對(duì)達(dá)爾文自然選擇學(xué)說的揚(yáng)棄——人類社會(huì)的文化選擇學(xué)說

作者：張開 張衛(wèi)東    文章來源：本站原創(chuàng)    點(diǎn)擊數(shù)：212    更新時(shí)間：2007-9-26 

對(duì)達(dá)爾文自然選擇學(xué)說的揚(yáng)棄

——人類社會(huì)的文化選擇學(xué)說

張開    張衛(wèi)東

內(nèi)容提要：自然選擇是一般，性選擇是特殊。在歷史與邏輯完美統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，達(dá)爾文在其自然科學(xué)研究中，在總體上真正復(fù)活了哲學(xué)上的方法——?dú)w納法與演繹法。人的所由形成恰恰是意識(shí)從本能的生命活動(dòng)中解放出來的過程中實(shí)現(xiàn)的，而人的意識(shí)則是自覺的意識(shí)，也就是文化意識(shí)。達(dá)爾文的真正的巨大貢獻(xiàn)在于，他以其自然選擇理論所支撐的進(jìn)化論思想科學(xué)地解釋了人類理性所由產(chǎn)生的物質(zhì)條件。但當(dāng)他試圖以自然選擇規(guī)律來解釋人類社會(huì)問題的時(shí)候，卻遇到了巨大的阻礙。這足以說明自然選擇嚴(yán)格的界限，也說明了人類社會(huì)有不同于自然界演化的另一套規(guī)律。只有在人身上，意識(shí)才獲得了最終的解放，從此人類開始了有意識(shí)選擇的文化過程，人類的選擇能力從而逐漸強(qiáng)大起來，推動(dòng)著人類社會(huì)的前進(jìn)與發(fā)展。“人類”這一概念本身就已經(jīng)體現(xiàn)著它的對(duì)立面——一般動(dòng)物，是在人類與一般動(dòng)物的關(guān)系的基礎(chǔ)上來規(guī)定的。與人類總體利益即人類文明相統(tǒng)一條件下的有意識(shí)地選擇才是文化選擇——文化。反之，則是反文化。

關(guān)鍵詞：自然選擇 性選擇 意識(shí) 自覺意識(shí) 文化選擇

引     言

“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。給現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治打下基礎(chǔ)的人物，決不受資產(chǎn)階級(jí)的局限。相反地，成為時(shí)代特征的冒險(xiǎn)精神，或多或少地推動(dòng)了這些人物。那時(shí)，差不多沒有一個(gè)著名人物不曾作過長途的旅行，不會(huì)說四五種語言，不在幾個(gè)專業(yè)上放射出光芒。”[①]恩格斯這段對(duì)給現(xiàn)代自然科學(xué)興起時(shí)做出杰出貢獻(xiàn)的科學(xué)家的評(píng)價(jià)，同樣也適用于19世紀(jì)的科學(xué)巨匠——查理斯·達(dá)爾文。馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度論證了無產(chǎn)階級(jí)的解放，引發(fā)了轟轟烈烈的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)；而達(dá)爾文的進(jìn)化論思想引起了整個(gè)自然科學(xué)的巨大震動(dòng)，相對(duì)圓滿地解釋了物種的起源和人類的由來，其學(xué)說在他逝世后百余年中始終是自然科學(xué)以及“科學(xué)哲學(xué)”研究中不可或缺的基礎(chǔ)。

盡管達(dá)爾文學(xué)說影響巨大，可是并非所有的后來者都真正理解與把握了達(dá)爾文本人所關(guān)心的問題，甚至演變出了“社會(huì)達(dá)爾文主義”。主要表現(xiàn)為大多數(shù)人僅僅關(guān)注達(dá)爾文的第一部系統(tǒng)著作《物種起源》，往往不夠重視第二部重要著作《人類的由來》。當(dāng)然，后一本書的部分觀點(diǎn)被科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所否定掉，但恰恰是此書充分顯露了達(dá)爾文的偉大之處：在進(jìn)化論的基礎(chǔ)上考察了人類心理能力的形成與發(fā)展。因此，波普爾于一九七七年在劍橋達(dá)爾文學(xué)院講演的題目就是《自然選擇和精神突現(xiàn)》，他說道：“與這些哲學(xué)家相對(duì)照，我把精神突現(xiàn)看作是生命進(jìn)化中的巨大事件。精神照亮了宇宙，我認(rèn)為象達(dá)爾文這樣偉大的科學(xué)家的工作之所以重要，正因?yàn)樗墓ぷ鲗?duì)此作了那樣多的貢獻(xiàn)。”[②]

所以，我們只有詳細(xì)地理解達(dá)爾文學(xué)說的真正貢獻(xiàn)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)他的局限；只有理解真正的自然，才會(huì)理解人類社會(huì)，把握二者的聯(lián)系與區(qū)別。

一、自然選擇

自然選擇與進(jìn)化是人們?nèi)菀谆煜膬蓚€(gè)概念。對(duì)于前者，達(dá)爾文的確切定義是：“我把這種有利的個(gè)體差異和變異的保存，以及那些有害變異的毀滅，叫作‘自然選擇’，或‘最適者生存’。無用也無害的變異則不受自然選擇的作用，它或者成為彷徨的性狀，有如我們?cè)谀承┒嘈蔚奈锓N里所看到的，或者終于成為固定的性狀，這是由生物的本性和外界條件來決定的。”[③]進(jìn)化論思想在早于達(dá)爾文50年的法國博物學(xué)家拉馬克那里已經(jīng)明確提出，但是拉馬克無法合理解釋低等生物的繼續(xù)存在。達(dá)爾文用自然選擇完善了拉馬克的學(xué)說，他寫道：“根據(jù)我們的理論，低等生物的繼續(xù)存在是不難解釋的；因?yàn)樽匀贿x擇即最適者生存，不一定包含進(jìn)步性的發(fā)展——自然選擇只利用對(duì)于生物在其復(fù)雜生活關(guān)系中有利的那些變異。”[④]可見，達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說既可以解釋物種由低到高的演化序列，也可以解釋低等物種的繼續(xù)存在。針對(duì)前一種情況，賴欣巴哈的評(píng)論是確切的：“達(dá)爾文的自然選擇和最適者生存的原理是用科學(xué)研究的手段發(fā)展出來，并且以完密的進(jìn)化理論形式表述出來的。這就是為什么‘達(dá)爾文學(xué)說’這個(gè)名稱被用來表示通過自然選擇而實(shí)現(xiàn)的進(jìn)化那種見解。”[⑤]所以，自然選擇是進(jìn)化得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)力，內(nèi)含于物種進(jìn)化的每一個(gè)環(huán)節(jié)。

