中國(guó)的兩大稀缺與未來(lái)的發(fā)展道路

中國(guó)的兩大稀缺與未來(lái)的發(fā)展道路

田忠國(guó)

中國(guó)有兩大稀缺現(xiàn)象，一是思想稀缺，二是消費(fèi)稀缺，由于思想稀缺，中國(guó)患上了精神軟骨癥，也就是說(shuō)，中國(guó)人的精神萎縮現(xiàn)象，令人心痛不已，因?yàn)椋澜缟系侥壳盀橹梗€沒(méi)有任何一種力量可以和無(wú)限的精神力量相抗衡。第二個(gè)消費(fèi)稀缺，說(shuō)白了就是大家缺錢花，沒(méi)有能力消費(fèi)，也就是說(shuō)，當(dāng)你面對(duì)你喜愛(ài)的商品的時(shí)候，你唯一能做到的就是暗自心動(dòng)，但就是買不起。思想上的稀缺導(dǎo)致的是中國(guó)智慧的嚴(yán)重退化，比如說(shuō)被美國(guó)人稱之為的“系統(tǒng)思考”，其實(shí)在我國(guó)早就存在了，這就是“易經(jīng)”的程序邏輯思維法，但當(dāng)經(jīng)驗(yàn)成為中國(guó)處理一切矛盾、一切問(wèn)題的依據(jù)時(shí)，中國(guó)就無(wú)可避免的陷入了智慧的障礙。這種智慧的障礙，形成了巨大的智慧的盲點(diǎn)，所以，面對(duì)動(dòng)態(tài)的復(fù)雜，我們只能看到“靜態(tài)”的對(duì)錯(cuò)，也就是說(shuō)，在動(dòng)態(tài)的復(fù)雜面前，我們只會(huì)做出“對(duì)”與“錯(cuò)”的簡(jiǎn)單的判斷，而不知道“對(duì)”與“錯(cuò)”也是相互依存、對(duì)錯(cuò)互含的。

或許，正是我們思想的稀缺，導(dǎo)致了另一個(gè)問(wèn)題的出現(xiàn)：消費(fèi)稀缺。

記得消費(fèi)稀缺的概念，是盧映西先生在一篇文章中率先提出來(lái)的，直擊中國(guó)經(jīng)濟(jì)的致命內(nèi)傷。有人談中國(guó)經(jīng)濟(jì)，可以數(shù)出很多危機(jī)現(xiàn)象，我則以為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的危機(jī)不在別處，而在思想的稀缺導(dǎo)致的消費(fèi)稀缺。消費(fèi)稀缺的直接危害是無(wú)法建構(gòu)起本國(guó)強(qiáng)大的消費(fèi)市場(chǎng)，而這就是中國(guó)嚴(yán)重依賴國(guó)外市場(chǎng)的原因。從世界范圍看，任何國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是為民眾創(chuàng)造幸福作為終極目標(biāo)，但是，中國(guó)卻是個(gè)例外，在中國(guó)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的策劃下，中國(guó)走了一條迫使國(guó)人消費(fèi)稀缺的發(fā)展道路。坦率的說(shuō)，如果這個(gè)策劃不是低智之舉，那就無(wú)法避免別有用心之嫌，因?yàn)椋魏螄?guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都是由本國(guó)消費(fèi)市場(chǎng)拉動(dòng)的，也就是說(shuō)，國(guó)內(nèi)消費(fèi)市場(chǎng)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力之源，離開這個(gè)動(dòng)力之源，所謂的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就成了無(wú)本之木，無(wú)源之水。

一、中國(guó)要發(fā)展，就必須破除智慧的盲點(diǎn)

影響中國(guó)發(fā)展的有很多東西，但最主要的東西我以是智慧的盲點(diǎn)，因?yàn)椋捎谖覀兊乃枷雴我唬腔勰芸吹降目臻g太過(guò)狹小，更多的問(wèn)題總是在我們?nèi)鄙偃萘康闹腔巯卤慌懦庠谥腔壑獾恼丈渲狻Ｔ谶@種情況下，我們應(yīng)該看到的問(wèn)題沒(méi)看到，應(yīng)該發(fā)現(xiàn)的矛盾沒(méi)發(fā)現(xiàn)，更不用說(shuō)隱藏在矛盾背后的動(dòng)態(tài)未來(lái)圖景了，因?yàn)椋覀兊闹橇Φ诌_(dá)之處往往是靜態(tài)的，單極的，看不到事物的多面性和復(fù)雜性。針對(duì)這種情況，我以為，在總結(jié)改革開放的時(shí)候，一定不要忘了總結(jié)一下我們的思維方法，這個(gè)問(wèn)題不解決，無(wú)論我們?cè)趺纯偨Y(jié)，其結(jié)果都很難逃脫思維方法為我們的未來(lái)所設(shè)的陷阱。“生命中不能承受之輕”一書中，作者曾引用了這么一句話：人類一思索，上帝就發(fā)笑。這句話說(shuō)得其實(shí)就是人類智慧的悖論和盲點(diǎn)問(wèn)題，因?yàn)槊c(diǎn)多，思索總是難逃悖論的噩運(yùn)。

