岳德常：人大工作如何貫徹和體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

人大工作如何貫徹和體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

岳德常

黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》第一次明確提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這個(gè)重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)，這是我們黨執(zhí)政近六十年來不懈奮斗、艱苦探索的又一最新成果，開拓了馬克思主義中國(guó)化的新境界，對(duì)于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，大力推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，鞏固和完善社會(huì)主義制度，具有十分重大而深遠(yuǎn)的意義；人大工作在社會(huì)主義政治文明建設(shè)中處于重要位置，從事人大工作的同志都應(yīng)當(dāng)自覺在工作中貫徹和體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。怎樣才能做到這一點(diǎn)呢，本人談點(diǎn)看法，就教于大家。

古人云：“不謀全局者，不足以謀一隅；不謀萬世者，不足以謀一時(shí)。”要想弄清人大工作如何貫徹和體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，首先要弄清社會(huì)主義核心價(jià)值體系在社會(huì)主義政治文明乃至整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)中的作用；而要想弄清這個(gè)問題，又要先弄清價(jià)值體系在政治文明建設(shè)中的作用。

政治文明建設(shè)是一個(gè)自組織過程。所謂自組織過程，根據(jù)當(dāng)代自然科學(xué)關(guān)于復(fù)雜性問題的研究，凡在出現(xiàn)生命的各種組織層次上的系統(tǒng)，要在周圍環(huán)境中無限期地存在下去，都必須進(jìn)化出一種復(fù)制或再生產(chǎn)自身結(jié)構(gòu)的能力。細(xì)胞、器官、生物體，以及生物體組成的群體和社會(huì)都是自組織系統(tǒng)；它們自己更新自己，自己修復(fù)自己，并且自己復(fù)制自己或自己生產(chǎn)自己。根據(jù)這種理論，社會(huì)組織的發(fā)展演變，也就是政治文明的建設(shè)過程也是一個(gè)自組織過程，同樣要通過自己內(nèi)部各部分之間的相互作用而自發(fā)地形成有序結(jié)構(gòu)。偉大的杰出人物在此過程中所起的作用也不過是整個(gè)自組織過程中的作用更大一些而已。

在政治文明建設(shè)的這個(gè)自組織過程中，價(jià)值體系發(fā)揮著序參量的作用。自組織系統(tǒng)的一個(gè)重要性質(zhì)是，不斷地重新制定目標(biāo)，不斷地適應(yīng)新的環(huán)境。政治體制的發(fā)展演變過程也是如此。人們首先要明確政治體制的目標(biāo)，即新的人生與社會(huì)理想，然后才能圍繞實(shí)現(xiàn)這一理想的需要來設(shè)計(jì)政治體制，制定新的行為準(zhǔn)則，然后創(chuàng)造這種價(jià)值體系所需要的政治制度，并在實(shí)踐中探索，讓新的政治體制與新的行為準(zhǔn)則在互相適應(yīng)的過程中走向成熟，逐步地實(shí)現(xiàn)新的人生與社會(huì)理想。

以不同的價(jià)值體系作為序參量，便會(huì)發(fā)育出不同的政治文明。或者換句話來說，在不同的社會(huì)制度下，人類社會(huì)成員的價(jià)值體系是不同的。處于進(jìn)化過程中的社會(huì)系統(tǒng)，它的宏觀狀態(tài)如經(jīng)濟(jì)、文化、政治的發(fā)展?fàn)顩r造就了社會(huì)成員的發(fā)展的環(huán)境和條件，制約著每一社會(huì)成員的價(jià)值體系的發(fā)展水平；反過來各個(gè)社會(huì)成員的價(jià)值體系的發(fā)展水平又決定了相互聯(lián)系的方式，決定了社會(huì)的宏觀狀態(tài)，并且面對(duì)宏觀環(huán)境的變化則改變自己的行為方式，影響和改變社會(huì)政治制度，為自身的進(jìn)化創(chuàng)造宏觀條件。這就是一個(gè)自組織過程，外在的客觀環(huán)境影響制約著人的成長(zhǎng)過程，處于一定的社會(huì)條件下的人們便會(huì)自然地產(chǎn)生出與這種人的特征相適應(yīng)的政治體制。以不同的價(jià)值體系作為序參量，便會(huì)產(chǎn)生出不同的政治體制。