自然界從無機(jī)到有機(jī)，直到最后產(chǎn)生出思維著的精神，在達(dá)爾文自然選擇學(xué)說所支撐的進(jìn)化論思想的指引下，得到了最完美的解釋。因此，恩格斯說：“必須指出，達(dá)爾文學(xué)說是黑格爾關(guān)于必然性和偶然性的內(nèi)在聯(lián)系的論述在實(shí)踐上的證明。”[⑥]比達(dá)爾文稍晚的德國進(jìn)化論學(xué)者海克爾這樣評(píng)價(jià)達(dá)爾文：“天文學(xué)中的萬有引力論（牛頓），天體演化學(xué)中的宇宙星云說（康德和拉普拉斯）……生物學(xué)中的起源論（拉馬克和達(dá)爾文），都是第一流的偉大理論；這些理論都是對(duì)其領(lǐng)域里的所有個(gè)別事實(shí)假設(shè)一種共同的原因，并證實(shí)同一個(gè)相互聯(lián)系的領(lǐng)域里的所有現(xiàn)象都受到由這一個(gè)原因所得出的固定規(guī)律所支配，從而從重大的自然現(xiàn)象中來解釋整個(gè)世界。”[⑦]達(dá)爾文把半個(gè)世紀(jì)所積累起來的大批事實(shí)材料加以論證，把生物學(xué)各個(gè)不同領(lǐng)域所取得的成就集中到起源原則這一共同的焦點(diǎn)之上，并將它們加以統(tǒng)一的解釋，概括和創(chuàng)立了自然選擇理論，即達(dá)爾文主義。[⑧]

比較《物種起源》和《人類的由來》兩部著作，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)達(dá)爾文對(duì)選擇所由實(shí)現(xiàn)的兩個(gè)基本環(huán)節(jié)——變異和遺傳——做了大量的研究工作。《物種起源》用三章來研究物種的變異：第一章研究家養(yǎng)狀態(tài)下的變異，第二章用來研究自然狀態(tài)下的變異，通過家養(yǎng)動(dòng)物來窺測自然狀況下動(dòng)物的變異機(jī)理，最后第五章用來總結(jié)變異的法則。正如海克爾所說：“從自然選擇原則中發(fā)現(xiàn)了變異的直接原因，而這正是拉馬克所缺少的。達(dá)爾文作為一個(gè)實(shí)際的動(dòng)物馴化者，把人工選擇的經(jīng)驗(yàn)用于處在自由的自然狀態(tài)的有機(jī)體的身上。”[⑨]第二部著作《人類的由來》在完善變異法則的基礎(chǔ)上[⑩]，深入探討了遺傳的法則。[11]對(duì)于這兩個(gè)環(huán)節(jié)，達(dá)爾文總結(jié)說：“我們還應(yīng)記住：各種高度發(fā)達(dá)的生物都已經(jīng)經(jīng)過了許多變異，并且每一個(gè)變異了的構(gòu)造都有被遺傳下去的傾向，所以每一個(gè)變異不會(huì)輕易地失去，反而會(huì)一次又一次地進(jìn)一步變化。因此，每一個(gè)物種的每一部分的構(gòu)造，無論它是為著什么目的服務(wù)，都是許多遺傳變異的綜合物，是這個(gè)物種從習(xí)性和生活條件的改變中連續(xù)適應(yīng)所得到的。”[12]

因此，“變異性和遺傳是選擇所由進(jìn)行工作的基礎(chǔ)”。[13]變異著力于改變?cè)袪顟B(tài)，產(chǎn)生個(gè)體差異；而遺傳主要使物種特性確定下來。在此基礎(chǔ)上，達(dá)爾文科學(xué)地解釋了物種之間的過渡與轉(zhuǎn)化，論證了物種在地質(zhì)上的演替。他說：“按照我的觀點(diǎn)，變種是在形成過程中的物種，即曾被我稱為初期的物種。”[14]同時(shí)在《物種起源》第八章論述本能時(shí)提出“本能在自然狀態(tài)下也是輕微地變異著的。”[15]在達(dá)爾文看來，一切都是流動(dòng)著的。

在完成對(duì)物種起源基本規(guī)律的探討得出自然選擇理論之后，1871年達(dá)爾文向前邁出了重大的一步——探討人類的由來，并得出了性選擇理論。自然選擇與性選擇的邏輯關(guān)系，筆者認(rèn)為是抽象和具體的關(guān)系，達(dá)爾文是這樣概括兩者之間的關(guān)系的：“性選擇的作用有賴于物種的某些個(gè)體，在傳代與繁殖方面，在與其它同性別的個(gè)體的競爭中取得了勝利。而自然選擇則不然，它的作用有賴于物種中某些個(gè)體，不分性別，也不分年齡，在一般生活方面，在對(duì)一般生活條件的適應(yīng)方面，在和其它個(gè)體的競爭中，取得了成功。”[16]

二、性選擇

性選擇理論在《物種起源》一書中僅僅以萌芽的形式存在，但在《人類的由來》一書里則已經(jīng)成為龐大的理論體系。性選擇是針對(duì)第二性征而言的，達(dá)爾文對(duì)于第一性征與第二性征的定義為：“凡是兩性分開而雌雄異體的動(dòng)物，雄性的一些生殖器官必然是和雌性的有所不同，而這些就是第一性征。但兩性之間還有和生殖的動(dòng)作沒有直接關(guān)系而被亨特爾所稱為第二性征的一些差別。”[17]

首先，要明確性選擇是針對(duì)雌雄異體的動(dòng)物界，同一種動(dòng)物兩性之間的關(guān)系而言的。性選擇著力說明了兩性差異的第二性征的產(chǎn)生、發(fā)達(dá)與衰亡在不同進(jìn)化級(jí)別的各個(gè)物種間的作用程度。

性選擇的定義是：“雄性的所以取得他們現(xiàn)有的更為發(fā)達(dá)的結(jié)構(gòu)，目的所在，既然不是為了更適合于在生存競爭之中取得勝利，而是為了在求偶的競爭之中，占些便宜，而比其它的雄性，稍勝一籌，同時(shí)，也是為了他們把這種便利傳給了和自己屬于同一性別的子孫——在這里，而不在別處，我們說，起了作用的一定是性選擇了。恰恰就是這么一點(diǎn)不同于通常的自然選擇的重要差別導(dǎo)致我把這一形式的選擇定名為‘性選擇’。”[18]可見，性選擇與自然選擇的關(guān)系類似于求偶競爭與生存競爭的關(guān)系。

其次，性選擇只有在動(dòng)物生殖年齡里才會(huì)發(fā)生作用。同時(shí)，第二性征的變異主要集中于雄性一方，雌性握有選擇權(quán)。為此，達(dá)爾文指出：“對(duì)任何尚未達(dá)到生殖年齡的動(dòng)物，性選擇是絕不可能發(fā)生作用的。由于雄性動(dòng)物的情欲強(qiáng)烈，迫不及待，它所從發(fā)生作用的對(duì)象，一般總是這一性，而不是雌性。”[19]

在以上幾條基本原則的基礎(chǔ)上，達(dá)爾文展開了對(duì)動(dòng)物界不同進(jìn)化階梯上幾個(gè)典型物種在性選擇支撐下第二性征演化的考察。

