層次截住下面的意見(jiàn)，反對(duì)扁平化的交流、接觸，因?yàn)檫@里有階級(jí)差別：他們高人一等，不是一個(gè)層次。所以，他們更樂(lè)于采用“狼狗”式的管理，壓、卡、管，用打手、黑幫，讓地方權(quán)力機(jī)關(guān)保證他們壓榨的生產(chǎn)穩(wěn)定。為了財(cái)政收入地方政府也就只好派出武警、狼狗，維持治安。
現(xiàn)實(shí)是清楚的，只是一些人抱著幻想只看世間繁華。繁華是誰(shuí)的繁華？這是一個(gè)本質(zhì)問(wèn)題，狼狗對(duì)著的是誰(shuí)，大家應(yīng)該看清楚。
14. 毛澤東思想
2008-1-22
關(guān)于毛澤東思想，有不同的理解，不同的表述，不同的結(jié)論。這是當(dāng)前政治生活中的大事。也是大家比較關(guān)心的課題。
毛澤東首先是一位革命的宣傳家。不僅僅他自認(rèn)為適合自己的是教書(shū)先生和記者這樣的職業(yè)；更緣于孫中山曾任命他為國(guó)民黨中央執(zhí)行委員、宣傳部代部長(zhǎng)；也源于他一生的言行。
毛澤東被人們稱為詩(shī)人、軍事家，這一點(diǎn)并不假。但他卻認(rèn)為自己并不善于詩(shī)；更是很少摸槍。成為軍事家這只是因?yàn)榉磩?dòng)派一直逼迫他進(jìn)行軍事反抗的歷史形成的事實(shí)。
毛澤東出身農(nóng)村，反抗傳統(tǒng)父輩的專(zhuān)制家教。上學(xué)后組織“新民學(xué)會(huì)”會(huì)規(guī)有“不懶惰、不賭博、不狎妓……”。他追求真理，重視實(shí)踐，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，了解農(nóng)工，宣傳進(jìn)步思想。在“湘江評(píng)論”發(fā)表《民眾的大聯(lián)合》提出：“國(guó)家壞到了極處，人類(lèi)苦到了極處，社會(huì)黑暗到了極處，補(bǔ)救的方法，改造的方法，教育，興業(yè)……固然是不錯(cuò)，有為這幾樣根本的一個(gè)方法，就是民眾的大聯(lián)合?！?提倡新文化、反對(duì)傳統(tǒng)封建禮教。在《新湖南》周刊宣言：批評(píng)社會(huì)，改造思想，介紹學(xué)術(shù)，討論問(wèn)題。組織“驅(qū)張運(yùn)動(dòng)”，提倡民權(quán)，關(guān)心勞工。后來(lái)開(kāi)辦“農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所”。
領(lǐng)導(dǎo)秋收起義后，率隊(duì)來(lái)到井岡山，反對(duì)單純軍事路線、陳毅主義，強(qiáng)調(diào)革命隊(duì)伍的組織建設(shè)和思想政治工作。堅(jiān)決反對(duì)錯(cuò)誤思想，努力提高隊(duì)伍的革命精神，在土地改革基礎(chǔ)上擴(kuò)大進(jìn)步隊(duì)伍，提高群眾政治覺(jué)悟，擰成一個(gè)勁，保證在武裝斗爭(zhēng)中不斷取得勝利。
毛澤東始終重視人的思想政治工作，最典型的是開(kāi)展延安整風(fēng)、建國(guó)初“三反”“五反”和文化大革命。馬克思主義哲學(xué)的目的不僅是要認(rèn)識(shí)世界，而且要改變世界。無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，而改造世界其中就包括著改造自己的主觀世界。毛澤東指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界----改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系?！?/p>
他說(shuō)：“一切事情是要人做的，持久戰(zhàn)和最后勝利沒(méi)有人做就不會(huì)出現(xiàn)。做就必須有人先根據(jù)客觀事實(shí)，引出思想、道理、意見(jiàn)，提出計(jì)劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做得好。思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，都是人類(lèi)特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺(jué)的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)?！?毛澤東堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，宣傳知識(shí)青年要與勞動(dòng)最大眾相結(jié)合，就是要提高人民的政治水平，提高實(shí)踐能力，有效改造世界。毛澤東指出：“在建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)程中，人人需要改造，剝削者要改造，勞動(dòng)者也要改造，誰(shuí)說(shuō)工人階級(jí)不要改造？”“工人階級(jí)要在階級(jí)斗爭(zhēng)和向自然界的斗爭(zhēng)中改造整個(gè)社會(huì)，同時(shí)也就改造自己?！?毛澤東最有效的工作特點(diǎn)就是這種通過(guò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)推進(jìn)人的思想進(jìn)步；通過(guò)人的思想進(jìn)步提高社會(huì)主義效能。
毛澤東思想就是與一切單純經(jīng)濟(jì)決定論、唯生產(chǎn)力論、社會(huì)漸進(jìn)式的改革和各種反馬克思、列寧主義的思想路線進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。這在其一生的奮斗中有著鮮明的表現(xiàn)，在《實(shí)踐論》、《矛盾論》等哲學(xué)文章和《紀(jì)念白求恩》、《為人民服務(wù)》等短文中都有體現(xiàn)。
社會(huì)主義事業(yè)只有在啟發(fā)人民的進(jìn)步的毛澤東光輝思想指引下才會(huì)勝利；革命的理論必須以人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，深入人心。毛澤東是最能用最淺顯的語(yǔ)言說(shuō)明最深邃的理論與最高深的原則的人。這就是毛澤東思想戰(zhàn)無(wú)不勝的力量源泉。
毛澤東不僅僅是革命導(dǎo)師，也是革命的思想家。毛澤東所思所想就是全心全意為人民服務(wù)，敢于斗爭(zhēng)，堅(jiān)持斗爭(zhēng)；這是建立革命政黨、革命政權(quán)、革命事業(yè)的理論指南和實(shí)踐基礎(chǔ)。
15. 期待
人民群眾總是對(duì)生活充滿期待，這是歷史的動(dòng)力，也是進(jìn)步的生氣。馬克思、列寧主義總結(jié)出：人民群眾是創(chuàng)造歷史的真正主人。
群眾的期待有天真的，有良好希望的，也有不希望太慘烈事情發(fā)生的，總是樂(lè)于看到“領(lǐng)導(dǎo)”是英明的，領(lǐng)袖是真心為人民的，很可能領(lǐng)導(dǎo)有他的難處等等。正因此，才會(huì)看不到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。政治斗爭(zhēng)，不發(fā)生流血事件當(dāng)然好。但要?jiǎng)儕Z剝奪者的非法所得就等于要他們的命，他們能不反抗、拼命嗎？他們手里有錢(qián)、語(yǔ)話權(quán)、勢(shì)力，不會(huì)束手就擒。正所謂“凡是反動(dòng)的東西，你不打，他就不倒。這也和掃地一樣，掃帚不到，灰塵照例不會(huì)自己跑掉。”
有一些人因?yàn)檎味窢?zhēng)的殘酷，采取逃避的方式，不是去面對(duì)，而是使之合理化。使得自己的地位越來(lái)越低，被壓迫到最底層，就變成流氓無(wú)產(chǎn)者，破罐子破摔，墮落下去“好死不如賴活著”。這就是現(xiàn)實(shí)日益黑暗的情形。資產(chǎn)階級(jí)是吃人不吐渣子的主兒，自如成王侯。
如果說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)有進(jìn)步性，資產(chǎn)階級(jí)總是利用人民群眾的罷工、政治沖突獲得利益：即迫使統(tǒng)治者作一些讓步、改良。從歷史的發(fā)展看，資產(chǎn)階級(jí)也是發(fā)展的。所以，我們看到，西方的議會(huì)民主政治比較先進(jìn)，資產(chǎn)階級(jí)的民主也給大眾帶來(lái)一定的實(shí)惠；落后的地區(qū)也很羨慕。從問(wèn)題實(shí)質(zhì)看，資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)斗爭(zhēng)是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的，但作為政治形式相對(duì)比于封建專(zhuān)制不知要好多少倍，這是具有進(jìn)步意義的。但本質(zhì)是維護(hù)私有制專(zhuān)制的。
問(wèn)題是一旦超出資產(chǎn)階級(jí)一點(diǎn)點(diǎn)可憐的施舍之外；他們認(rèn)為不能開(kāi)讓步的頭，他們反動(dòng)本性就會(huì)顯現(xiàn)，像一切統(tǒng)治階級(jí)一樣要開(kāi)殺戒。資產(chǎn)階級(jí)是滑頭，但絕不缺乏殘忍。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命首先要民主，民主是鍛煉自己、不斷進(jìn)步的基礎(chǔ)。然后，要通過(guò)大民主爭(zhēng)取自身權(quán)利，這是任何人不能替代的革命者成長(zhǎng)的必經(jīng)之路。不要怕統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家機(jī)器，在人民群眾面前，它是軟弱無(wú)力的；不要等待統(tǒng)治階級(jí)發(fā)善心，成為救世主，給你送來(lái)樂(lè)園。
