目前中國(guó)各個(gè)黨校里對(duì)入黨積極分子的培訓(xùn)教材中，馬恩的典范著作只選了《共產(chǎn)黨宣言》，《共產(chǎn)黨宣言》中宣布了要廢除私有制，并且通過(guò)“暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到”。但是宣言畢竟是馬恩早期的作品，對(duì)社會(huì)主義的思考還處于初級(jí)階段，這使得我們的做法值得商榷：首先，在一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的黨校教材中過(guò)多地使用奪取政權(quán)的宣言，無(wú)疑有些牛頭不對(duì)馬嘴；其次，《共產(chǎn)黨宣言》肯定了資本主義發(fā)展的歷史作用，對(duì)社會(huì)主義的表述卻是稀少的，正因?yàn)樾詫?duì)資本主義的肯定一面，使得美國(guó)等西方國(guó)家也能夠接受其中的某些內(nèi)容，如美國(guó)就將《共產(chǎn)黨宣言》作為中學(xué)生必讀的10本世界名著。
但是對(duì)于工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)而言，主要的危險(xiǎn)已經(jīng)不是資本主義本身，而是機(jī)會(huì)主義思潮以及共產(chǎn)黨奪取政權(quán)以后的反社會(huì)主義路線。可以說(shuō)，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》乃是無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政黨取得政權(quán)以后的學(xué)習(xí)教材，就目前的社會(huì)任務(wù)而言，領(lǐng)悟社會(huì)主義絕不能從奪取政權(quán)的角度，而應(yīng)當(dāng)從反對(duì)機(jī)會(huì)主義和反對(duì)資本主義倒退的角度出發(fā)。
《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是馬克思逝世前的著作，有人認(rèn)為是繼《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》以后的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，對(duì)于我們今天端正思想，重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義具有重要作用。這種論述是完全正確的。
1、“把所謂分配看作事物的本質(zhì)并把重點(diǎn)放在它上面，那也是根本錯(cuò)誤的”。馬克思寫道：“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果。而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。”而庸俗的社會(huì)主義“把社會(huì)主義描寫成為主要在分配問(wèn)題上兜圈子”。
但是我們現(xiàn)在卻看到，國(guó)家不把生產(chǎn)資料所有制放在極為重要的位置上來(lái)考慮，而只是提“讓更多的群眾擁有財(cái)產(chǎn)性收入”，開(kāi)始重視初次的分配公平。如果我們將這個(gè)理解為左派的勝利，那不過(guò)是一種諷刺。在生產(chǎn)資料所有制無(wú)法得到保護(hù)以前，分配只是在資產(chǎn)階級(jí)手中被作為選舉的工具和經(jīng)濟(jì)調(diào)整的手段而已，在需要人民選票的時(shí)候，他就多給窮人一些利益；當(dāng)資本家不高興，他就再給資本家一些利益。分配在所有制無(wú)法進(jìn)行基本保障的時(shí)候，只能被當(dāng)作一種可憐的游戲。勞動(dòng)人民的基本分配是不能指望得到基本保護(hù)的。
目前左派的斗爭(zhēng)局限在住房、醫(yī)療、教育等領(lǐng)域的“勞動(dòng)人民所得”上，即注重在這些公共產(chǎn)品消費(fèi)過(guò)程中的被掠奪現(xiàn)象。實(shí)際上，這是生產(chǎn)資料所有制發(fā)生變更的一種表象而已，更深層次的問(wèn)題在于這些領(lǐng)域的私有化。反對(duì)私有制對(duì)公有制的反動(dòng)，這才是主要的旗幟。
2、無(wú)產(chǎn)階級(jí)自由的本質(zhì)是“自由就在于把一個(gè)站在社會(huì)之上的機(jī)關(guān)變成完全服從于這個(gè)社會(huì)的機(jī)關(guān)”。
可以說(shuō)，馬克思把“自由”的旗幟爭(zhēng)到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里。在社會(huì)主義國(guó)家里，國(guó)家必須服從于社會(huì)，而不是相反。
從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，馬克思說(shuō)，“國(guó)家需要從人民方面受到嚴(yán)格的教育”，同時(shí)他還說(shuō)“用一般的法律來(lái)確定國(guó)民小學(xué)的經(jīng)費(fèi)，教員的資格，學(xué)習(xí)的科目等等，并且像美國(guó)那樣通過(guò)國(guó)家視察員來(lái)監(jiān)督這些法律規(guī)定的實(shí)施，這和指定國(guó)家為人民的教育者完全是兩回事”。國(guó)家在教育中需要承擔(dān)自己的責(zé)任，但是并不是國(guó)家承當(dāng)教育者。當(dāng)然，這里的教育是單純教育領(lǐng)域本身而言的，從一般的原則出發(fā)，國(guó)家需要人民進(jìn)行基本的監(jiān)督和教育，而不是相反。可以說(shuō)這一思想發(fā)展到毛澤東，就是依靠群眾，為了群眾的群眾路線。
但是這種教育絕不是國(guó)家居高臨下地對(duì)人民指手畫腳，不是將人民當(dāng)作是需要教育，需要引導(dǎo)的群氓來(lái)看待。這種“精英”對(duì)人民的侵犯是反自由的，因而仍然依照著傳統(tǒng)的少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的思路。
我們卻看到，國(guó)家?guī)缀醭闪松鐣?huì)的對(duì)立面。政府不再接受群眾的監(jiān)督和教育，它居高臨下，發(fā)號(hào)施令，完全成了脫離群眾，具有特殊利益的群體。這難道是社會(huì)主義嗎？
3、所謂的民主仍然是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的，與農(nóng)民結(jié)成聯(lián)盟并不意味著農(nóng)民對(duì)國(guó)家實(shí)現(xiàn)“人民主權(quán)”。
馬克思寫道：“第一，德國(guó)的‘勞動(dòng)人民’大多數(shù)是農(nóng)民而不是無(wú)產(chǎn)者。第二，‘民主的’這個(gè)詞在德文里意思是‘人民當(dāng)權(quán)的’。什么是‘勞動(dòng)人民的人民當(dāng)權(quán)的監(jiān)督’呢？何況他們所說(shuō)的是這樣的勞動(dòng)人民，他們通過(guò)向國(guó)家提出的這些要求表明他們充份意識(shí)到自己既沒(méi)有當(dāng)權(quán)，也沒(méi)有成熟到當(dāng)權(quán)的地步！”
無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何對(duì)待農(nóng)民已經(jīng)在毛澤東的中國(guó)革命實(shí)踐中得到了發(fā)展，同時(shí)馬恩對(duì)法德農(nóng)民問(wèn)題發(fā)展了馬克思主義關(guān)于農(nóng)民的理論。在這里，民主要求在無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部實(shí)施，在這個(gè)基礎(chǔ)上形成為統(tǒng)治階級(jí)，而對(duì)于同盟者——農(nóng)民，則實(shí)行參與型的民主，促使他們向進(jìn)步的方向轉(zhuǎn)變。
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