以資本主義政治文明的形成過程為例，它就是以資本主義價(jià)值體系作為序參量的自組織過程，這種政治體制產(chǎn)生于文藝復(fù)興之后的覺醒過來的新的人生需要。個(gè)人自由是17和18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命為之奮斗的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為了維護(hù)這種自由，所以就必須打破束縛人的自由的各種枷鎖，包括封建主義的政治體制。然而這種以財(cái)富的私人占有為核心價(jià)值的人生理想帶著一個(gè)天生的缺陷，它是獨(dú)占的而非共享的價(jià)值，人們?cè)谶@個(gè)價(jià)值上的自由如果無限度，就會(huì)與別人的自由發(fā)生沖突，甚至傷害他人的自由；因而就必須對(duì)人們的自由加以規(guī)范、限制。為建立一個(gè)既堅(jiān)持自由理想又防止其負(fù)面沖擊的政治體制，資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行了一個(gè)漫長(zhǎng)的探索，在此過程中也充滿了挫折與失誤，在歐洲，由于封建傳統(tǒng)的羈絆，形成了君主立憲制度，而在美國(guó)則由于擺脫了封建傳統(tǒng)的羈絆，最終形成了三權(quán)分立的政治模式，它是當(dāng)時(shí)杰出人物的智慧的結(jié)晶。

由于價(jià)值體系是政治文明形成過程的序參量，那么，價(jià)值體系的優(yōu)劣就決定了政治文明的優(yōu)劣。還用美國(guó)的三權(quán)分立的體制來作例子，這種模式適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要，但它并不就是終級(jí)的最佳的政治體制。它的價(jià)值體系中的矛盾并沒有被克服，而只是在互相制衡中受到約束。這種制衡機(jī)制是非常脆弱的，一旦籠子有了缺口，權(quán)力的怪獸就要出來吃人，特別是在涉及到與別國(guó)的關(guān)系和別國(guó)的人權(quán)民主自由時(shí)，這個(gè)籠子就不管用了，兩次世界大戰(zhàn)便是明證。由于這種矛盾，抽象的民主自由必然地走向自己的反面，和最響亮的詞句相適應(yīng)的是最可憐的現(xiàn)實(shí)。高喊自由民主的人們的實(shí)踐結(jié)果卻是不自由、不民主；用馬克思的話來說，這就是“異化”，這種“異化”在私有制社會(huì)中是不可避免的。一方面依賴著社會(huì)，另一方面又破壞著社會(huì)；只要社會(huì)進(jìn)步為人們所提供的各種福利，不要社會(huì)組織所賴以維系的各種約束，在抽象的個(gè)人自由民主的包裝下，追求的是財(cái)富的私人占有，這便是資本主義階段的人格與社會(huì)理想的內(nèi)在矛盾。怎樣解決這個(gè)矛盾，是人類進(jìn)步道路上的一大難題。三權(quán)分立只是一個(gè)權(quán)宜之計(jì)，它不能從根本上消除這個(gè)矛盾，而是讓社會(huì)帶病運(yùn)行，并且進(jìn)一步強(qiáng)化這種抽象的民主自由，使這個(gè)矛盾更加尖銳。不解除生存的自然必然性對(duì)人的奴役，不打碎私有制價(jià)值體系對(duì)人的奴役，人們就不可能得到真正的自由，也不可能成熟到可以正確地運(yùn)用民主權(quán)力的程度。在人性趨向于墮落的情況下，無論如何選舉都不可能選出好人來當(dāng)政。

歷史把解決這一矛盾的任務(wù)放到了共產(chǎn)黨人的肩上，通過把人性引向更高層次的發(fā)展，用成熟合理的價(jià)值體系來引導(dǎo)人性，并創(chuàng)造出適應(yīng)這種價(jià)值體系的經(jīng)濟(jì)政治組織形式，個(gè)人的自由與其他人的自由就不再是相抵觸而是互相促進(jìn)的。只有在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的情況下，才能克服資產(chǎn)階級(jí)政治體制的內(nèi)在矛盾，使人類獲得真正的民主和自由，在此基礎(chǔ)上形成的政治體制才是成熟的政治體制。

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