西方現(xiàn)代文化充滿解構(gòu)意味，對(duì)現(xiàn)實(shí)分析很透，雖不具有革命性；但對(duì)現(xiàn)實(shí)是絕望的。如《等待戈多》就是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的最好表現(xiàn)，人們不知道為什么，只是抱著一種等待浪費(fèi)青春、浪費(fèi)人生，使得人生不知所謂，沒(méi)有價(jià)值，看起來(lái)很荒謬。人因此就成為行尸走肉，讓看到此種劣根的人很厭惡。實(shí)際上，西方黑色幽默、荒誕派演繹的就是資本主義現(xiàn)實(shí)。
資產(chǎn)階級(jí)神氣騰騰、趾高氣揚(yáng)；中等階層得過(guò)且過(guò)；下層人們等待死亡。這就是西方政治投票日益冷漠化的根本原因。這就是沒(méi)有希望的等待。智識(shí)分子則不斷爬向主子的打手、幫兇、奴才的位置分一點(diǎn)主子喝剩下的湯。
為什么西方盛行存在主義、現(xiàn)象學(xué)？因?yàn)?，大多?shù)人的現(xiàn)實(shí)就是這個(gè)樣子。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，社會(huì)生活就是社會(huì)達(dá)爾文主義的。所以，他們奉行“狼”哲學(xué)，他們自然要吃肉、吃人肉、喝人血。這是一個(gè)只有偏執(zhí)狂才能生存的時(shí)代。沒(méi)有這樣認(rèn)知、沒(méi)有這樣意志的人自然成為刀下肉、盤(pán)中餐。
大多數(shù)人處于“文火煮青蛙”的狀態(tài)，大多數(shù)人在“南風(fēng)定律”下，慢慢成為資產(chǎn)階級(jí)不斷獲利中的工具、經(jīng)濟(jì)人、單向度的人、多余人、無(wú)賴、垃圾……
只有所謂的“自我實(shí)現(xiàn)的人”成功了，真正成功的哪個(gè)是自我實(shí)現(xiàn)的？自我實(shí)現(xiàn)只是極少數(shù)人，像比爾·蓋茨只是個(gè)別抓住機(jī)會(huì)的人。馬斯洛列舉的那些自我實(shí)現(xiàn)的人，都是社會(huì)造就的，個(gè)人只是恰好“努力”走到那，得到了便宜而已。
人生需要進(jìn)取，人生需要偉大的時(shí)代，人生需要革命者的推動(dòng)，認(rèn)識(shí)到人生是社會(huì)性與個(gè)性結(jié)合的成果，就要真正了解社會(huì)政治，知道馬克思、列寧主義對(duì)社會(huì)、人生的深刻認(rèn)知，了解世界的真理：人民群眾創(chuàng)造歷史；沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命實(shí)踐，也就沒(méi)有人類(lèi)自身的解放、人類(lèi)形象的翻轉(zhuǎn)。
毛澤東說(shuō)自己是“山中無(wú)老虎，猴子成大王”，自己還是“猴性”多一點(diǎn)。這就是靈活性比原則性多，不讓紙上的原則逼死活人，活人還讓尿憋死？這就是實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持斗爭(zhēng)哲學(xué)，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命專(zhuān)政的奮斗歷程。沒(méi)有必要流血不流血；被逼無(wú)奈掌握槍的革命領(lǐng)袖人生。
16. 厚黑狠與利益博弈
2007-12-12
民國(guó)年代，有一位四川老兄創(chuàng)新了一門(mén)學(xué)問(wèn)叫“厚黑學(xué)”。二十世紀(jì)末有人又加了一條叫“厚黑狠”，所言不過(guò)是人要得官做、成富貴，需厚臉皮、黑心腸、乜大膽、狠毒敢下手。在美國(guó)也有《教父》教育，把背后下毒手的黑手黨寫(xiě)成了英雄。
馬克思從深層次政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度指出：階級(jí)斗爭(zhēng)就是利益之爭(zhēng)，利益是人們生存的第一需要。當(dāng)然，也有一些學(xué)者認(rèn)為：利益是社會(huì)成員的根本驅(qū)動(dòng)力。但，有極多的學(xué)者卻不講這一基本事實(shí)；把仁義道德、虛偽掛在嘴邊、身上，招搖撞騙。
私有制歷史，就是一些階級(jí)失敗了；一些階級(jí)成為統(tǒng)治者，成為統(tǒng)治階級(jí)的往往不斷擴(kuò)大自己的利益，誘惑他人，在人生的博弈中成為人物，所謂成者王侯、敗者賊，這就是歷史。
資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者把人看作天使與魔鬼的二重人格。后來(lái)，借猶太人寧可割掉一磅自己的肉，也不放棄自己的資本來(lái)描寫(xiě)人的貪婪。十九世紀(jì)出現(xiàn)批判資本主義現(xiàn)實(shí)的文藝作品。最讓人痛心的是，社會(huì)達(dá)爾文主義泛濫，人從而變成為獸、癌，造成社會(huì)“反文化”思潮的泛濫。把人類(lèi)最大罪過(guò)的招牌烙在集權(quán)主義身上，階級(jí)斗爭(zhēng)變成一切罪惡的化身，認(rèn)為資本主義可以走向自身完滿的結(jié)點(diǎn)。特別是蘇聯(lián)、東歐相繼變色之后，資產(chǎn)階級(jí)要終結(jié)共產(chǎn)主義了。
在資產(chǎn)階級(jí)看來(lái)，真正的成功都是利益博弈的結(jié)果，有時(shí)把它看作是利益均等的完美過(guò)程；有時(shí)認(rèn)為是賭博的結(jié)果。事實(shí)也證明，一切成功的人士都是以小博大的過(guò)程，那些做大的寡頭都是不怕死的，心狠手辣，致生命于肚外，所謂鬼怕惡人，惡怕狠，狠的怕不要命。最終假李逵戰(zhàn)勝了真李逵。馬克思指出：整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)都集中在資產(chǎn)階級(jí)手里；在這種條件下取得的每一個(gè)勝利都是資產(chǎn)階級(jí)的勝利。資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。
資產(chǎn)階級(jí)給落后地區(qū)帶去了貪婪、殘忍、無(wú)情，“黑厚學(xué)”自然就成為改革開(kāi)放時(shí)期最為風(fēng)行的話題，官倒變成全民倒，誰(shuí)有能量誰(shuí)就倒，打著“高干子弟”幌子，找社會(huì)關(guān)系，各種“高回報(bào)”的騙局層出不窮。最后就看誰(shuí)真的沒(méi)有廉恥，把工人、農(nóng)民工榨干，把抗議的人們用狼狗趕盡殺絕。當(dāng)人們沒(méi)有廉恥，壞事做盡，那這個(gè)世界還會(huì)成什么樣子？
世界分成多種階級(jí)，技術(shù)層又制造中產(chǎn)階級(jí)，中產(chǎn)階級(jí)不斷沒(méi)落，最后是世界階級(jí)斗爭(zhēng)的最后審判，除此之外，還會(huì)有什么出路？隔離帶、城堡、自棄自暴、頹廢虛無(wú)，世界就真成了電影預(yù)言的世界：獸統(tǒng)治人的世界。搶掠利益最后都變成貪婪的奴隸、財(cái)富的心魔。資產(chǎn)階級(jí)之所以變態(tài)，就是其社會(huì)地位與狼性決定了他們的觀念，與大眾走向?qū)α?。欲望之神成為唯一的崇拜?duì)象，人心變成欲望膨脹的怪物，利益成為隱性的魔力，人從古代對(duì)上帝的崇拜最后變成對(duì)瘋狂的崇拜，拜物教盛行于對(duì)殺人武器的崇拜，一切人性物化為意志對(duì)象。
資本主義肯定會(huì)走向卡桑德拉預(yù)言終點(diǎn)，人或者成為把握自己命運(yùn)的理性革命者，社會(huì)進(jìn)入良性循環(huán)；或者在利益之爭(zhēng)中毀于一旦。資產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)養(yǎng)育了他們賭博心理和為錢(qián)舍命的性質(zhì)，只有不怕?tīng)奚臒o(wú)產(chǎn)階級(jí)能敵得過(guò)這樣的狠惡。什么時(shí)候無(wú)產(chǎn)者群眾真正成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)，什么時(shí)候才能領(lǐng)導(dǎo)“真正的文化革命”，徹底揭露一切牛鬼蛇神，改變?nèi)祟?lèi)自身。
資產(chǎn)階級(jí)為了“人上人”可以豁命；無(wú)產(chǎn)階級(jí)也只好先存大無(wú)畏精神以勝之。這是你死我活的階級(jí)斗爭(zhēng)；也是人類(lèi)改變自身的轉(zhuǎn)變過(guò)程。不戰(zhàn)勝魔就是魔。
17. 也說(shuō)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”
說(shuō)起這個(gè)題目，大家都明白，這是一個(gè)具有政治意味的題目，在二十世紀(jì)下半葉產(chǎn)生了巨大的震動(dòng)，改變了中國(guó)的政治格局。
首先從這個(gè)題目說(shuō)起，嚴(yán)格地說(shuō)，這個(gè)標(biāo)題就有嚴(yán)重的問(wèn)題。實(shí)踐是與理論相對(duì)應(yīng)的范疇，實(shí)踐作為社會(huì)的實(shí)際運(yùn)作，是在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。沒(méi)有理論就無(wú)所謂實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的過(guò)程，也是改正理論的條件。意識(shí)上升到理論的高度，就是社會(huì)意義的、對(duì)大家共同的指導(dǎo)框架；實(shí)踐也屬于社會(huì)層次的實(shí)際運(yùn)作，不是無(wú)意識(shí)的個(gè)人本能行為，屬于社會(huì)意義的（個(gè)人）有目的的行為。實(shí)際上，一個(gè)人的行為不一定都是社會(huì)意義的，更多的是本能的、個(gè)人意識(shí)的、自我行為。沒(méi)有理論也就不存在實(shí)踐，個(gè)人探索行為可以稱之為“試驗(yàn)”、“實(shí)驗(yàn)”。也就是說(shuō)，實(shí)踐是指社會(huì)生活、生產(chǎn)、運(yùn)動(dòng)有理論指導(dǎo)的活動(dòng)。
