你要有知識(shí)，就得參加變革知識(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，就得變革梨子，親口吃一吃。總之，你要獲得某方面的認(rèn)識(shí)，你就得參與到某方面的實(shí)踐中去。?
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的性質(zhì)截然不同。但是二者相互依存，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)。因此，我們要獲得豐富的感性認(rèn)識(shí)，要參加實(shí)踐，要能將獲得的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，也同樣需要在實(shí)踐中完成，而不是閉目空想。
“我們的實(shí)踐證明：感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。”
大多時(shí)候，我們都是在用感性認(rèn)識(shí)解決生活中的現(xiàn)象問(wèn)題，而并沒(méi)有從理論上解決現(xiàn)象背后的本質(zhì)問(wèn)題。因?yàn)椋覀冏钊菀纵p視實(shí)踐，重視認(rèn)識(shí)。
“無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。”
所以，一個(gè)人要真正理解一個(gè)人，必須參與到他人的生活環(huán)境中，去生活于對(duì)方的實(shí)踐，才能獲得一定程度的理解。一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，也一定是到了數(shù)字化時(shí)代，才能獲得數(shù)字化的基本知識(shí)，而不能不生活于這個(gè)時(shí)代，就能獲得相應(yīng)的理論知識(shí)。
毛主席之所以能夠?qū)χ袊?guó)革命和中國(guó)社會(huì)建設(shè)作出相應(yīng)的理論，除了毛主席的天才工作之外，主要的是毛主席一生親自參加且領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)革命全過(guò)程，也親自參加領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)全過(guò)程。參加了中國(guó)社會(huì)主義的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒(méi)有最后這一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的。
因此，關(guān)于認(rèn)識(shí)的發(fā)展，毛主席十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)生活于其中的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)親自參與的變革實(shí)踐。
“如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識(shí)路程，不過(guò)有些人故意歪曲地說(shuō)些反對(duì)的話罷了。”
一些知識(shí)分子卻依仗著自己的知識(shí)，故意歪曲人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，往往坐在辦公室，書(shū)齋中，玩弄詞句，道聽(tīng)途說(shuō)，一知半解，就以為“老子天下第一”，這是世界上最可笑的事。
勸勸這類知識(shí)分子（公知）還是謙虛一些，不要走到其反面——驕傲了。
那就有人說(shuō)，要知道梨子的味道，都要親口去吃一吃。那不是累死了嗎？人的精力是有限的，怎么可能做到呢？
毛主席說(shuō)：一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)。這些知識(shí)在古人在外人是直接經(jīng)驗(yàn)的東西，如果在古人外人直接經(jīng)驗(yàn)時(shí)是符合于列寧所說(shuō)的條件“科學(xué)的抽象”，是科學(xué)地反映了客觀的事物，那末這些知識(shí)是可靠的，否則就是不可靠的。
所以，一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。因此，就知識(shí)的總體說(shuō)來(lái)，無(wú)論何種知識(shí)都是不能離開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)的。”
任何知識(shí)的來(lái)源，在于人的肉體感官對(duì)客觀外界的感覺(jué)，否認(rèn)了這個(gè)感覺(jué)，否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，他就不是唯物論者。
不入虎穴焉得虎子，認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是如此。
親口吃一吃梨子，也就是告訴我們離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。
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