在動(dòng)物界最低級(jí)的幾個(gè)綱里沒有雌雄分化，第二性征是無從發(fā)展的，所以性選擇也就沒有用武之地。在經(jīng)歷雌雄同體的軟體類和蠕形類兩個(gè)亞界的動(dòng)物之后，我們?cè)诠?jié)肢動(dòng)物亞界中的甲殼類這一綱才發(fā)現(xiàn)了第二性征的存在。因此，可以說，性選擇的作用起點(diǎn)在于雌雄異體剛剛開始的時(shí)候。

通過昆蟲類、魚類、兩棲類與爬行類作為過渡環(huán)節(jié)，終于到達(dá)了性選擇作用程度最為明顯的鳥類。性選擇作用下的第二性征在鳥類身上表現(xiàn)得最為發(fā)達(dá)，[20]從而容易進(jìn)行研究，達(dá)爾文也給予了足足四章來論證鳥類中的性選擇。

鳥類的變異性主要發(fā)生在第二性征方面，“第二性征是特別傾向于發(fā)生變異的……我們也有理由可以相信，變異的發(fā)生，在雄性個(gè)體身上要比雌性個(gè)體身上更為容易。所有這些可能出現(xiàn)的情況都是對(duì)性選擇十分有利的。”[21]第二性征的變異主要集中于雄性一方，達(dá)爾文進(jìn)一步指出：“說實(shí)在話，雌鳥在進(jìn)化中所經(jīng)歷的變化，作為一個(gè)通例來說，要比雄鳥為少，是可以無疑的了。”[22]

在此基礎(chǔ)上，達(dá)爾文在某種程度上發(fā)展了另外一種形式的“胚胎學(xué)”。在鳥類四章中，他非常關(guān)注幼鳥，并且說：“由于如此多的鳥種的幼鳥，在顏色上，在其它裝飾手段上，沒有經(jīng)歷過多少變化，我們就有可能對(duì)它們?cè)缙谧嫦容叺挠鹈珷顟B(tài)加以窺測，而作出一些判斷。而根據(jù)幼鳥未成熟的羽毛所提供的間接的記錄，我們又可以作出推論，認(rèn)為自從那些祖先輩所存活的年代以來，縱觀鳥類這一整個(gè)的綱，今昔一路相比，羽毛之美是大大地所有增進(jìn)了的。”[23]可見，幼鳥的羽毛形態(tài)可以看作是一般的、抽象的形態(tài)，而成年羽毛（主要是雄鳥）是展開的具體形態(tài)。

最后，根據(jù)四章中所列舉的事實(shí)，達(dá)爾文做出了這樣的結(jié)論：“認(rèn)為戰(zhàn)斗用的武器、發(fā)聲用的器官、種類繁多的裝飾手段、鮮明和顯眼的顏色，一般總是通過變異與性選擇由雄鳥首先取得，然后依據(jù)若干條遺傳的法則用種種不同的方式傳遞給后代——雌鳥和幼鳥是被擱過一邊，而比較起來只經(jīng)歷過極為有限的變化的。”[24]

通過哺乳類動(dòng)物作為中間環(huán)節(jié)，達(dá)爾文考察了人類的性選擇的作用效果。對(duì)人類的考察，他明確地意識(shí)到性選擇已經(jīng)無法解釋現(xiàn)代人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題。他說道：“有一點(diǎn)值得注意，就是，就人類說，在一個(gè)很早的時(shí)期里，當(dāng)人剛剛夠上人的身份或人的級(jí)位的時(shí)候，生活情況對(duì)性選擇在許多方面要比后來的一些時(shí)代更為有利得多。”[25]這是因?yàn)樵谝话銊?dòng)物時(shí)代，意識(shí)處于本能的控制之下，從而有性選擇活動(dòng)的基礎(chǔ)；人類的逐漸形成，同時(shí)伴隨著意識(shí)從本能控制下解放的過程，理性注入了人的選擇之中，性選擇活動(dòng)的基礎(chǔ)日趨瓦解。

可見，性選擇在動(dòng)物界的作用程度，類似于數(shù)學(xué)上的“正態(tài)分布”，鳥類是其最高值，而兩側(cè)起終點(diǎn)分別是動(dòng)物的兩個(gè)極端——甲殼類與人類。

總之，自然選擇是針對(duì)整個(gè)自然界各個(gè)物種的總體進(jìn)化。自然選擇是一般，性選擇是特殊。因?yàn)椋瑑尚灾械哪骋恍裕ㄖ饕切坌裕┳鳛樽儺愔黧w，另一性也就成了前者的一個(gè)自然條件，從而性選擇也就成了自然選擇的一個(gè)部分。此外，自然選擇是性選擇的天然尺度。達(dá)爾文指出：“性選擇，在很大程度上，也受到自然選擇的制約，使它的影響不至于越出有關(guān)物種的總的福利的范圍。”[26]

三、達(dá)爾文的方法

忽視達(dá)爾文《人類的由來》一書的重要價(jià)值，就必然導(dǎo)致在方法上片面的評(píng)價(jià)他。恰恰是這本書比《物種起源》更能真實(shí)詳盡地反映達(dá)爾文的方法論。《物種起源》一書的主要目的在于探討自然界物種形成演化的基本規(guī)律，另一個(gè)目的在于反對(duì)“特創(chuàng)論”，破舊立新之中達(dá)爾文主要應(yīng)用了歸納推理的方法，并且以演繹法為補(bǔ)充。為此，海克爾有過一段精彩的評(píng)價(jià)：“如果我們對(duì)生物變化論的這兩位偉大的奠基人作一比較，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，拉馬克主要傾向于演繹法，他企圖設(shè)計(jì)一幅完整的一元論的自然圖式；而達(dá)爾文則與此相反，主要用歸納法，它主要關(guān)心的是通過觀察與實(shí)驗(yàn)來盡可能可靠地論證物種起源論的各個(gè)部分。”[27]拉馬克所處的時(shí)代能夠提供的現(xiàn)實(shí)材料與科學(xué)條件遠(yuǎn)沒有達(dá)爾文時(shí)代充足，前者進(jìn)行相對(duì)抽象的、哲學(xué)上的演繹是無可厚非的。如果沒有拉馬克具有前瞻性的理論上的概括，達(dá)爾文的成就恐怕要推遲一段時(shí)間。

《物種起源》第一章考察家養(yǎng)狀況下的變異，第二章考察自然狀況下的變異。達(dá)爾文把有限的家養(yǎng)條件總結(jié)出來的一般原則進(jìn)行推廣、延伸到無限的自然條件下，進(jìn)行比較、鑒別，很好的運(yùn)用了歸納推理的方法。在有限之中理解與把握無限，恩格斯這樣談過：“事實(shí)上，一切真實(shí)的、詳盡無遺的認(rèn)識(shí)都只在于：我們?cè)谒枷胫邪褌€(gè)別的東西從個(gè)別性提高到特殊性，然后再從特殊性提高到普遍性；我們從有限中找到無限，從暫時(shí)中找到永久，并且使之確定起來。然而普遍性的形式是自我完成的形式，因而是無限性的形式；它是許多有限的東西綜合為無限的東西。……自然界中的普遍性的形式就是規(guī)律……對(duì)自然界的一切真實(shí)的認(rèn)識(shí)，都是對(duì)永恒的東西、對(duì)無限的東西的認(rèn)識(shí)，因而本質(zhì)上是絕對(duì)的。”[28]

