在《倦怠社會》一書中，韓炳哲認為21世紀的社會不再是福柯所說的規(guī)訓社會，而是“功績社會”，社會成員也不再是“馴化”的主體，而是功績主體。規(guī)訓社會是一個否定性的社會，在其中占據(jù)主導的是各種否定性的禁令。與規(guī)訓社會相反，功績社會越來越擺脫了否定性，“不斷升級的去管制化進程取消了否定性”。規(guī)訓社會的情態(tài)動詞是“不允許”和“應當”，而功績社會的情態(tài)動詞則是一種積極的、能夠打破界限的“能夠”，或者是集體符合性的肯定句：“是的，我們可以辦到！”。
從規(guī)訓社會到功績社會的范式轉化是實現(xiàn)生產(chǎn)最大化的“社會集體無意識”的結果。當生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段時，規(guī)訓社會的禁令規(guī)訓法則對于社會生產(chǎn)的作用便達到了極限，妨礙了生產(chǎn)力的進一步發(fā)展。規(guī)訓社會向功績社會的轉化就是在這種狀況下發(fā)生的。肯定性的“能夠”比否定性的“應當”更能夠提高社會生產(chǎn)效率。當然，從規(guī)訓社會向功績社會的轉向，并不意味著規(guī)訓的消失，功績的主體依然接受社會的規(guī)訓，但是他超越了規(guī)訓法則。
規(guī)訓社會的否定性，制造出來的“瘋人和罪犯”；而功績社會的肯定性生產(chǎn)出的則是“抑郁癥患者和厭世者”。對于現(xiàn)代抑郁癥泛濫的現(xiàn)象，阿蘭·埃亨伯格（Alain Ehrenberg）等學者完全從心理的層面來分析，而忽略了其背后的經(jīng)濟、政治因素。他們將抑郁癥的起因，歸因于個體擺脫規(guī)訓社會的禁令之后所擁有的過度的自主性和所承擔的過度的責任：“當控制行為的規(guī)訓模式讓位于另一種規(guī)范時，換言之，過去通過權威和禁令分給社會階級和兩性角色，如今每個人必須自發(fā)地行動，每個人都有義務去成就他自身，抑郁癥就在這時開始流行……抑郁癥患者沒有最大限度地發(fā)展自身，他在必須成就自身的努力中筋疲力盡。”而在韓炳哲看來，埃亨伯格等人注意到了功績主體患有心理疾病，但卻沒有發(fā)現(xiàn)這種心理疾病背后的新自由主義統(tǒng)治關系。正是這種新自由主義統(tǒng)治關系造成了一種基于自我剝削機制的“績效命令”，并引發(fā)了抑郁癥等現(xiàn)代精神疾病：“并非過度的責任和自主性導致疾病，而是作為晚期現(xiàn)代社會新戒律的績效命令（Imperativ der Leistung）”。
在功績社會中，人們不再受到外在的統(tǒng)治機構的控制，也不再屈從于任何個人，成為了自身的主人和統(tǒng)治者。這種脫離他者的自由卻并沒有給主體帶來釋放和解脫，而是形成了一種“強制的自由”：“自由的辯證法不幸地將自身轉化為強制和束縛”。績效主體成為了自身的雇主，通過對自我的剝削以達到績效最大化的目標。這種自我剝削甚至比外在的剝削更有效率，“因為它伴隨著一種自由的感覺”。
因此，韓炳哲將功績社會的人類稱為只會勞作的“末人”。他們在沒有任何外力壓迫的情況下，完全自愿地剝削自我。抑郁癥等功績社會的精神疾病，就是這種悖論性自由在病理學上的體現(xiàn)。績效強迫癥促使他不斷地提升自身的效能，他同自身競爭，不斷試圖超越自己，直到最終崩潰毀滅。當功績主體不能夠繼續(xù)工作時，抑郁癥就會爆發(fā)，“它首先是一種對工作、‘能夠’的倦怠感”。
抑郁癥等現(xiàn)代心理疾病并不是弗洛伊德式的壓抑和否定機制造成的，也不是個人與他者之間矛盾的內(nèi)化。相反，現(xiàn)代功績主體患病的原因并不在于他者層面，而是“過度緊張的、過量的、自戀式的自我指涉”。疲憊的、抑郁的功績主體在不斷地消耗自我，并在同自身的斗爭中困苦不堪：“他將自己困在一架不斷加速、圍繞自身旋轉的瘋狂競爭之中。”正是在這種狀況下，抑郁癥等精神疾病成為了21世紀的流行病：“它們都帶有自我攻擊的特征。病人對自身施加暴力、剝削自我。自我形成的暴力取代了他者的暴力，前者的破壞力更大，由于受害者生活在一中虛假的自由感之中。”
除了過量的自我剝削之外，與他人之間連接的消失也是現(xiàn)代抑郁癥產(chǎn)生的重要原因：“新媒體和信息交流技術也逐漸消除了自我同他者的關聯(lián)。”韓炳哲指出：“現(xiàn)代晚期的功績主體擁有過量的選擇，因此沒有能力建立一種密切的連接。”現(xiàn)代晚期的自我將大部分的“力比多”能量投注到自身身上，而剩余的力比多則被分配到“不斷增多的交流和短暫、膚淺的關系之中。這種關聯(lián)是薄弱的，因此很容易把力比多從一個對象轉移至新的對象。”當然，個體在社交網(wǎng)絡中依然存在著大量的“朋友”，但這些“朋友”所承擔的主要功能在于：“提升個體的自戀式自我感受。他們構成了一群鼓掌喝彩的觀眾，為自我提供關注，而自我則如同商品一樣展示自身。”因此，現(xiàn)代功績主體的抑郁癥完全不同于“悲傷”，因為“悲傷”意味著主體和客體之間存在著強烈的力比多關聯(lián)，而喪失了與他者連接的現(xiàn)代功績主體已經(jīng)喪失了“悲傷”的能力。在抑郁癥患者身上，“一切關聯(lián)被解除，包括同自身的聯(lián)系。”
韓炳哲進一步將功績社會中的功績主體與阿甘本所說的“神圣人”聯(lián)系起來。阿甘本所說的神圣人是一種絕對可以被殺死的生命，是一種被現(xiàn)代社會和政治共同體排斥在外的邊緣人群，包括集中營中的猶太人、歐洲難民營中的難民、關塔那摩監(jiān)獄的囚犯和恐怖分子、美國黑人社區(qū)的黑人等等。而韓炳哲看來，現(xiàn)代功績社會中的所有人都毫無例外地成為了“神圣人”。但是這種“現(xiàn)代晚期的神圣人”有一個特殊之處，就是他們不是絕對可以被殺死的對象，而是絕對無法被殺的對象，但是他們的生命如同“僵尸”一般：“他過度活躍，以至于他既不能死去，也毫無生氣”。
從某種程度上說，現(xiàn)代功績社會中這些身患抑郁癥、邊緣性人格障礙或疲勞綜合征的人群所顯示出的癥狀，與集中營中的囚犯高度相似：“這些筋疲力盡、困倦不堪的囚犯，如同身患嚴重抑郁癥的病人，變得極度麻木、冷漠，甚至無法分辨軀體的寒冷和看守的指令。”生活在現(xiàn)代功績社會的個體雖然看起來擁有充分的自由，但又仿佛生活在一個巨大的、無法掙脫的囚籠中。
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