真理是與謬誤是相對(duì)的概念。真理是經(jīng)過(guò)實(shí)踐，被證明是正確的理論、概念、原則；不是錯(cuò)誤的、謬誤的。世間真理有無(wú)數(shù)，只是無(wú)人記??；因而人們只是不斷從頭來(lái)探索，這是現(xiàn)在政治成本的最大部分。因此說(shuō)，實(shí)踐檢驗(yàn)真理是搞亂了概念、思維，是嚴(yán)重的學(xué)術(shù)錯(cuò)誤、謬誤。就是這樣的一種謬誤，竟被一群政治上的謀劃者利用，最后摧毀了一群無(wú)力回天的人，并最后改變了中國(guó)命運(yùn)。實(shí)踐在理論發(fā)展中有重要的意義，但絕不是標(biāo)準(zhǔn)，更不是唯一的。
實(shí)踐是從理論而來(lái)，需要在現(xiàn)實(shí)的具體條件中進(jìn)行演繹。但是，歷史不是回憶錄、不是小說(shuō)、更不是政治家的簡(jiǎn)單判斷；歷史是雪崩的過(guò)程。也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活不是某個(gè)人設(shè)計(jì)的操作軟件演練，而是很多因素聚合形成的生態(tài)相關(guān)系統(tǒng)，因此很難把握。這就是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的不同，也是自然科學(xué)技術(shù)推廣與社會(huì)科學(xué)對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)把握之間的不同，人都是利益主體，訴求自身的意圖，不同的個(gè)體在社會(huì)中形成符合社會(huì)心理規(guī)律的行為，同時(shí)也會(huì)因?yàn)椴淮_定的因素，發(fā)生很多變化。
理想往往很好，這是“左派”的優(yōu)勢(shì)，但現(xiàn)實(shí)卻總是顯現(xiàn)為歷史的慣性（雪昆侖），不那么理性、不那么積極、不那么友善。這是革命者必需認(rèn)識(shí)到的真理。革命者必需將歷史的慣性在新的現(xiàn)實(shí)的巨大的社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活促成的成熟的社會(huì)主義關(guān)系上扭轉(zhuǎn)。這就是歷史唯物主義，辯證唯物主義的革命條件。這個(gè)歷史過(guò)程，是需要資本主義幾百年歷史的準(zhǔn)備和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命專(zhuān)政下幾十年奮斗，改變?nèi)祟?lèi)私有制慣性思維習(xí)慣。
毛澤東對(duì)中國(guó)的巨大貢獻(xiàn)就在于打下良好的社會(huì)主義革命、建設(shè)基礎(chǔ)。但是，必須承認(rèn)，中國(guó)二十世紀(jì)還不具備社會(huì)主義勝利的實(shí)踐條件，主要是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化文明條件不成熟，其中，巨大的阻力來(lái)自類(lèi)似農(nóng)民的小生產(chǎn)的低視野思維。所以，“三自”“一包”很合適。這就使得毛澤東在政治領(lǐng)域?qū)嵺`很困難。毛澤東甚至認(rèn)為：中國(guó)有二十個(gè)真正的馬克思主義者就好辦。沒(méi)有真正的馬克思那樣的革命者固然是原因之一，更為重要的是社會(huì)條件：文化、思維方式、生活保證、福利基礎(chǔ)；沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的樓閣不會(huì)牢靠。
中國(guó)的革命首先要具備人民群眾的創(chuàng)造熱情形成的良好社會(huì)意識(shí)和革命的成熟的馬克思意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。這一點(diǎn)，不僅僅需要經(jīng)濟(jì)解決人民生活的后顧之憂、福利保障；還要有馬克思主義對(duì)政治關(guān)系的重新塑造，也就是文化大革命。這里有馬克思觀念、革命者文化、生產(chǎn)關(guān)系再造、與舊的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行斗爭(zhēng)，有管理者對(duì)人民群眾地位的再認(rèn)識(shí)、真推崇，對(duì)勞動(dòng)的再認(rèn)識(shí)，生產(chǎn)關(guān)系的新確立，真正民主，真正平等，真正的觀念、關(guān)系的革命，改變?nèi)祟?lèi)意識(shí)形態(tài)。最理想的時(shí)機(jī)是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代建立之初就有強(qiáng)大的革命政治運(yùn)動(dòng)。
改革開(kāi)放并沒(méi)有錯(cuò)；結(jié)果卻出現(xiàn)嚴(yán)重的政治偏差。這就不只是理論、實(shí)踐的問(wèn)題，這是政治上資本主義復(fù)辟的問(wèn)題。二十年的實(shí)踐表明：再造的資產(chǎn)階級(jí)重新掌握國(guó)家政權(quán)資源，并要堅(jiān)持一百年不動(dòng)搖。這其中，不只是看經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)；更要看政治結(jié)果?！懊^過(guò)河”就是要過(guò)人民群眾這個(gè)河，保持統(tǒng)治階級(jí)不被掀翻，拋棄真理、理論，依靠私有分割刺激資本主義能量改變現(xiàn)實(shí)。中國(guó)到了進(jìn)行新革命的最佳時(shí)期，結(jié)合毛澤東思想，改變?nèi)藗兯季S方式，促進(jìn)革命、建設(shè)，會(huì)有更大的成就。豐富真理，完善馬列主義理論，成熟心態(tài)，有效實(shí)踐，真正改變無(wú)產(chǎn)階級(jí)地位，領(lǐng)導(dǎo)人類(lèi)本質(zhì)的完整革命。實(shí)現(xiàn)人類(lèi)（每個(gè)人）整體全面提高。
18. 精神領(lǐng)袖塑造靈魂
2007-12-30
軍有軍魂；詩(shī)有詩(shī)魂。否則，軍隊(duì)不肯能打勝仗；文藝不能打動(dòng)讀者心。一個(gè)有文化的軍隊(duì)才能打勝仗，就在于他們知道為什么打仗，怎么打仗，怎么武裝自己的靈魂，不怕?tīng)奚?，奮勇向前。
這是一個(gè)重要的課題，塑造一個(gè)集團(tuán)，特別是一個(gè)政治集團(tuán)的靈魂對(duì)于超越自私自利的爭(zhēng)奪是實(shí)質(zhì)的、必備的條件。人類(lèi)歷史可以分為黃金時(shí)代、白銀時(shí)代和黑鐵時(shí)代，最初的人類(lèi)生活可能很血腥，但是面對(duì)大自然的現(xiàn)實(shí)對(duì)動(dòng)物性的超越具有崇高的意義，因此可以看作是人類(lèi)的黃金時(shí)代，主要是原始共產(chǎn)主義，有英雄史詩(shī)；出現(xiàn)階級(jí)矛盾后，進(jìn)入新時(shí)代，因?yàn)槌霈F(xiàn)宗教信仰而賦予人類(lèi)以精神力量，各種圣徒也可能是悲慘的一生，但因有崇高的信仰而產(chǎn)生意義，這是白銀時(shí)代。當(dāng)“上帝死了”，資本主義帶來(lái)了更加血淋淋的掠奪野蠻，人類(lèi)進(jìn)入黑鐵時(shí)代。
資本主義是很有效的歷史進(jìn)程，如果社會(huì)成員不善于經(jīng)營(yíng)自己的私有財(cái)產(chǎn)就會(huì)成為被剝奪的對(duì)象。所以，每個(gè)人都成為他者的敵人，人類(lèi)在私有制的怪圈中相互訛詐、利用，運(yùn)用科學(xué)、技術(shù)加大自己獲利的機(jī)會(huì)。資本主義一方面促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步；另一方面也使得人類(lèi)走向“存在主義”的悲涼境地。要超越這個(gè)歷史階段，就必須再造人類(lèi)崇高的超越私有制觀念的靈魂，這個(gè)靈魂的產(chǎn)生只能靠馬克思、列寧、毛澤東這樣的理想主義與社會(huì)政治結(jié)合，并超越人類(lèi)自身歷史靠私有制前行的傳統(tǒng)慣性，找到人類(lèi)靈魂的哲學(xué)與正義的本質(zhì)力量。
人類(lèi)的歷史和個(gè)人的成長(zhǎng)歷史有著驚人的相似，只是層次不同而已，心理進(jìn)程有極大的類(lèi)似經(jīng)歷。當(dāng)童年把握了人的一切外在特性形式后就必須進(jìn)入精神的建設(shè)階段：語(yǔ)言的精神塑造。當(dāng)青春后期還沒(méi)有建立起崇高的精神信仰，那就會(huì)成為一個(gè)灰色的人，委瑣的人或者是偏執(zhí)狂才能生存的單向度的人。人類(lèi)的精神不是鑄鐵那樣塑造的。這是一種文化的激發(fā)與理想追求的結(jié)果，是人心有機(jī)的精神成長(zhǎng)，并最終堅(jiān)信這種人生的本質(zhì)價(jià)值意義。
塑造靈魂就是給人生確定的價(jià)值觀，使之具有人類(lèi)最高的精神信仰，超越人類(lèi)最初動(dòng)物性的狹隘自私的意識(shí)形態(tài)。