在歸納推論出自然選擇理論所支撐的物種漸進(jìn)形成以后，達(dá)爾文巧妙靈活地運(yùn)用了演繹推理，論證了地質(zhì)記錄的不完全和生物在地質(zhì)上的演替。恩格斯指出：“由于進(jìn)化論的成就，有機(jī)界的全部分類都脫離了歸納法而回到了‘演繹法’，回到親緣關(guān)系上來——任何一個(gè)種屬都確確實(shí)實(shí)是由于親緣關(guān)系而從另外一個(gè)種屬演繹出來的，——而單純用歸納法來證明進(jìn)化論是不可能的，因?yàn)檫M(jìn)化論是完全反歸納法的。歸納法所運(yùn)用的種、屬、綱等概念，由于進(jìn)化論而變成了流動(dòng)的，因而成為相對(duì)的了；而用相對(duì)的概念是不能作歸納推理的。”[29]所以，“歸納和演繹，正如分析和綜合一樣，是必然相互聯(lián)系著的。不應(yīng)當(dāng)犧牲一個(gè)而把另一個(gè)捧到天上去，應(yīng)當(dāng)把每一個(gè)都用到該用的地方，而要做到這一點(diǎn)，就只有注意它們的相互聯(lián)系、它們的相互補(bǔ)充。”[30]

有了《物種起源》所奠定的基礎(chǔ)，《人類的由來》的誕生就成了邏輯上的必然。兩書的關(guān)系以及兩個(gè)主題（自然選擇與性選擇）也均是演繹而來的。《人類的由來》一書中，達(dá)爾文主要采用了演繹推理的方法，并以歸納法作必要補(bǔ)充。

例如，達(dá)爾文在討論人的一些種族會(huì)滅絕時(shí)說道：“既然看到生殖系統(tǒng)對(duì)改變了的生活條件有其特殊的易感性的這一條法則，又看到它也適用到我們最近的近親，四手類動(dòng)物，我也就很難懷疑，它也未嘗不能適用到原始狀態(tài)中的人了。”[31]這里，我們可以非常清楚地看到達(dá)爾文把論證完一般動(dòng)物以后所獲取的結(jié)論演繹推理到人類，非常典型的演繹方法。

《人類的由來》的第二篇與第三篇在論證性選擇時(shí)，我們明顯可以看到物種進(jìn)化階梯的歷史順序與達(dá)爾文的邏輯是內(nèi)在統(tǒng)一的，歷史與邏輯完美地結(jié)合在一起。在這本書中達(dá)爾文非常詳盡地運(yùn)用和處理了“并行現(xiàn)象”與“胚胎學(xué)”。

在鳥類與哺乳類第二性征的演繹推理環(huán)節(jié)上，達(dá)爾文說：“哺乳類與鳥類之間，在它們所有的一切第二性征上面，有如情敵為戰(zhàn)斗而使用的武器、如供裝飾之用的許多附贅懸疣、如各種色彩，一種并行現(xiàn)象是顯著地存在的。在這兩個(gè)綱里，如果成年的兩性之間有所不同，不成年的幼小的兩性之間則幾乎總是彼此相似的，而在很大的一個(gè)多數(shù)的例子里，這幼小的兩性又和成年的母動(dòng)物相近似。也在這兩個(gè)綱里，公的或雄的動(dòng)物都是在進(jìn)入生殖年齡不久之前才表現(xiàn)他們所屬性別所應(yīng)有的種種特征，而如果在此以前遭到閹割，這些特征就再也不出現(xiàn)了。”[32]所以，“一經(jīng)考慮到這種并行現(xiàn)象，我們就會(huì)想到，同樣的一個(gè)原因，初不論這原因是甚么，幾乎是毫無疑問地在哺乳類和鳥類身上起過作用。”[33]

在哺乳類與人類第二性征的演繹推理環(huán)節(jié)上，他指出：“男女孩和成熟的男子或女子相比，則與后者的相象程度要比與前者的相象程度高得多，幼小的公和母的動(dòng)物也有這種情況。”[34]通過對(duì)動(dòng)物的考察，演繹到人類，“從這些，我們看到人的兩性差別與四手類的兩性差別之間所存在的并行現(xiàn)象是如何地亦步亦趨了。”[35]

與“并行現(xiàn)象”密切相關(guān)的“胚胎學(xué)”在達(dá)爾文學(xué)說中具有極為重要的價(jià)值。“胚胎學(xué)一直是分類工作的最為可靠的指南，而如果我們信賴胚胎學(xué)的詔示，看來我們就可以這樣地對(duì)脊椎動(dòng)物的由來終于取得了一個(gè)探本窮源的線索。”[36]類似的情況反映到哲學(xué)上，我們就會(huì)力求發(fā)現(xiàn)矛盾的胚芽，以后的許多復(fù)雜而具體的各種形式與環(huán)節(jié)，無非是它的展開。達(dá)爾文進(jìn)一步指出：“在胚胎學(xué)里，動(dòng)物個(gè)體身上各個(gè)部門的先后發(fā)展，一般地說，正好代表著、并且也符合于這個(gè)動(dòng)物所屬的支系中各種動(dòng)物的先后推演而出的程序。”[37]所以，不同種類的某些動(dòng)物的胚胎是很相似的，反映了一種抽象形態(tài)，在一致性基礎(chǔ)上的規(guī)律性才容易為人所掌握。差異性是在一般共同性基礎(chǔ)上成長起來的。

現(xiàn)實(shí)在某種程度上是歷史的再現(xiàn)，通過分析現(xiàn)實(shí)的普遍和抽象的形態(tài)，是可以推論和追溯歷史的。為此，達(dá)爾文說：“通過對(duì)人的胚胎結(jié)構(gòu)的一番考慮，包括他所表現(xiàn)的種種可以和低于它的動(dòng)物相類比的所謂同原的器官或結(jié)構(gòu)、他所保留的一些遺留而發(fā)育不全的器官或結(jié)構(gòu)、以及在他身上可能發(fā)生的一些返祖遺傳的現(xiàn)象，我們，加上一番想象，就有可能部分地追憶到我們?cè)缙诘淖嫦葌兯械臓顟B(tài)，和有可能把他們大致不差地安放在動(dòng)物系列中應(yīng)有的地位之上。這樣我們也就認(rèn)識(shí)到，人是從一只有毛、有尾巴的四足類或獸類動(dòng)物傳下來的，而在習(xí)性上可能是樹居的，并且是舊大陸上的一個(gè)居住者。”[38]

對(duì)于“胚胎學(xué)”的論述，最后讓我們記下海克爾這段話：“每一個(gè)科學(xué)家，只要他睜大眼睛深入到黑暗而極有趣的人類胚胎史的迷宮，并能把人的胚胎史和其他哺乳動(dòng)物胚胎史進(jìn)行批判的比較，那么它就可以在這類迷宮里發(fā)現(xiàn)意義重大的能照亮我們?nèi)祟惙N系發(fā)生的燈塔。因?yàn)榘凑丈锇l(fā)生基本律來講，胚胎構(gòu)造的各個(gè)不同階段，是一種重演性發(fā)生的遺傳現(xiàn)象，它像一盞明燈一樣照亮了我們祖先的各個(gè)相應(yīng)的階段。”[39]

