毛主席對(duì)于中華文化最大的貢獻(xiàn)，在于以其自身的頂級(jí)思維，改造與重塑了中華民族的思維習(xí)慣和思維水平，讓一盤散沙的中國(guó)人統(tǒng)一了思想。《實(shí)踐論》《矛盾論》體現(xiàn)出他的頂尖思維，集中表現(xiàn)為“五勝五敗”，今天先說第一個(gè)勝敗：
勝在實(shí)事求是，敗在教條主義。
當(dāng)我們認(rèn)識(shí)客觀事物，根據(jù)是父母或朋友的指點(diǎn)、書本的理論、自身以往的經(jīng)驗(yàn)，還是變化著的客觀實(shí)際呢？從哪里出發(fā)，決定著認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成敗。毛主席明確地說：“我們討論問題，應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，不是從定義出發(fā)。”
毛主席可不只是說說而已，他要指出一條勝利之路。
成功需要從哪里入手？找到矛盾特殊性！首先，認(rèn)識(shí)活動(dòng)根據(jù)對(duì)象所具有的特殊性的矛盾為其分層分類，找準(zhǔn)定位，更好地辨別它與別的事物之間的不同。其次，就人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的秩序來說，總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步擴(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物。
那怎么找到這個(gè)特殊的本質(zhì)呢？
毛主席給出的答案是調(diào)查研究，向人民群眾學(xué)習(xí)。《實(shí)踐論》說，人的認(rèn)識(shí)來源于物質(zhì)生產(chǎn)，并且由淺入深、從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，由此“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐”。
他以馬克思主義理論為框架，解決知行合一這個(gè)千古難題，提出“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”的口號(hào)，并補(bǔ)充“不做正確的調(diào)查同樣沒有發(fā)言權(quán)”。他身體力行，做了大量實(shí)地調(diào)查，形成了具有指導(dǎo)意義的調(diào)研報(bào)告。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，他提出了“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”公式，不斷循環(huán)，不停進(jìn)化，成為認(rèn)識(shí)符合實(shí)際的知行合一觀。
但光有完美的理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，他認(rèn)為，頭腦是加工廠，原料來自人民群眾，思維的產(chǎn)品好用不好用，最終要交給人民去考驗(yàn)。他說：“概念的形成過程，判斷的形成過程，推理的過程，就是調(diào)查研究的過程，就是思維的過程。實(shí)現(xiàn)這一過程，叫做從群眾中來；把自己的觀點(diǎn)傳播出去，叫做到群眾中去。”
實(shí)事求是，本身要求“事實(shí)”之中有個(gè)“是”。
那么，失敗的思維呢？就是教條主義！
狗糞還可以用來肥田！教條主義者忽略矛盾的特殊性，拒絕對(duì)于具體事物做任何艱苦的研究工作，把一般真理看成憑空出現(xiàn)的東西，把它變成為人們所不能捉摸的純粹抽象的公式，完全否認(rèn)了并顛覆了這個(gè)人類認(rèn)識(shí)真理的正常秩序。
他斷言，凡是不了解矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中的人，都會(huì)犯教條主義錯(cuò)誤，從而走向失敗。
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