資本主義給人類(lèi)生活帶來(lái)了很多便利，但同時(shí)也給人生帶來(lái)了扭曲，這就是資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾?，它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢(qián)招雇的雇傭勞動(dòng)者（《共產(chǎn)黨宣言》）。這就是存在主義現(xiàn)象學(xué)的歷史基礎(chǔ)條件和悲哀。
新的超越必定會(huì)在冷酷的理性眼光中升華出人類(lèi)崇高的精神信念，領(lǐng)導(dǎo)人類(lèi)超越“人的狹隘存在”狀態(tài)的過(guò)程就是超“人”的意志，超越平凡人生，合成人類(lèi)整體共同的靈魂。回歸黑格爾的哲學(xué)傳統(tǒng)和馬克思倫理高度，建立辯證唯物主義現(xiàn)實(shí)精神的塑造機(jī)制。
毛澤東思想實(shí)質(zhì)就是為人民的崇高理想“共產(chǎn)主義社會(huì)”奠定政治基礎(chǔ)。塑造靈魂就是像白求恩、張思德、雷鋒那樣超越低級(jí)趣味、為人民服務(wù)的人，就是走“巴黎公社”消除三大差別的社會(huì)道路，就是具有人文主義精神、科學(xué)共產(chǎn)主義理想的人。改革開(kāi)放使中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)社會(huì)學(xué)范疇的實(shí)踐領(lǐng)域，放棄了毛澤東的政治追求，也就是共產(chǎn)黨的最高目標(biāo)，把社會(huì)主義初級(jí)階段理論當(dāng)作幌子，走私有制分割生產(chǎn)力、刺激私有欲望的舊路，貧富差距、原始積累血腥空前，并使人墜入“后現(xiàn)代”學(xué)理的泥坑。
超越現(xiàn)實(shí)的力量源自人類(lèi)智慧能量的光芒，照亮人生的旅程，這就是改造社會(huì)，樹(shù)立神圣的精神火炬，凝聚文明的智慧“太陽(yáng)”，走出泥濘的私有制時(shí)代。中國(guó)的傳統(tǒng)文化更有利于向更高的境界飛躍，但必須克服“官本位”觀念，擺脫救世主需求，走大民主向真平等的社會(huì)主義道路。
19. 文明是什么
文明是意識(shí)形態(tài)的一種確立。文明是社會(huì)進(jìn)步的階段成果。文明是人類(lèi)精神最高成就。
有人指出：文明不是西裝革履，不是高腳杯、高爾夫，不是寶馬奔馳，不是美女沙灘，不是度假別墅，不是金戈鐵馬、征服殺戮，不是爾虞我詐、陰謀欺騙，不是叢林法則、恃強(qiáng)凌弱。文明是抑強(qiáng)扶弱、救貧濟(jì)困，是悲天憫人、愛(ài)護(hù)生靈，是己所不欲、勿施于人，是無(wú)緣大慈、同體大悲。
但是，必須明確的是上述兩個(gè)場(chǎng)景，年輕人更傾向于前者；而不是后者。這是一種迷茫，既是學(xué)者的迷茫，好多學(xué)者就要求全盤(pán)西化，反對(duì)中藥中醫(yī)等等；也是大眾的迷茫。因?yàn)槲鞣降奈镔|(zhì)文明（高科技產(chǎn)品）也是中國(guó)人的追求，中國(guó)現(xiàn)在還缺乏西方資本主義制度的利器。根本的問(wèn)題是在現(xiàn)代失落的哀愁中，中國(guó)人缺乏自信和明辨，以至于有人要把中國(guó)的革命、毛澤東、新中國(guó)前三十年全盤(pán)抹殺。中國(guó)文明現(xiàn)在確實(shí)衰落了。
簡(jiǎn)單地說(shuō)現(xiàn)在有中國(guó)式（東方）的文明，西方的文明。實(shí)際卻有文明幾百種；各種文明就是意識(shí)形態(tài)構(gòu)成穩(wěn)定的、組織社會(huì)的有效文化系統(tǒng)。“中華文明、東方文明一直強(qiáng)調(diào)‘仁’的精神、‘慈悲’的精神，歷屆統(tǒng)治者也以這種精神相標(biāo)榜，但這種精神更多地是存在于書(shū)本之中，存在于課堂之上；在實(shí)際的生活中，民眾的苦難依然是罄竹難書(shū)。當(dāng)然，這在世界各文明中已經(jīng)是難能可貴的了，已經(jīng)是最文明的了。顯然，這些文明都是以人的不平等，以社會(huì)的分層，以人的不同社會(huì)地位并以與此相聯(lián)系的不同權(quán)利和義務(wù)，不同的生活狀態(tài)為基礎(chǔ)，來(lái)建立自己的社會(huì)秩序”（姚洪越：極文明而道人民——我眼中的毛澤東）。
真正的人類(lèi)文明是馬克思的“共產(chǎn)主義”；是中國(guó)毛澤東（思想）時(shí)代；其次才是西方的“民主社會(huì)主義”。這里關(guān)鍵的一點(diǎn)是對(duì)人民進(jìn)步的保障、對(duì)革命原則的遵從、對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步的推動(dòng)；是階級(jí)立場(chǎng)、原則、方法、世界觀、價(jià)值觀所煥發(fā)出來(lái)的力量。
馬克思對(duì)資本主義的文明，曾給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，那就是對(duì)生產(chǎn)力的推動(dòng)從而榨取利潤(rùn)，建立資本主義制度堡壘。階級(jí)斗爭(zhēng)就是這種文明史的基本特質(zhì)。
一提到文明就有人拿出“孔子”、“耶穌”、“釋迦牟尼”、“老子”、“莊子”這樣的先知。其實(shí)，大家都是自卑者，希望從先人的影子中找到某些證據(jù)，表明自己的文明。
文明是人、社會(huì)、意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知，因此必然帶有個(gè)人和階級(jí)的特征。意識(shí)形態(tài)是政治力量的文化表述，人是政治的載體，社會(huì)是一種人類(lèi)創(chuàng)造過(guò)程的系統(tǒng)形態(tài)；所以，真正的文明就是那個(gè)時(shí)代的人民、領(lǐng)袖、運(yùn)動(dòng)和生產(chǎn)力、社會(huì)關(guān)系塑造的歷史高度。毛澤東時(shí)代就是建立新的革命運(yùn)動(dòng)對(duì)一切壓迫人民的思想進(jìn)行批判，進(jìn)而激發(fā)人民自主創(chuàng)造共產(chǎn)主義的進(jìn)程。鄧小平時(shí)代就是向西方學(xué)習(xí)、對(duì)僵化思想變革的過(guò)程。這兩個(gè)階段形態(tài)是不同的，矛盾的，結(jié)果當(dāng)然不同。各有千秋，本質(zhì)不同，都可以為中國(guó)進(jìn)步鋪路，關(guān)鍵是新政治集團(tuán)如何利用已有的歷史資源，塑造出真正有利于中國(guó)人民走上健康、穩(wěn)健、武裝人民的革命之路。這就是說(shuō)，文明不是學(xué)者的言語(yǔ)，它是歷史高度的再創(chuàng)造、精神高度的再創(chuàng)造、社會(huì)關(guān)系的再創(chuàng)造。首先要有偉大的精神、目標(biāo)；然后需要組織的成長(zhǎng)，人民的參與，發(fā)揮出更快高強(qiáng)的力量體系。文明是精神，更是組織能量發(fā)揮的價(jià)值，也是武裝力量對(duì)落后勢(shì)力的超越與帶動(dòng)；文明表現(xiàn)為生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、物質(zhì)能量等對(duì)真善美的創(chuàng)造能量，對(duì)人類(lèi)進(jìn)步的推進(jìn)是文明；對(duì)大自然生態(tài)的良性把握也是一種文明。既不能厚古薄今、也不要厚今薄古，要尊重歷史上的人民創(chuàng)造，更主要的是激勵(lì)現(xiàn)在社會(huì)實(shí)現(xiàn)整體穩(wěn)健、強(qiáng)勁的進(jìn)步，超越、革命、追求卓越的文化是為每個(gè)人發(fā)展、提高的文明。
資本主義的美國(guó)靠刺激聰明人、剝削全世界建立了階級(jí)斗爭(zhēng)的霸權(quán)文明。社會(huì)主義中國(guó)靠奮發(fā)圖強(qiáng)、敢于斗爭(zhēng)、獨(dú)立自主建立起世界新的一極。每個(gè)民族、每個(gè)組織都堅(jiān)持進(jìn)步的思想，創(chuàng)造組織的文明，從而凸現(xiàn)自身，推動(dòng)進(jìn)步，最后超越資本主義的個(gè)人主義分割傾向。不要重蹈資本主義覆轍，成為資本主義勢(shì)力的附屬，依附在奴才的地位，巴結(jié)資本家拯救中國(guó)，這在今日已算是難得的了。文明是精神、活力創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)輝煌與不可戰(zhàn)勝的能力。
20. 社會(huì)主義的根本要義
社會(huì)主義是近代最頻繁使用的詞匯。各種社會(huì)主義不斷出現(xiàn)，讓人眼花繚亂，不知所謂，更多的人也就不再去關(guān)心這樣一個(gè)使?fàn)€了的筐；甚至被人拋棄了。
社會(huì)主義，從大多數(shù)人的觀點(diǎn)看，基本上都是關(guān)心社會(huì)關(guān)系、解決社會(huì)貧富兩極化問(wèn)題。馬克思科學(xué)共產(chǎn)主義的“社會(huì)主義”是一個(gè)歷史過(guò)渡階段，與其他社會(huì)主義的根本不同就是堅(jiān)持階級(jí)斗爭(zhēng)、通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命專(zhuān)政改變、消除私有制對(duì)社會(huì)的分割、分裂。大多數(shù)的庸俗社會(huì)主義者則把希望寄托在統(tǒng)治階級(jí)的慈善、仁慈、改良上。