綜上所述，在歷史與邏輯完美統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，達(dá)爾文在其自然科學(xué)研究中，在總體上真正復(fù)活了哲學(xué)上的方法——?dú)w納法與演繹法。海克爾所擔(dān)心的自然科學(xué)與哲學(xué)的對(duì)立、經(jīng)驗(yàn)成果與思想成果之間這種反常的和破壞性的對(duì)立，我們可以發(fā)現(xiàn)在達(dá)爾文這里是被徹底消除了。[40]

四、達(dá)爾文學(xué)說的局限和貢獻(xiàn)

作為一個(gè)主張物種漸進(jìn)生成的進(jìn)化論學(xué)者，達(dá)爾文在論證人類的起源時(shí)必不可免地遇到了阻礙，他說：“在我們勢(shì)不由己地達(dá)到這樣一個(gè)關(guān)于人的起源的結(jié)論之后，在我們面前呈現(xiàn)的最大的難題是我們的高標(biāo)準(zhǔn)的理智能力和道德性情又是怎樣來的這一個(gè)問題。”[41]達(dá)爾文其實(shí)已經(jīng)抓住了最主要的問題，那就是什么是人類本質(zhì)的、區(qū)別于一般動(dòng)物的特征。

首先，在考察人的心理能力時(shí)，他寫道：“如果一切生物之中只有人才備有任何心理能力，或者，如果人的心理能力在性質(zhì)上完全和低等動(dòng)物不一樣的話，我們將永遠(yuǎn)不能理解、或無法說服自己，我們的這些高度的能力是逐步逐步發(fā)展出來的。但我們可以指出，人和其它動(dòng)物的心理，在性質(zhì)上沒有甚么根本的差別，更不必說只是我們有心理能力，而其它動(dòng)物完全沒有了。”[42]他進(jìn)一步指出：“人和高等動(dòng)物在心理上的差別雖大，這種差別肯定是個(gè)程度上、而不是種類上的差別。”[43]的確，人的心理能力或者干脆稱作思維或意識(shí)能力是逐漸形成的，這是符合進(jìn)化論原則的。

接下來我們就要問，人和動(dòng)物的分水嶺是什么？人的類本質(zhì)是什么？達(dá)爾文這樣回答；“原始人，當(dāng)他還只具有很少幾種生活與生產(chǎn)藝術(shù)、而這些又是十分粗糙的時(shí)候，和當(dāng)他的語言能力也極不完善的時(shí)候，是不是配稱為人，那得看我們對(duì)‘人’這個(gè)名詞所用的定義是甚么了。在長長的一系列生物類型里，下自某種猿一般的動(dòng)物起，上至今天所存在的那樣的人，而在逐級(jí)上升之際，又沒有太多的跡象可尋，要在這其間認(rèn)定具體的一個(gè)點(diǎn)，而說從這一點(diǎn)而上我們應(yīng)該用‘人’這個(gè)名詞來稱呼，那將是不可能的。但這終究是一個(gè)很不重要的問題。”[44]抹煞掉自然界物種的漸進(jìn)生成是荒謬的，而抹煞掉自然界的飛躍同樣是荒謬的。到此，達(dá)爾文暴露了他學(xué)說的一個(gè)重要問題，他甚至認(rèn)為道德行為是可以遺傳的。他說：“依我看來，一些德行的傾向或多或少、或強(qiáng)或弱地都可以遺傳這一點(diǎn)，在事理上是完全沒有甚么不可能的。”[45]我們可以看到，在觸及到人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律作用下所展開的具體環(huán)節(jié)時(shí)，就暴露了達(dá)爾文自然選擇學(xué)說的嚴(yán)格范圍所產(chǎn)生的局限。所以，筆者認(rèn)為達(dá)爾文學(xué)說的最致命的缺陷在于考察人類起源時(shí)，把人類拽入到一般動(dòng)物系列之中，以自然的一般性演化來分析人類的特殊，抹煞了人類的類本質(zhì)。這樣，人類與一般動(dòng)物的分水嶺被去掉了。

在相類似的問題上，海克爾是何等地對(duì)達(dá)爾文亦步亦趨。他在論證國家秩序時(shí)認(rèn)為：“我們只有掌握了關(guān)于人和細(xì)胞的結(jié)構(gòu)和生命的自然科學(xué)的知識(shí)，才能正確了解‘社會(huì)機(jī)體的結(jié)構(gòu)和生命’，也就是國家的結(jié)構(gòu)和生命。因?yàn)閲沂怯扇藖斫M成的，而人是由細(xì)胞組成的。”[46]他進(jìn)一步論證世界秩序時(shí)說：“人類后裔作為種族和民族幾千年來為其生存和發(fā)展進(jìn)行了斗爭，它的命運(yùn)也完全受同一‘永恒的鐵的偉大的規(guī)律’所制約，就像千百萬年以來布滿地球的整個(gè)有機(jī)界的命運(yùn)一樣。”[47] 相比之下，海克爾更為明顯地把人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律拽入到自然界來考察，以自然規(guī)律為視角來觀察人類社會(huì)，抹煞了兩者的根本區(qū)別。

達(dá)爾文學(xué)說的缺陷被一些人所利用，演變出了“社會(huì)達(dá)爾文主義”。割裂自然界與人類社會(huì)的聯(lián)系是錯(cuò)誤的，而取消二者的區(qū)別同樣是錯(cuò)誤的。社會(huì)達(dá)爾文主義恰恰就是取消了這種本質(zhì)區(qū)別。為此，盧卡奇有詳細(xì)的五點(diǎn)批判。[48]人類在形成與發(fā)展的過程中在改變自然界的同時(shí)也在改變著自身，而“社會(huì)達(dá)爾文主義用這種美其名曰自然科學(xué)的方法就把歷史根本取消了。在歷史的進(jìn)程中人沒有改變自己。”[49]盧卡奇進(jìn)一步指出：“達(dá)爾文的發(fā)現(xiàn)曾幫助馬克思和恩格斯把自然和社會(huì)理解為一個(gè)統(tǒng)一的巨大的歷史過程，而社會(huì)達(dá)爾文主義卻把進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)所取得的關(guān)于統(tǒng)一的人類世界歷史的概念摧毀了。”[50]可見，把人類社會(huì)與自然界理解為同質(zhì)的這種觀點(diǎn)是非常荒謬的。