二、破除智慧的盲點(diǎn)在于改造思維方法

其實(shí)，走出悖論噩運(yùn)的唯一途徑，就是改造我們的思維方法，減少智慧的盲點(diǎn)。人類智慧的盲點(diǎn)其實(shí)是欲望制造的，所以，我以為破除智慧的盲點(diǎn)問(wèn)題就是個(gè)改造人類的思維方法問(wèn)題，再進(jìn)一步說(shuō)，人類自我改造思維方法的過(guò)程，就是個(gè)破除個(gè)人欲望的過(guò)程。消除欲望，還人類智慧以純凈之眼，這是改造人類思維的必要過(guò)程，但還人類以純凈的智慧之眼并不是目的，通過(guò)開發(fā)人類的智慧，洞悉事物的本質(zhì)規(guī)律，發(fā)現(xiàn)矛盾、解決矛盾，并造福人類社會(huì)才是開發(fā)智慧的目的。當(dāng)然，人類的智慧也是柄雙刃劍，既可以為人類創(chuàng)造幸福，也可以為社會(huì)制造罪惡，許多年來(lái)有的人一直否認(rèn)這一客觀事實(shí)的存在，真實(shí)的原因大概是為了悄悄的用智慧為惡的目的。在我國(guó)古代，人們很早就發(fā)現(xiàn)了智慧的兩面性，所以，“大學(xué)”中開宗明義就說(shuō)，大學(xué)之道在明明德在親親民在止于至善……“大學(xué)”所要釋述的，其實(shí)就是個(gè)還智慧以純凈的眼的問(wèn)題，也就是說(shuō)，用無(wú)欲之眼，認(rèn)識(shí)問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)矛盾，并以無(wú)欲之智，解決問(wèn)題，創(chuàng)造未來(lái)。

三、中國(guó)應(yīng)該確立自己的主體思想

中國(guó)數(shù)千年的歷史，自“春秋”以降，幾乎全部是一個(gè)思想創(chuàng)建的過(guò)程。在這個(gè)漫長(zhǎng)的創(chuàng)建過(guò)程中，演進(jìn)與改造同步，繼承與發(fā)展共存，否定與重建并興，但不論怎么變，其思想文化之根沒(méi)變，那就是學(xué)以致用，匡扶社會(huì)，旨在大道流行。自清以降，在中國(guó)思想文化衰落的過(guò)程中，人們認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化存在的問(wèn)題，欲努力打破之，但打破有余，重建嚴(yán)重不足，一直到了今天，我國(guó)也沒(méi)有逃脫光有打破沒(méi)有重建的噩運(yùn)。我個(gè)人以為，毛澤東思想的建立，應(yīng)該是中國(guó)創(chuàng)建新的思想文化的契機(jī)，但是，一個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí)是，我們放棄這個(gè)契機(jī)的同時(shí)，把毛澤東思想也打破了。西方人有西方人的上帝，中國(guó)人為什么就不能有中國(guó)人的上帝（毛澤東思想）呢？有人說(shuō)西方的上帝是無(wú)私的，但真的如此么？如果上帝是無(wú)私的，他為什么要說(shuō)“你的一切是我給的，你應(yīng)該把你的糧食、妻子全獻(xiàn)給我”呢？如果這也叫無(wú)私，我怎么也看不到把自己的老婆獻(xiàn)給上帝的中國(guó)人。更為可怕的是，在人們拼命打破的過(guò)程中，卻搬來(lái)了叢林法則作為重建中國(guó)文化的基礎(chǔ)，殊不知，這個(gè)叢林法則只會(huì)培育中國(guó)人的狼性，或者叫獸性，如果獸性成了中國(guó)文化的唯一選擇，豈止是中國(guó)的重大災(zāi)難，也是人類的重大災(zāi)難。面對(duì)獸性盛行的今天，中國(guó)如何創(chuàng)建中國(guó)的主體思想文化呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，我們似乎應(yīng)該首先回答中國(guó)今天最缺少的是什么和以后發(fā)展最需要的是什么，回答了這個(gè)問(wèn)題我們才有可能找到如何創(chuàng)建中國(guó)主體思想文化的正確答案。