歷史終究會(huì)迎來(lái)社會(huì)主義時(shí)代，從蘇聯(lián)、社會(huì)主義陣營(yíng)，到美國(guó)新政、瑞典新模式，各國(guó)都在政治斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展，所謂“趨同論”日益顯現(xiàn)。關(guān)鍵的問(wèn)題是，私有制在社會(huì)生產(chǎn)、生活中所占的地位：資本主義是私有制社會(huì)，資本是個(gè)人的、股份的。因?yàn)槭莻€(gè)人的、股份的，社會(huì)的生活、發(fā)明成果都被個(gè)人所占有。這既是一種奮爭(zhēng)的效率時(shí)代，也是偏執(zhí)狂生存的時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的勝利不斷形成更大的兩極分化，階級(jí)分裂日益明顯，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)日益激烈。正像“共產(chǎn)黨宣言”所指出的那樣：資產(chǎn)階級(jí)……無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！谶@個(gè)階段上，工人們還是分散在全國(guó)各地并為競(jìng)爭(zhēng)所分裂的群眾。工人的大規(guī)模集結(jié)，還不是他們自己聯(lián)合的結(jié)果，而是資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合的結(jié)果，當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)為了達(dá)到自己的政治目的必須而且暫時(shí)還能夠把整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)起來(lái)。因此，在這個(gè)階段上，無(wú)產(chǎn)者不是同自己的敵人作斗爭(zhēng)，而是同自己的敵人的敵人作斗爭(zhēng)，即同專(zhuān)制君主制的殘余、地主、非工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)者作斗爭(zhēng)。因此，整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)都集中在資產(chǎn)階級(jí)手里；在這種條件下取得的每一個(gè)勝利都是資產(chǎn)階級(jí)的勝利?！と擞袝r(shí)也得到勝利，但這種勝利只是暫時(shí)的。他們斗爭(zhēng)的真正成果并不是直接取得的成功，而是工人的越來(lái)越擴(kuò)大的聯(lián)合?！貏e是已經(jīng)提高到從理論上認(rèn)識(shí)整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)這一水平的一部分資產(chǎn)階級(jí)思想家，轉(zhuǎn)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)方面來(lái)了。……資產(chǎn)階級(jí)不能統(tǒng)治下去了，因?yàn)樗踔敛荒鼙ＷC自己的奴隸維持奴隸的生活，因?yàn)樗坏貌蛔屪约旱呐`落到不能養(yǎng)活它反而要它來(lái)養(yǎng)活的地步。社會(huì)再不能在它統(tǒng)治下生活下去了，就是說(shuō)，它的存在不再同社會(huì)相容了。社會(huì)主義就是要要消滅資產(chǎn)者的個(gè)性、獨(dú)立性和自由。
關(guān)鍵就在于社會(huì)底層的人民怎么提高自己，既然沒(méi)有救世主，就只能靠自己不斷努力聯(lián)合成為具有主導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的政治集團(tuán)力量。不同于現(xiàn)在資本家慈善事業(yè)的僅僅是：一，成為具有共產(chǎn)主義品格的政治力量；二，沒(méi)有私心、反對(duì)私有制的政治主導(dǎo)力量。這就要防止對(duì)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的任何幻想。馬克思對(duì)歷史的預(yù)見(jiàn)是：統(tǒng)治階級(jí)更腐??；更多的人們有社會(huì)主義覺(jué)悟，形成不可戰(zhàn)勝的社會(huì)潮流。從而，斬?cái)嗨接兄频牧痈?。無(wú)產(chǎn)階級(jí)有多高的覺(jué)悟，社會(huì)主義就有多少希望，這是靠自己努力爭(zhēng)取的權(quán)利；不是小資產(chǎn)階級(jí)爬向資產(chǎn)階級(jí)的成果。
但是，只有社會(huì)主義成為歷史潮流時(shí)，才會(huì)形成富于成果的進(jìn)步?，F(xiàn)在，則需要建立社會(huì)主義國(guó)家、進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命專(zhuān)政的政治斗爭(zhēng)。這需要理論、實(shí)踐和文化等多方面的努力。
人類(lèi)是一個(gè)整體，人類(lèi)的歷史是人類(lèi)體能、思維成長(zhǎng)、成熟的進(jìn)程，也是人類(lèi)頓悟前的積累過(guò)程。資產(chǎn)階級(jí)為了獨(dú)占社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的成果，建立國(guó)家機(jī)器、隔離帶，這就是他們反動(dòng)本性的具體體現(xiàn)。當(dāng)人們看到現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變?yōu)閴浩热嗣竦奈淦?、威脅，就會(huì)走向馬克思立場(chǎng)，推翻資本主義制度。革命首先是改變政權(quán)的品質(zhì)，然后是人類(lèi)的品質(zhì)真正翻轉(zhuǎn)，改變?nèi)祟?lèi)自身形象、思維和社會(huì)關(guān)系。真正的效率來(lái)自人類(lèi)一體的“熱忱”創(chuàng)造與自律。
人們總是容易落入“傳統(tǒng)思維”的老路上去，因?yàn)檫@最簡(jiǎn)單；但是，只有從馬克思的創(chuàng)新思維中看到人類(lèi)未來(lái)的人才真正能看到人類(lèi)更高本質(zhì)、并賦予人類(lèi)應(yīng)有的本質(zhì)。
21. 清朝政府腐敗無(wú)能
清朝是中國(guó)封建社會(huì)最強(qiáng)盛的時(shí)代（所謂康乾盛世）；也是中國(guó)災(zāi)難深重，在世界列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下徹底失敗的時(shí)段。這種歷史的研究應(yīng)該說(shuō)很多了，各種說(shuō)法很全面啦。
清朝女真人入關(guān)，帶著屠城的暴力、圈地的野蠻、剃頭的高壓分步統(tǒng)一了中國(guó)，擴(kuò)大了疆域，文字獄打壓文化中人，一直采用極為野蠻的方式壓榨人民。使得中國(guó)下層不斷出現(xiàn)各種反抗。當(dāng)然，到雍正、乾隆時(shí)代也確實(shí)創(chuàng)造出了很多文化、經(jīng)濟(jì)上的輝煌，主要的一點(diǎn)就是國(guó)家大、產(chǎn)值高、較為平定，所謂歌舞升平泰平年。其實(shí)，極端專(zhuān)制的封建社會(huì)一直就沒(méi)有真正平靜過(guò)，主要表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的利益之爭(zhēng)、毫無(wú)生氣的奴才表演；到了道光時(shí)期確實(shí)“萬(wàn)馬齊喑究可哀”?？滴跤赫〉冉y(tǒng)治者對(duì)外實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)，中止了明代以來(lái)的西學(xué)東漸；對(duì)內(nèi)施行野蠻統(tǒng)治，扼殺了經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)步。因此， “康乾盛世”時(shí)期中國(guó)逐步落后于西方，并不值得今人自吹自擂、引以為光榮，算作“民族驕傲”。
清朝腐敗無(wú)能的原因就在于：皇帝困于內(nèi)廷官僚、上下官僚沆瀣一氣。民族歧視下的滿清官僚制度，使得一大批無(wú)德無(wú)能、缺德少才的滿蒙王公、貴族官僚長(zhǎng)期竊居高位；朝廷執(zhí)掌大權(quán)的達(dá)官貴人和各省巡撫總督，大多數(shù)為滿蒙世襲，昏庸腐朽不堪。中國(guó)的國(guó)力都消耗在這幫心黑的紈绔子弟手中，各種生產(chǎn)沒(méi)有多大發(fā)展。
英國(guó)特使馬戛尼在（乾隆后期的）出使日記中指出：“自從北方或滿洲韃靼征服以來(lái)，至少在過(guò)去150年里，沒(méi)有改善，沒(méi)有前進(jìn)，或者更確切地說(shuō)反而倒退了；當(dāng)我們每天都在藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域前進(jìn)時(shí)，他們實(shí)際上正在變成半野蠻人”。在馬戛尼眼中的康乾盛世真相是：“遍地都是驚人的貧困”,“人們衣善襤褸甚至裸體”,“像叫花子一樣破破爛爛的軍隊(duì)?！薄拔覀?nèi)拥舻睦急蝗藫屩?！”英使馬戛尼當(dāng)時(shí)就敏銳地察覺(jué)到了清朝的衰落，把滿清政權(quán)看作“一艘破爛不堪的巨大船艦”，預(yù)言它將“不再有紀(jì)律和安全”。
更為主要的是整個(gè)官僚統(tǒng)治階級(jí)普遍虛偽矯飾，失去了前進(jìn)的動(dòng)力，只有在強(qiáng)大刺激來(lái)臨時(shí)才有一點(diǎn)本能反應(yīng)，根本看不到世界發(fā)展變化的潮流，沒(méi)有任何先進(jìn)性可言，進(jìn)貢、貿(mào)易進(jìn)口的盡是各種玩物。嘉慶要勤儉，一群官員就像花子一樣上朝比誰(shuí)補(bǔ)丁多。
吏治最為腐敗，主要表現(xiàn)為買(mǎi)官賣(mài)爵，各種官場(chǎng)就是相互勾結(jié)、互相賄賂的關(guān)系，不僅造成晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗，也是清朝滅亡的根本原因。當(dāng)官需要銀子，就要想辦法在百姓中挖銀子，一派黑心造就一片黑暗，“楊乃武與小白菜”案只是冰山一角。