其次，在《物種起源》一書中有一個(gè)經(jīng)常被達(dá)爾文提到的概念——人工選擇，并且是與自然選擇相對(duì)照時(shí)常常出現(xiàn)。在他看來，“自然選擇”具有“人工選擇”無法比擬的優(yōu)越性：“我們已經(jīng)看到，人類利用選擇，確能產(chǎn)生偉大的結(jié)果，并且通過累積‘自然’所給予的微小而有用的變異，他們就能使生物適合于自己的用途。但是‘自然選擇’，我們以后將看到，是一種不斷活動(dòng)的力量，它無比地優(yōu)越于微弱的人力，其差別正如‘自然’的工作和‘人工’相比一樣。”[51]在達(dá)爾文看來，自然選擇的活動(dòng)是經(jīng)久而持續(xù)的；人工選擇只能利用大自然的恩賜，而不能根據(jù)人類自己的利益要求去創(chuàng)造。倘若人類前進(jìn)的步伐停止于此，那么中國的“雜交水稻之父”袁隆平也不會(huì)有今天這樣巨大的貢獻(xiàn)。很明顯，“人工選擇”并非無意識(shí)地選擇，而是有日漸強(qiáng)大的人類理性內(nèi)含于其中的有意識(shí)地選擇。

寫到這里，我們就會(huì)明白上面所引用的波普爾在某種程度上是理解了達(dá)爾文的，而賴欣巴哈僅看到了半個(gè)達(dá)爾文。[52]達(dá)爾文的真正的巨大貢獻(xiàn)在于，他以其自然選擇理論所支撐的進(jìn)化論思想科學(xué)地解釋了人類理性所由產(chǎn)生的物質(zhì)條件。換句話說，是自然選擇的力量把一種哺乳動(dòng)物從大自然當(dāng)中推到了人類的起點(diǎn)上，是自然選擇促動(dòng)了“人”的意識(shí)從本能的控制下解放出來，意識(shí)從而成為人類主導(dǎo)世界的內(nèi)在條件。

在動(dòng)物身上，意識(shí)是從屬于本能的。的確，在自然界中產(chǎn)生意識(shí)是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折，正如波普爾所言：“在更高一級(jí)層次上，這一大步是意識(shí)狀態(tài)的突現(xiàn)。隨著意識(shí)狀態(tài)和無意識(shí)狀態(tài)之間的區(qū)別，又有些全新的、最重要的東西進(jìn)入宇宙。它是一個(gè)新世界：意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的世界。”[53]

在人身上，人的所由形成恰恰是意識(shí)從本能的生命活動(dòng)中解放出來的過程中實(shí)現(xiàn)的，自此意識(shí)逐漸控制和改造本能，而人的意識(shí)則是自覺的意識(shí)，也就是文化意識(shí)。正如黑格爾所言：“本能的行動(dòng)與理智的和自由的行動(dòng)的區(qū)別，一般說來，就是由于后者是隨自覺而出現(xiàn)的。”[54]正是在人類自覺意識(shí)主導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，并且這種自覺意識(shí)是日趨覺醒、逐漸強(qiáng)大的。

五、文化的起源與規(guī)定

盡管達(dá)爾文抓住了問題的實(shí)質(zhì)，但當(dāng)他試圖以自然選擇規(guī)律來解釋人類社會(huì)問題的時(shí)候，就遇到了巨大的阻礙。從一定程度上講，這足以說明自然選擇嚴(yán)格的界限，也說明了人類社會(huì)有不同于自然界演化的另一套規(guī)律。理清自然界與人類社會(huì)的區(qū)別與聯(lián)系，有助于在二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)上理解人類自身。

論證人類意識(shí)的形成與解放是許多思想家曾經(jīng)關(guān)注過的，或多或少的區(qū)別了人類意識(shí)與一般動(dòng)物意識(shí)，這樣也就為我們從總體上進(jìn)行規(guī)定奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

柏格森在論證生命的意義時(shí)指出：“從我們的觀點(diǎn)看，生命完全表現(xiàn)為一個(gè)巨大的波浪，它從一個(gè)中心向四周延伸，當(dāng)它差不多到達(dá)圓圈時(shí)，就停下來，轉(zhuǎn)變?yōu)樵谠卣袷帲褐挥性谝粋€(gè)點(diǎn)上障礙被突破，沖動(dòng)才能自由通過。人類的力量記錄下來的就是這種自由。此外，除了人類，其他動(dòng)物的意識(shí)都陷入絕境。因此，人類不斷地繼續(xù)生命的運(yùn)動(dòng)，盡管人類并沒有帶著生命所具有的一切。”[55]這與波普爾對(duì)意識(shí)突現(xiàn)的各種可能階段的猜想是比較接近的，波普爾推測了意識(shí)的起源及進(jìn)化。[56]

對(duì)生命活動(dòng)的性質(zhì)，馬克思是這樣明確規(guī)定的：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”[57]同時(shí)，人的類特性是相對(duì)于人所揚(yáng)棄掉的，與之相對(duì)立的一般動(dòng)物的生命活動(dòng)而言的，是區(qū)別于一般動(dòng)物的特性。所以，只有在人與一般動(dòng)物性的關(guān)系中才能明確規(guī)定人的類特性。人的生命活動(dòng)是自覺地、有意識(shí)地文化選擇，展開后的一個(gè)具體形式就是勞動(dòng)。[58]換句話講，人的類特性恰恰在于“自由的意識(shí)性”，這種“自由的意識(shí)性”是內(nèi)在于人的生命活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)的。

馬克思進(jìn)一步指出：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物。或者說，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖铮攀怯幸庾R(shí)的存在物，就是說，他自己的生活對(duì)他來說是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。”[59]意識(shí)受本能控制的是動(dòng)物，本能被意識(shí)改造和駕馭的則是人。在自覺意識(shí)主導(dǎo)下的生命活動(dòng)才具有了對(duì)象性，自然界從而有了生命活動(dòng)的痕跡。

“因此，動(dòng)物的意識(shí)，甚至最聰明的動(dòng)物的意識(shí)，與人的意識(shí)的差異是根本上的。因?yàn)橐庾R(shí)就是生物具有的選擇能力；意識(shí)與圍繞實(shí)際行動(dòng)的可能行動(dòng)的范圍是同外延的：意識(shí)是發(fā)明和自由的同義詞。但是，在動(dòng)物身上，發(fā)明永遠(yuǎn)只不過是日常的主題上的變化。動(dòng)物局限在物種的習(xí)慣中，能通過個(gè)體的主動(dòng)性擴(kuò)展這些習(xí)慣，但只能暫時(shí)擺脫自動(dòng)性，以便創(chuàng)造新的自動(dòng)性：禁錮動(dòng)物的大門剛剛打開，就馬上關(guān)閉了；動(dòng)物拖著自己的鎖鏈，只是把它拉長了。而在人身上，意識(shí)砸碎了鎖鏈。在人身上，也只有在人身上，意識(shí)才獲得了解放。迄今為止的生命史，就是意識(shí)為提高物質(zhì)所做的努力的歷史，就是重新落在意識(shí)之上的物質(zhì)在不同程度上粉碎意識(shí)的歷史。”[60]柏格森這段精彩的論述，給了我們非常重要的啟發(fā)。只有在人身上，意識(shí)才獲得了最終的解放，從此人類開始了有意識(shí)選擇的文化過程，人類的選擇能力即文化能力（文化力）從而逐漸強(qiáng)大起來，推動(dòng)著人類社會(huì)的前進(jìn)與發(fā)展。