在今天的中國(guó)，我們最缺少的是：自由、民主、平等、寬容、誠(chéng)信、道義和制度規(guī)則。

中國(guó)最缺少的，恰恰是中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、思想文化發(fā)展最需要的，因此，我們可以這樣認(rèn)為，自由、民主、平等、寬容、誠(chéng)信、道義和制度規(guī)則就是我們建立思想文化的根本所在。抓住這個(gè)根本，吸收中國(guó)的傳統(tǒng)文化，融會(huì)貫通，終會(huì)有一天我們會(huì)培育出中國(guó)的主體思想、主體精神。

四、主體思想的基礎(chǔ)是多元并列式發(fā)散思維

主體思想也既民主思想的基礎(chǔ)，是多元并列式發(fā)散思維。這種思維方法，美國(guó)人稱其為“系統(tǒng)思考”，中國(guó)古代稱為圖式哲學(xué)。所謂圖式哲學(xué)，是發(fā)散式程序邏輯的一種思維方法。因?yàn)檫@種思維方法是以獨(dú)立并列的多個(gè)系統(tǒng)閉環(huán)元為基礎(chǔ)的，其表現(xiàn)形式有一種內(nèi)在的天然平等的模式，最具有民主思維的特點(diǎn)。楊振寧先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，影響中國(guó)科學(xué)發(fā)展的是“易經(jīng)”，這是楊先生的一種誤解，再進(jìn)一步說(shuō)，楊先生讀的“易經(jīng)”是文字易，或許他根本沒(méi)有真正讀過(guò)程序易，也就是卦畫易，若是如此，那就不用奢望楊先生讀懂“易經(jīng)”了。影響中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)的原因不是“易經(jīng)”，而是中國(guó)人想象的勇氣，如果一個(gè)民族連想象的勇氣都沒(méi)有，怎么可能有真正意義上的科學(xué)發(fā)現(xiàn)呢？宇宙是由不同物質(zhì)閉環(huán)場(chǎng)構(gòu)成的場(chǎng)。人類良好的思維方式就應(yīng)該是一個(gè)不同物質(zhì)閉環(huán)場(chǎng)構(gòu)成的場(chǎng)，而不是非彼既此，非東既西，非對(duì)既錯(cuò)，或非錯(cuò)既對(duì)。因此我們說(shuō)，思維的場(chǎng)可以使復(fù)雜變得簡(jiǎn)單，而單極思維只會(huì)使簡(jiǎn)單弄得更復(fù)雜，“易”云，簡(jiǎn)則易從，易從則行。

五、強(qiáng)健的主體精神是學(xué)習(xí)的基本前提

一個(gè)民族的偉大是從不羈的思想開始的，一個(gè)不羈的思想是從強(qiáng)健的主體精神起步的，因?yàn)椋瑳](méi)有強(qiáng)健的主體精神，便不可能有無(wú)私和博大的襟懷，沒(méi)有無(wú)私和博大的襟懷，也是不可能有不羈的思想的。當(dāng)然，孕育思想的是知識(shí)，但知識(shí)永遠(yuǎn)是思想起飛的支點(diǎn)而不是目的，如果一個(gè)人把學(xué)習(xí)知識(shí)作為目的，知識(shí)便成了淹沒(méi)主體意識(shí)的海洋。今天在媒體上看到，有人主張要向西方既美國(guó)學(xué)習(xí)，豈止是要向美國(guó)學(xué)習(xí)，我以為，凡是好的東西，不論它是哪個(gè)國(guó)家的，也不論是古代的還是現(xiàn)代的，我們都要學(xué)習(xí)、都應(yīng)該學(xué)習(xí)、都必須學(xué)習(xí)。需要注意的是，當(dāng)知識(shí)成為人類思想飛翔的支點(diǎn)時(shí)，知識(shí)就成了人類思想不熄的動(dòng)力，但如果知識(shí)成了人類智慧的經(jīng)驗(yàn)之談，知識(shí)便成了人類智慧的最大智障。

結(jié)束語(yǔ)

簡(jiǎn)單的說(shuō)，中國(guó)未來(lái)的發(fā)展在于今天創(chuàng)造新的思想、新的觀念，并使新的思想觀念轉(zhuǎn)化為民主而又平等的制度規(guī)則，在動(dòng)態(tài)矛盾中求取最佳的發(fā)展之路。

這條發(fā)展之路，我稱之為中國(guó)發(fā)展的第三條道路。

中國(guó)發(fā)展的第三條道路，在中國(guó)現(xiàn)代智慧的盲點(diǎn)之外。

走進(jìn)民眾，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)的發(fā)展之路到底有多寬，放眼世界，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)發(fā)展的路有多遠(yuǎn)，純凈而又無(wú)私的智慧之眼探向宇宙的深空，你才會(huì)看到唯有智慧可以抵達(dá)的世界是多么美麗而又迷人！

2008年2月16日星期六

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