就連林則徐等開(kāi)明大員也是落后得可笑，認(rèn)為英國(guó)人穿靴行動(dòng)不便，極易對(duì)付。對(duì)世界西方的了解還不如明朝后期。原來(lái)的茶葉、瓷器等貿(mào)易為什么變成了“鴉片貿(mào)易”？為什么洋務(wù)運(yùn)動(dòng)最后付之東流？關(guān)鍵是皇家昏庸、官僚腐敗、劣幣淘汰良幣的結(jié)果。
文化落后，就在于沒(méi)有民主、沒(méi)有公正、沒(méi)有緊跟潮流的危機(jī)感。光有熱血、不怕死是解決不了問(wèn)題的。沒(méi)有學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的良好機(jī)制，沒(méi)有創(chuàng)新的競(jìng)賽，沒(méi)有人民大眾的崛起終究無(wú)法實(shí)現(xiàn)國(guó)家的興盛。當(dāng)一切向錢(qián)看之后，想盡辦法化國(guó)為家，大“清”的氣數(shù)就盡了。
腐敗在于特權(quán)，中國(guó)的腐敗就在皇家專(zhuān)制、官本位，使得遍地自私自利的小家子氣淹沒(méi)了一切青年的銳氣，一群唯利是圖的人變相成為“賣(mài)國(guó)者”，當(dāng)他們一心搞點(diǎn)名堂時(shí)，得到的只是一敗涂地。種下的是“龍種”，生出的是跳蚤。
中國(guó)需要偉大的領(lǐng)袖、偉大的黨、偉大的骨干力量，沒(méi)有同舊傳統(tǒng)勢(shì)力徹底決裂的決心和意志就無(wú)法改變“小生產(chǎn)的狡詐”和私有制瓜分人民、國(guó)家的歷史。這就是只有社會(huì)主義才能救中國(guó)的根本原因。
“清朝政府腐敗無(wú)能”這個(gè)二十世紀(jì)七十年代連小學(xué)生都明白的事實(shí)，現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有人再提了。一切盡在不言的大資本與買(mǎi)辦勾結(jié)中，以中國(guó)之國(guó)力結(jié)列國(guó)之歡欣。以市場(chǎng)換技術(shù)失敗者后，再以國(guó)產(chǎn)賤賣(mài)給PE推手換取國(guó)際資本勢(shì)力的管理能力也好不到哪里。
22 . 給你一個(gè)驚奇
中國(guó)改革開(kāi)放的三十年，產(chǎn)生了有利于資本主義市場(chǎng)、擴(kuò)張資本主義勢(shì)力的實(shí)際效果。這是不容忽視的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是需要大家共同扭轉(zhuǎn)的政治方向問(wèn)題。
道之為道，一張一弛。鐘擺效應(yīng)，鐘擺現(xiàn)象往往具有一定的規(guī)律性。社會(huì)主義革命和建設(shè)，是一個(gè)長(zhǎng)期而又艱難的過(guò)程，對(duì)于資本主義長(zhǎng)期積累的財(cái)富和階級(jí)矛盾來(lái)說(shuō)，資本主義發(fā)展越快、階級(jí)斗爭(zhēng)越激烈，社會(huì)飛躍到共產(chǎn)主義的條件就越成熟。俄羅斯、中國(guó)等發(fā)展中落后國(guó)家是在世界資產(chǎn)階級(jí)壓迫中破產(chǎn)的社會(huì)，在民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中有機(jī)會(huì)選擇“馬克思主義”革命道路，走出新的發(fā)展之路，這只能算是國(guó)際間矛盾沖突交叉形成的特殊局面：世界大戰(zhàn)使得原有世界霸權(quán)無(wú)力維持資本主義霸權(quán)市場(chǎng)，破敗給各民族發(fā)展提供了選擇的條件；于是，沖突、爆炸的后果是革命運(yùn)動(dòng)的興起。這既符合資本主義規(guī)律；又超出一般的經(jīng)濟(jì)發(fā)展法則。
社會(huì)主義國(guó)家比資本主義后共產(chǎn)主義社會(huì)需要走更長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展之路。列寧非常注意社會(huì)主義（前期）社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、體制和民主、文化問(wèn)題的解決。列寧就是在與簡(jiǎn)單化的暴力專(zhuān)制勢(shì)力斗爭(zhēng)中耗盡最后精力的。社會(huì)主義國(guó)家需要更多的迂回、靈活的政策，解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治的不成熟問(wèn)題。建立一個(gè)不同于傳統(tǒng)、特別不同于沙皇專(zhuān)制的國(guó)家機(jī)構(gòu)，這不僅僅是人員的問(wèn)題，而是世界觀、價(jià)值觀力量支配社會(huì)根本進(jìn)步的實(shí)質(zhì)問(wèn)題。列寧非常注意文化、政治的本質(zhì)提高進(jìn)程。毛澤東在中國(guó)社會(huì)主義改造之后，始終關(guān)注經(jīng)濟(jì)追趕、文化超越的政治手段。蘇聯(lián)成功成為世界第二極、甚至趕超美國(guó)后，根本問(wèn)題是什么人教育人民、什么樣的現(xiàn)狀對(duì)人們發(fā)揮什么作用、如何防止復(fù)辟資本主義的問(wèn)題。赫魯曉夫等人一上臺(tái)就感覺(jué)資本主義發(fā)達(dá)社會(huì)好，只講經(jīng)濟(jì)成就、不講革命本質(zhì)，羨慕西方的人們逐漸像“圍城”中的庸俗魚(yú)兒一樣向往對(duì)方陣營(yíng)。對(duì)于聰明的準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)分子來(lái)說(shuō)，只有資本主義才有他們的天堂；當(dāng)然他們是不管資本主義黑暗面、對(duì)大眾的欺壓等副作用的。
中國(guó)改革開(kāi)放也是緣于鄧小平等人到日本、美國(guó)訪問(wèn)，資本主義的生產(chǎn)力（科技是第一生產(chǎn)力）讓改革派頓開(kāi)茅塞，仿佛找到了進(jìn)入天堂的路，西化以不可阻擋之勢(shì)匯聚，盡管口頭上、政治上不許本集團(tuán)以外的人們搞資產(chǎn)階級(jí)自由化；92年后，官倒變成全民市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自由化，整個(gè)社會(huì)政治推進(jìn)與“國(guó)際融合”接軌的過(guò)程，當(dāng)然這種接軌是利于國(guó)際大資產(chǎn)階級(jí)的，人家依靠“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”、“金融衍生工具”等工具占領(lǐng)中國(guó)市場(chǎng)。一些人以市場(chǎng)換技術(shù)失敗后，國(guó)企海外上市參與國(guó)際資本運(yùn)營(yíng)也只是得到個(gè)奴才地位，這個(gè)過(guò)程很多人卻成了真正的富豪，普遍腐敗造成一片黑暗。人家卻利用武器禁運(yùn)等方式，阻止先進(jìn)技術(shù)進(jìn)入中國(guó)。
資本主義為什么不能引進(jìn)？毛澤東早就明白：資本主義一旦可以存在，各種腐蝕共產(chǎn)主義的腐敗行為就會(huì)泛濫，與小生產(chǎn)勢(shì)力一起，窒息革命事業(yè)和善良的人們。從生產(chǎn)隊(duì)、人民公社被取消后，小生產(chǎn)一方面因?yàn)闆](méi)有了農(nóng)村瞎指揮造成的問(wèn)題；另一方?jīng)]有大規(guī)模的征糧，緩解了農(nóng)村饑荒；卻造成了資本主義在農(nóng)村的發(fā)展，某些人借此要肯定資本主義自由。資本主義勢(shì)力在經(jīng)過(guò)農(nóng)村恢復(fù)之后，在政權(quán)中進(jìn)一步發(fā)酵。一切權(quán)錢(qián)交易都成為合理合法的過(guò)程，只要其所得瓜分得合情理就被認(rèn)可、就不會(huì)被反貪局找到把柄，實(shí)權(quán)人士會(huì)以保護(hù)改革為名允許錯(cuò)誤存在。這樣，漸進(jìn)式的改革，一小撮人成為大資產(chǎn)階級(jí)，大多數(shù)人成為各種“改革”負(fù)擔(dān)的承擔(dān)者，兩極分化自然就嚴(yán)重到超過(guò)任何資本主義國(guó)家的地步。中國(guó)已成為億萬(wàn)富豪人數(shù)排名第二的國(guó)家，僅次于美國(guó)。所以，只好講“和諧”。
政權(quán)是社會(huì)樞紐，是社會(huì)權(quán)利分割的機(jī)構(gòu)，統(tǒng)治階級(jí)總是要分得最大一份；只有革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)才強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平對(duì)進(jìn)步的效能，反對(duì)自私的瓜分；限制小生產(chǎn)。中國(guó)社會(huì)事業(yè)經(jīng)過(guò)社主義革命取得舉世矚目的成就，這就是二十世紀(jì)七十年代西方向往東方的根本原因。
社會(huì)主義革命建設(shè)是要通過(guò)抑制私有化勢(shì)力、擴(kuò)大社會(huì)公平效能，改變社會(huì)意識(shí)形態(tài)，最終消滅資本家的個(gè)性、觀念，建立共產(chǎn)主義互惠的生產(chǎn)關(guān)系。所以，任何刺激人們私有意識(shí)的行為都是復(fù)辟資本主義的表現(xiàn)。社會(huì)主義建設(shè)的關(guān)鍵是平等交易、科學(xué)發(fā)展生產(chǎn)能力、依靠自力更生成為解放人類(lèi)自身潛能的貢獻(xiàn)者。把握真理，堅(jiān)持群眾路線，壯大組織系統(tǒng)。