對(duì)于選擇能力和自由主動(dòng)者資格，盧梭是這樣評(píng)說的：“因此，在一切動(dòng)物之中，區(qū)別人的主要特點(diǎn)的，與其說是人的悟性，不如說是人的自由主動(dòng)者的資格。自然支配著一切動(dòng)物，禽獸總是服從；人雖然也受到同樣的支配，卻認(rèn)為自己有服從或反抗的自由。而人特別是因?yàn)樗芤庾R(shí)到這種自由，因而才顯示出他的精神的靈性。因?yàn)椋锢韺W(xué)能夠在某種意義上解釋感官的機(jī)械作用和觀念的形成，但是在人的意志力或者勿寧說選擇力方面以及對(duì)于這種力的意識(shí)方面，我們只能發(fā)現(xiàn)一些純精神性的活動(dòng)，這些活動(dòng)都不能用力學(xué)的規(guī)律來解釋。”[61]筆者認(rèn)為，這只能用文化規(guī)律來解釋。

人類意識(shí)的形成與解放是一個(gè)相當(dāng)漫長的歷史過程，但是人類自覺活動(dòng)的效果卻日趨顯著，人類做出了日益準(zhǔn)確的文化選擇。正如恩格斯所言：“有了人，我們就開始有了歷史。動(dòng)物也有一部歷史，即動(dòng)物的起源和逐漸發(fā)展到現(xiàn)在這個(gè)樣子的歷史。但是這部歷史是人替它們創(chuàng)造的，如果說它們自己也參預(yù)了創(chuàng)造，這也不是它們所知道和希望的。相反地，人離開狹義的動(dòng)物愈遠(yuǎn)，就愈是有意識(shí)地自己創(chuàng)造自己的歷史，不能預(yù)見的作用、不能控制的力量對(duì)這一歷史的影響就愈小，歷史的結(jié)果和預(yù)定的目的就愈加符合。”[62]所以，“自從人類在地球上出現(xiàn)以來，生物學(xué)進(jìn)化逐漸為社會(huì)進(jìn)化，為文化與文明的發(fā)展所補(bǔ)充。宇宙活動(dòng)的這一最新階段——當(dāng)前它的存在可能已受到威脅——也必須得到說明，必須找到適當(dāng)?shù)慕忉尅Ｓ嘘P(guān)這個(gè)新問題，正產(chǎn)生著許多問題，這是些新的、令人吃驚的問題。但是，這些問題的回答不可能先于對(duì)整個(gè)文化和文化歷史的考察和批判性評(píng)價(jià)。”[63]

如果說自然界物種漸進(jìn)形成的基本規(guī)律是自然選擇，那么人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律則是文化選擇。文化起源于意識(shí)與本能之間的矛盾。因?yàn)椋叭祟悺边@一概念本身就已經(jīng)體現(xiàn)著它的對(duì)立面——一般動(dòng)物，是在人類與一般動(dòng)物的關(guān)系的基礎(chǔ)上來規(guī)定的，也就是文化活動(dòng)與一般生命活動(dòng)的關(guān)系。

當(dāng)然，不是所有的有意識(shí)地選擇過程都是文化選擇，只有在與人類總體利益即人類文明相統(tǒng)一的條件下才是文化選擇——文化。反之，違背了人類總體利益的有意識(shí)地選擇就是反文化，反文化是一般動(dòng)物性在人類社會(huì)中的“返祖現(xiàn)象”。文化選擇首先是由個(gè)體發(fā)生，文化沖突與文化融合是它的兩個(gè)基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，經(jīng)由文化的社會(huì)化，匯聚成人類總體的歷史文化選擇，推動(dòng)著人類社會(huì)向更高的文明前進(jìn)。正如紀(jì)樹立所說：“歷史本身沒有思維器官，是人、被賦予理性思維能力的人在思考著。這種崇高的反省精神，永遠(yuǎn)推動(dòng)人們超越自我、超越人類自身，使他們愈來愈遠(yuǎn)離動(dòng)物的本能，愈來愈走向更高的文明。這是歷史的理性的體現(xiàn)。”[64]

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[①] 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社，1971年，第7頁。

[②] 紀(jì)樹立編譯：《科學(xué)知識(shí)進(jìn)化論——波普爾科學(xué)哲學(xué)選集》，三聯(lián)書店，1987年，第445頁。

[③] 達(dá)爾文：《物種起源》，周建人等譯，商務(wù)印書館，1997年，第95頁。

[④] 同上， 第140頁。

[⑤] H．賴欣巴哈：《科學(xué)哲學(xué)的興起》，伯尼譯，商務(wù)印書館，2004年，第152頁。

[⑥] 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社，1971年，第282頁。

[⑦] 恩斯特·海克爾：《宇宙之謎——關(guān)于一元論哲學(xué)的通俗讀物》，鄭開琪等譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán) 上海譯文出版社，2003年，第259頁。

[⑧] 同上，第67頁。

[⑨] 同上，第67頁。

[⑩] 達(dá)爾文一共總結(jié)了九條變異法則，參見：《人類的由來》，潘光旦等譯，商務(wù)印書館，2005年，第43頁。

[11] 參見達(dá)爾文：《人類的由來》“遺傳的一些法則”第353——359頁；“準(zhǔn)則六條”第715——744頁。

[12] 達(dá)爾文：《物種起源》，周建人等譯，商務(wù)印書館，1997年，第213頁。

[13] 達(dá)爾文：《人類的由來》，潘光旦等譯，商務(wù)印書館，2005年，第645頁。

[14] 達(dá)爾文：《物種起源》，周建人等譯，商務(wù)印書館，1997年，第125頁。

[15] 同上，第310頁。

[16] 達(dá)爾文：《人類的由來》，潘光旦等譯，商務(wù)印書館，2005年，第932頁。

[17] 同上，第325頁。

[18] 達(dá)爾文：《人類的由來》，潘光旦等譯，商務(wù)印書館，2005年，第329頁；還可參見第510頁的定義。

[19] 同上，第371頁。

[20] “在鳥類一綱中間，種種第二性征要比其它各個(gè)動(dòng)物的綱更為繁變、更為顯著……”，同上，第555頁。

[21] 同上，第648頁。

[22] 同上，第720頁。

[23] 達(dá)爾文：《人類的由來》，潘光旦等譯，商務(wù)印書館，2005年，第758——759頁。

[24] 同上，第759頁。

[25] 同上，第914頁。

[26] 同上，第370頁。此外，還可參見第530、610頁。

[27] 恩斯特·海克爾：《宇宙之謎——關(guān)于一元論哲學(xué)的通俗讀物》，鄭開琪等譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán) 上海譯文出版社，2003年，第67頁。