沒(méi)有革命的理論，就不可能有革命的實(shí)踐。因此，明白真理比檢驗(yàn)理論的實(shí)踐高一層。
23. 社會(huì)主義新方式
社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整，強(qiáng)調(diào)對(duì)大多數(shù)人利益的關(guān)注，更強(qiáng)調(diào)使用最新的科學(xué)技術(shù)淘汰浪費(fèi)的生產(chǎn)形式。只有加快生產(chǎn)技術(shù)的更新?lián)Q代，提高生產(chǎn)率，并盡最大程度改善工人階級(jí)的生活狀態(tài)才能發(fā)揮人的價(jià)值，改善人的境遇，消除剝削。
人本主義管理在講究X管理模式、Y管理模式后，又提出新的Z模式，不僅把人看作是有自主動(dòng)力的，而且具有自我實(shí)現(xiàn)的追求能力。人都具有“堯舜”“佛”性。因此，在理想的召喚下，都能實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值最大化。關(guān)鍵是，社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。
資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家一直以來(lái)都研究理想的資本主義條件下的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，把人看作是理性的，追求自身利益最大化。于是，誰(shuí)在經(jīng)濟(jì)生活中抓住了商機(jī)、誰(shuí)帶領(lǐng)消費(fèi)潮流、誰(shuí)創(chuàng)造了新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有效工具；誰(shuí)就會(huì)獲得利潤(rùn)。把資本家看作是效率優(yōu)先的勝利者。
馬克思認(rèn)為：資本主義條件下，資本對(duì)剩余利潤(rùn)的索取，是資本家成功的基本方式。這兩點(diǎn)其實(shí)并不矛盾。首先，剩余價(jià)值是勞動(dòng)生產(chǎn)的，資本家靠資本主義制度索取的；當(dāng)然，也是生產(chǎn)出使用價(jià)值在社會(huì)生活中得到的體現(xiàn)價(jià)格。否則，可能是落后的無(wú)人要的東西。也就是說(shuō)，產(chǎn)品必須作為商品賣(mài)出去，才會(huì)有利潤(rùn)，有的商品（為了減少虧損）沒(méi)有利潤(rùn)也要甩賣(mài)。關(guān)鍵的一點(diǎn)是，資本主義利潤(rùn)的分配，整個(gè)系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行使得大多數(shù)人（一部份是國(guó)家范圍內(nèi)的，另一種是跨國(guó)家范圍的）處于貧困線以下，才形成了超級(jí)利潤(rùn)，超級(jí)國(guó)家。應(yīng)該的理想情況是除了擴(kuò)大再生產(chǎn)（R＆D）之外，利潤(rùn)應(yīng)按照個(gè)人的貢獻(xiàn)率進(jìn)行分配。所謂“資本”是一種合理預(yù)期產(chǎn)出的前期投入（人力、設(shè)備、土地、生產(chǎn)資料、生活資料），就是現(xiàn)有的生產(chǎn)出新一代生產(chǎn)力系統(tǒng)的基礎(chǔ)條件供給，誰(shuí)能調(diào)動(dòng)力量生產(chǎn)，誰(shuí)就有資本。社會(huì)主義國(guó)家的積累就是農(nóng)業(yè)、設(shè)備、運(yùn)輸?shù)忍峁┚唧w的生產(chǎn)條件，從而形成擴(kuò)大再生產(chǎn)，真正的資本是一種新生產(chǎn)過(guò)程的條件或社會(huì)能量的準(zhǔn)備，社會(huì)主義社會(huì)條件下，利潤(rùn)歸社會(huì)；資本主義條件下歸個(gè)人，資本家生產(chǎn)效率以他所能調(diào)動(dòng)的社會(huì)能量為基礎(chǔ)，但所得卻只歸具有統(tǒng)治地位的人員。社會(huì)作為人的一體化整體力量具有比個(gè)人更加合理的占有意義，也就是說(shuō)社會(huì)是高于個(gè)人智慧的聯(lián)合體；生產(chǎn)商品及銷(xiāo)售更具有合理的價(jià)位、價(jià)值。不存在社會(huì)分配形成低效率下的部分對(duì)多數(shù)的壓榨與剝削；也就是共同富裕（人力資本、智慧高的收入高）。
同時(shí)，資本主義壓榨與剝削會(huì)使得利潤(rùn)最大化為個(gè)人利益；傾向于利用最后的一點(diǎn)設(shè)備殘值。社會(huì)主義為了人類(lèi)—地球整體利益更傾向于利用更新設(shè)備、生產(chǎn)系統(tǒng)、新設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)符合自然生態(tài)的生產(chǎn)形式。Interface公司董事長(zhǎng)Ray C. Anderson給“浪費(fèi)”下的定義是“無(wú)法創(chuàng)造客戶價(jià)值的任何可測(cè)的投入要素”都屬于浪費(fèi)，他認(rèn)為在能創(chuàng)造出客戶價(jià)值之前，所有投入要素都是浪費(fèi)。 也就是說(shuō)，一切賣(mài)不出的都屬于浪費(fèi)，仍然屬于減少成本，為他人剩錢(qián)。浪費(fèi)的本質(zhì)是沒(méi)有在社會(huì)成員身上體現(xiàn)出資源的最大價(jià)值。關(guān)鍵是社會(huì)關(guān)系的智慧（教育）乘數(shù)對(duì)資源的利用率。價(jià)值是通過(guò)社會(huì)和個(gè)人對(duì)自然資源的利用乘數(shù)與數(shù)量關(guān)系形成的。
社會(huì)主義新的生產(chǎn)力乘以社會(huì)關(guān)系乘數(shù)生成的價(jià)值要比資本主義高。主要是生產(chǎn)力創(chuàng)造效率高，人的創(chuàng)造激情高，社會(huì)關(guān)系的效率乘數(shù)高，對(duì)新技術(shù)、潔凈技術(shù)、生態(tài)系統(tǒng)技術(shù)更容易接受、利用。關(guān)鍵是，社會(huì)主義是否激發(fā)了普遍的幸福追求力量。
社會(huì)主義新方式就在于清除壓抑，不斷激勵(lì)人類(lèi)整體力量，形成良性、富有激情的理想力量。正如蘇聯(lián)初期、中國(guó)五、六十年代的人民創(chuàng)造，不斷出現(xiàn)新的奇跡。中國(guó)“兩彈一星”的資本不是美國(guó)的金元，而是中國(guó)人民的奮發(fā)激情。這就是不同于資本主義資本論的新方式。
24. 共產(chǎn)主義者聯(lián)合起來(lái)
中國(guó)經(jīng)過(guò)二十世紀(jì)的百年風(fēng)雨，在世界的東方已上演了數(shù)次政治變革。通過(guò)這些現(xiàn)實(shí)，我們已經(jīng)完全看明白了半封建半殖民地、資本主義憲政、新民主主義、社會(huì)主義改造、文化大革命和改革開(kāi)放各階段政治所反映出的階級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)斗爭(zhēng)。中國(guó)人民跟隨毛澤東在經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、社會(huì)等諸多領(lǐng)域所進(jìn)行的艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，為世界人民自身的解放事業(yè)做出了較大貢獻(xiàn)；同時(shí)也付出了沉重的代價(jià)。為此，我們應(yīng)全力把中國(guó)的精神財(cái)富和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)出來(lái)，特別是毛澤東思想作為中國(guó)真正的國(guó)粹，我們有義務(wù)使之發(fā)揚(yáng)光大。
國(guó)家的歷史就是階級(jí)斗爭(zhēng)史。當(dāng)剩余資料在統(tǒng)治階級(jí)手中成為駕馭人們、奴役人民的誘惑物和武器時(shí)，階級(jí)斗爭(zhēng)就沒(méi)有停止過(guò)。特別是，美國(guó)超級(jí)武裝（資本和核武器）對(duì)人類(lèi)追求平等、自由、博愛(ài)構(gòu)成極大威脅的今天，有理想的人們必須首先聯(lián)合起來(lái)，揭露私有制對(duì)人性的扭曲，揭露美國(guó)統(tǒng)治者的偽善和他的雙重標(biāo)準(zhǔn)的丑惡。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵人是共同的，那就是奴役世界人民的大資產(chǎn)階級(jí)，他們利用手中的金錢(qián)和金錢(qián)自由驅(qū)使奴才們建立起龐大的掠奪世界的自由神化。讓人民明白美帝國(guó)主義的威脅，明白中國(guó)和世界人民的共同利益在于拒絕山姆大叔的大棒和胡蘿卜政策，真正組織起使帝國(guó)主義分崩瓦解的人民運(yùn)動(dòng)。正確區(qū)分人民與敵人的界限，團(tuán)結(jié)世界進(jìn)步人士和不愿作奴隸的人們，形成社會(huì)主義革命的統(tǒng)一陣線。
進(jìn)步是人民爭(zhēng)取更大利益的基本目標(biāo)，社會(huì)主義就是解決社會(huì)不平等問(wèn)題，通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系解放，解決生產(chǎn)力、特別是作為生產(chǎn)力主體的人的發(fā)展問(wèn)題。將社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展建立在人與人之間充分信任、充分互助的基礎(chǔ)上，相互促進(jìn)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)與歸宿始終是社會(huì)中的人。正是人的全面發(fā)展，才會(huì)創(chuàng)造財(cái)富和社會(huì)主義文明，形成良性循環(huán)的社會(huì)關(guān)系。我們的事業(yè)就是要使得社會(huì)財(cái)富真正服務(wù)于社會(huì)主義文明進(jìn)步。資本主義的財(cái)富是為了建立剝削、壓迫關(guān)系的階級(jí)壁壘。社會(huì)主義的財(cái)富是在平等的基礎(chǔ)上建立更為高效的普遍的創(chuàng)造才能、智慧和文明。在這一點(diǎn)上中國(guó)需要加大政治力度。這不僅僅是毛澤東的革命傳統(tǒng)，同時(shí)是中國(guó)獨(dú)立、富強(qiáng)的必備條件。中國(guó)選擇社會(huì)主義不僅僅是共產(chǎn)黨人的選擇；更是水深火熱中的億萬(wàn)人民的選擇與付出的結(jié)果。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，各派政治力量之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的意識(shí)形態(tài)方面的階級(jí)斗爭(zhēng)，還是長(zhǎng)期的、曲折的、有時(shí)甚至還是很激烈的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要按照自己的世界觀改造世界，資產(chǎn)階級(jí)也要按照自己的世界觀改造世界。在這一方面，社會(huì)主義和資本主義之間誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)的問(wèn)題還沒(méi)有真正解決。毛澤東之所以有這樣地判斷，就是因?yàn)樾律纳鐣?huì)主義在生產(chǎn)關(guān)系方面與舊的生產(chǎn)力決定的交換關(guān)系沒(méi)有太大的差別。建設(shè)社會(huì)主義只是執(zhí)政的毛澤東有這樣的決心，人民有這個(gè)愿望。當(dāng)人民作為社會(huì)力量被私有觀念分化為個(gè)體，就會(huì)是一盤(pán)散沙，不敵于老牌的資本家同盟的圍困與利誘，中國(guó)成為資本主義的附庸的命運(yùn)就不可避免。正是從這個(gè)角度上說(shuō)，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)。中國(guó)的事業(yè)只能靠自己的努力；人民的事業(yè)同樣也不可以依靠什么救世主。人民必須團(tuán)結(jié)起來(lái)，不斷選擇、規(guī)范自己的領(lǐng)袖，保持對(duì)領(lǐng)導(dǎo)集體的警覺(jué)，選擇那些全心全意為人民服務(wù)、有智慧、有眼光的領(lǐng)袖，消除官僚體系產(chǎn)生的消極影響。
人民靠我們?nèi)ソM織，去召喚，讓大家看到光明、希望，聯(lián)合起來(lái)，提高自己，建立人民自己的政治基礎(chǔ)，通過(guò)長(zhǎng)期的有效的社會(huì)進(jìn)步建設(shè)社會(huì)主義文明體系。真正徹底的革命者通常產(chǎn)生在底層的知識(shí)分子中間，他們有條件獲取對(duì)社會(huì)的整體認(rèn)識(shí)，從而從根本上否定壓迫機(jī)制，進(jìn)而實(shí)踐社會(huì)主義的價(jià)值觀，成為理想主義者。共產(chǎn)主義者必須放下個(gè)人立場(chǎng)，團(tuán)結(jié)起來(lái)。理想須靠人民的共同進(jìn)步才能實(shí)現(xiàn)，而不是一個(gè)小集團(tuán)的事；因此，社會(huì)主義是大家的共同事業(yè)。
現(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)解決了群眾的基本生活要求，正是進(jìn)行社會(huì)主義革命建設(shè)的有利時(shí)期，從否定之否定的歷史規(guī)律力量中飛躍到更高的階段就是重新進(jìn)行政治、制度建設(shè)?；貧w到毛澤東思想上來(lái)，建立社會(huì)主義的價(jià)值觀和方法論，引導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)自身的進(jìn)步。
25. 建立列寧精神的執(zhí)政黨
是社會(huì)進(jìn)步的重要的前提
組織起來(lái)，建立一個(gè)真正民主組織，進(jìn)行真正的社會(huì)主義教育。
這其中重要的一條就是，堅(jiān)持列寧的政治風(fēng)格，公開(kāi)地進(jìn)行思想斗爭(zhēng)，議會(huì)斗爭(zhēng)，真正的社會(huì)主義討論，擺道理，講原則，看人品。
一個(gè)政黨必須時(shí)刻防范官僚體系造成的嚴(yán)重災(zāi)難。尊重反對(duì)派，就可以聽(tīng)到不同的聲音，這不失為一種雅量。反對(duì)派可能是友好的，也可能是邪惡的；但你必須尊重反對(duì)派的意見(jiàn)。反對(duì)派說(shuō)的可能不是真理，但是如果其存在，就有其存在的合理性。作為政治斗爭(zhēng)、權(quán)力之爭(zhēng)、生存之爭(zhēng)，可能是殘酷的。但是，你必須在人格上尊重對(duì)方，不能以違法的方式剝奪其他人的政治權(quán)利和話語(yǔ)權(quán)。小人可能一時(shí)得逞，你必須相信人類(lèi)進(jìn)步性，一切會(huì)重見(jiàn)天日。
列寧在反對(duì)派采取卑劣的手段設(shè)置危局時(shí)，總是揭示其內(nèi)在丑惡的目的，在陽(yáng)光下讓人們明白真相，讓其自取其辱。在黨派之爭(zhēng)時(shí)，列寧總是在分清敵我的情況下耐心地分析，公開(kāi)辯論，從未使用政治迫害、暗殺等手段消除異己。這是列寧的信仰與襟懷偉大之所在，這是之所以被比喻成“大?！钡脑蛩?。
馬克思非常重視無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命本身的意義，以革命的理論武裝工人階級(jí)，以哲學(xué)武裝武器，以科學(xué)共產(chǎn)主義改變物質(zhì)世界的有效方法就會(huì)開(kāi)展光明正大的無(wú)私政治斗爭(zhēng)。為此，他非常鄙視“無(wú)政府主義”領(lǐng)袖的暗殺做法，因?yàn)槟遣粌H僅是人格問(wèn)題，更是害怕真理的表現(xiàn)。馬克思是偉大的哲學(xué)家、思想家、政治家，他爭(zhēng)的不是一己之利，而是人類(lèi)偉大進(jìn)步事業(yè)。
為了生存，要斗爭(zhēng)；為了政治要武裝起來(lái)斗爭(zhēng)；為了人類(lèi)偉大事業(yè)，必須有話語(yǔ)權(quán)、有政權(quán)，這是常識(shí)。但是，有了政權(quán)不能實(shí)施獨(dú)裁專(zhuān)制。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命專(zhuān)政是形勢(shì)使然。但是在政治上卻必須事事從人民的根本利益出發(fā)，讓人民表達(dá)社會(huì)主義政治觀點(diǎn)。
反對(duì)意見(jiàn)是鏡子，反對(duì)派是執(zhí)政黨的拐杖，是領(lǐng)袖的磨礪石。不要害怕反對(duì)之聲。不要相信“一統(tǒng)”天下的歌唱。失去反對(duì)派就意味著失去平衡。從某種意義上講，斯大林在迫害反對(duì)派、大屠殺、實(shí)施高壓政策，一時(shí)之快，卻最終損害了蘇聯(lián)革命事業(yè)，這是可悲的歷史。
作為人類(lèi)自身解放事業(yè)的共產(chǎn)主義政治，爭(zhēng)取的是底層人民的政治權(quán)力，要的是思想進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)高效，文化光明的社會(huì)成果；不是個(gè)別人的獨(dú)裁、小集團(tuán)的政治、少數(shù)人的天堂大多數(shù)人的地獄。打著革命旗號(hào)進(jìn)行獨(dú)裁、專(zhuān)制、私有化分贓，當(dāng)然不是革命的，可能是反革命的。共產(chǎn)黨沒(méi)有自身的特殊利益，如何做到這一點(diǎn)，就是馬克思、列寧堅(jiān)持的政治與其他種類(lèi)政治的試金石。
現(xiàn)在古巴、朝鮮、越南政黨，應(yīng)該屬于較為開(kāi)明、有力量的一類(lèi)。必須堅(jiān)持原則，敢于堅(jiān)持原則，光明正大地堅(jiān)持原則。現(xiàn)在，融合是重要的戰(zhàn)略，同時(shí)必須有鮮明的政治本質(zhì)。
共產(chǎn)主義政治是科學(xué)，是哲學(xué)，是尊崇人類(lèi)光明的事業(yè)，既不可能一蹴而就，又必須趁熱打鐵，把人類(lèi)的理想境界普及全世界。這是陽(yáng)光工程，是精神品位提高的進(jìn)程，是人民自我樂(lè)于奉獻(xiàn)的創(chuàng)造過(guò)程；也是文化革命、人民喜迎“春雨”、“及時(shí)雨”，超越私有經(jīng)濟(jì)社會(huì)的社會(huì)公共事業(yè)。只有既不為一己私利，又不為“名”累的政治家，才能看得深遠(yuǎn)，才能解決人心的問(wèn)題：解放人類(lèi)，自由、平等、博愛(ài)三位一體。
人類(lèi)的“私”心來(lái)源于生存的“恐懼”、物資的匱乏，希望保持自身的優(yōu)勢(shì)地位，想控制生存空間。當(dāng)人類(lèi)生產(chǎn)進(jìn)步，解決了物資匱乏，超出人類(lèi)基本需要后，“私”可以通過(guò)思想提高將其溶化，不為欲累，不為物悲，精神自由哲學(xué)進(jìn)步就是應(yīng)有狀態(tài)。
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