[28] 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社，1971年，第212頁。

[29] 同上，第205頁。

[30] 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社，1971年，第206頁。

[31] 達(dá)爾文：《人類的由來》，潘光旦等譯，商務(wù)印書館，2005年，第294頁。

[32] 同上，第823頁。

[33] 同上，第823頁。

[34] 同上，第846頁。

[35] 同上，第848頁。

[36] 達(dá)爾文：《人類的由來》，潘光旦等譯，商務(wù)印書館，2005年，第248頁。

[37] 同上，第251頁。

[38] 同上，第923頁。

[39] 恩斯特·海克爾：《宇宙之謎——關(guān)于一元論哲學(xué)的通俗讀物》，鄭開琪等譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán) 上海譯文出版社，2003年，第59頁。他同時(shí)認(rèn)為：“兩種動(dòng)物在其整個(gè)形體構(gòu)造及其自然系統(tǒng)中越是接近，其胚胎相似的過程就越長；在有關(guān)種類的系譜關(guān)系上就越密切，‘親緣關(guān)系’也就越近。”第57頁。

[40] 海克爾認(rèn)為他那個(gè)時(shí)代：“純粹的經(jīng)驗(yàn)家‘只見樹木，不見森林’，形而上學(xué)家則‘只見森林，不見樹木’。‘自然哲學(xué)’中兩條探求真理的途徑，即經(jīng)驗(yàn)方法和思辨方法，自然是并行不悖的，可是直到今天，這兩派在許多方面卻還是背道而馳。”參見恩斯特·海克爾：《宇宙之謎——關(guān)于一元論哲學(xué)的通俗讀物》，鄭開琪等譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán) 上海譯文出版社，2003年，第1頁；他認(rèn)為唯一的解決途徑是：“對(duì)經(jīng)驗(yàn)的片面的過高估價(jià)，如同對(duì)思辨的片面估價(jià)一樣，都是很危險(xiǎn)的謬誤，兩條認(rèn)識(shí)途徑是相輔相成，缺一不可的。”第17頁。相比之下，賴欣巴哈掉入了“純粹的經(jīng)驗(yàn)家”的泥淖。參看H．賴欣巴哈：《科學(xué)哲學(xué)的興起》，伯尼譯，商務(wù)印書館，2004年，此書中對(duì)思辨哲學(xué)（以黑格爾為代表）展開了強(qiáng)烈的批判。

[41] 達(dá)爾文：《人類的由來》，潘光旦等譯，商務(wù)印書館，2005年，第924頁。

[42] 同上，第98頁。

[43] 同上，第189頁。

[44] 達(dá)爾文：《人類的由來》，潘光旦等譯，商務(wù)印書館，2005年，第280頁。

[45] 同上，第186頁。同時(shí)，他也認(rèn)為“教育”或多或少可以遺傳，詳見第856頁。

[46] 恩斯特·海克爾：《宇宙之謎——關(guān)于一元論哲學(xué)的通俗讀物》，鄭開琪等譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán) 上海譯文出版社，2003年，第8頁。

[47] 同上，第231頁。

[48] 盧卡奇：《理性的毀滅——非理性主義的道路——從謝林到希特勒》，山東人民出版社，1997年，第620——621頁。

[49] 同上，第623頁。

[50] 盧卡奇：《理性的毀滅——非理性主義的道路——從謝林到希特勒》，山東人民出版社，1997年，第625頁。

[51] 達(dá)爾文：《物種起源》，周建人等譯，商務(wù)印書館，1997年，第76頁。

[52] 賴欣巴哈認(rèn)為：“達(dá)爾文的最偉大貢獻(xiàn)就在這里：達(dá)爾文看到，進(jìn)化的進(jìn)步能夠單用因果性來解釋，而不需任何目的論的見解。”參看H．賴欣巴哈：《科學(xué)哲學(xué)的興起》，伯尼譯，商務(wù)印書館，2004年，第154頁。反對(duì)“目的論”或“特創(chuàng)論”僅是達(dá)爾文貢獻(xiàn)的一個(gè)方面，而非全部。破舊與立新兩個(gè)方面的結(jié)合才是完整的達(dá)爾文。

[53] 紀(jì)樹立編譯：《科學(xué)知識(shí)進(jìn)化論——波普爾科學(xué)哲學(xué)選集》，三聯(lián)書店，1987年，第433頁。

[54] 黑格爾：《邏輯學(xué)》上卷，楊一之譯，商務(wù)印書館，1996年，第14頁。

[55] 亨利·柏格森：《創(chuàng)造進(jìn)化論》，姜志輝譯，商務(wù)印書館，2004年，第220頁。

[56] 紀(jì)樹立編譯：《科學(xué)知識(shí)進(jìn)化論——波普爾科學(xué)哲學(xué)選集》，三聯(lián)書店，1987年，第446頁。

[57] 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年，第57頁。

[58] 馬克思說：“我們已經(jīng)承認(rèn)勞動(dòng)的異化、勞動(dòng)的外化這個(gè)事實(shí)，并對(duì)這一事實(shí)進(jìn)行了分析。現(xiàn)在要問，人怎么使他的勞動(dòng)外化、勞動(dòng)異化？這種異化又怎么以人的發(fā)展的本質(zhì)為根據(jù)？我們把私有財(cái)產(chǎn)的起源問題變?yōu)橥饣瘎趧?dòng)對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問題，就已經(jīng)為解決這一任務(wù)得到了許多東西。因?yàn)槿藗冋劦剿接胸?cái)產(chǎn)時(shí)，認(rèn)為他們談的是人之外的東西。而人們談到勞動(dòng)時(shí)，則認(rèn)為是直接談到人本身。問題的這種新的提法本身就已包含問題的解決。”同上，第63頁。如果說，勞動(dòng)是文化展開的一個(gè)具體形式，那么權(quán)力或權(quán)利則是另一個(gè)具體形式。權(quán)力或權(quán)利是文化社會(huì)化的內(nèi)在條件。馬克思分析了私有財(cái)產(chǎn)（私有制）的產(chǎn)生原因是異化勞動(dòng)，可是為什么會(huì)產(chǎn)生異化勞動(dòng)呢？勞動(dòng)為什么會(huì)被異化？我們的邏輯必須繼續(xù)向前推進(jìn)，向歷史的初期推進(jìn)。從物（私有財(cái)產(chǎn)）到人（異化勞動(dòng)）是一個(gè)巨大的突破。到了人以后，問題就清晰了。是人自己的異化，類本質(zhì)的異化。所以，在歷史的初期，是文化的異化（反文化），是權(quán)力（權(quán)利）的異化導(dǎo)致了勞動(dòng)的異化，最后導(dǎo)致了私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)。

[59] 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年，第57頁。

[60] 亨利·柏格森：《創(chuàng)造進(jìn)化論》，姜志輝譯，商務(wù)印書館，2004年，第218——219頁。

[61] 盧梭：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，李常山譯，商務(wù)印書館，1996年，第83頁。

[62] 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社，1971年，第19頁。

[63] W．H．沃克邁斯特：《科學(xué)的哲學(xué)》，李德容等譯，商務(wù)印書館，1996年，第489頁。

[64] 紀(jì)樹立：《編譯前言》，《科學(xué)知識(shí)進(jìn)化論——波普爾科學(xué)哲學(xué)選集》，三聯(lián)書店，1987年，第10頁。
 
 

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