梁效 (1974.12.20)
《人民日?qǐng)?bào)》
三十五年前，偉大領(lǐng)袖毛主席在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》這篇光輝著作中，運(yùn)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，科學(xué)地剖析了中國歷史和中國社會(huì)，進(jìn)一步論述了中國革命的對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力、性質(zhì)、前途和轉(zhuǎn)變等一系列重要問題，指出了中國革命前進(jìn)的方向，對(duì)全黨和全國人民起了極大的教育和鼓舞作用，促進(jìn)了革命事業(yè)的勝利發(fā)展。
中國的民主革命實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民革命，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。為了放手發(fā)動(dòng)群眾，壯大人民力量，爭(zhēng)取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，一個(gè)根本性的問題，就是怎樣認(rèn)識(shí)農(nóng)民的地位和作用。毛主席把歷史的研究同現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)緊密結(jié)合起來，熱情謳歌了我國歷史上的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，深刻指出：“在中國封建社會(huì)里，只有這種農(nóng)民的階級(jí)斗爭(zhēng)、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭(zhēng)，才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。”在批林批孔運(yùn)動(dòng)普及、深入、持久開展的大好形勢(shì)下，重讀毛主席這篇光輝著作，對(duì)于深入研究儒法斗爭(zhēng)和整個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)史，古為今用，正確地總結(jié)和汲取階級(jí)斗爭(zhēng)和兩條路線斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，鞏固無產(chǎn)階級(jí)專政，有著重大意義。
一
在兩千多年封建社會(huì)的漫長歲月里，苦難深重的我國廣大農(nóng)民，為了反抗地主階級(jí)殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，進(jìn)行了不屈不撓的英勇斗爭(zhēng)。“挑動(dòng)黃河天下反”！多少次農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的燎原烈火，燃遍了大河上下，江南塞北；“殺盡不平方太平”！多少次起義群眾的憤怒吼聲，震撼著祖國大地，萬里河山。“中國歷史上的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模之大，是世界歷史上所僅見的。”農(nóng)民革命英雄們用自己光輝的戰(zhàn)斗業(yè)績(jī)，譜寫了我國封建社會(huì)最壯麗的詩篇！
農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)起了偉大的歷史作用。
毛主席指出，我國歷史上“每一次較大的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，都打擊了當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治，因而也就多少推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。”而叛徒、賣國賊林彪一伙惡毒污蔑廣大農(nóng)民是滿腦袋“油鹽醬醋柴”的“愚夫愚婦”，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)只會(huì)帶來“尸暴遍野，血流成河”和“普遍饑荒”，等等。這完全是無恥的誹謗！革命農(nóng)民是有抱負(fù)、有理想、有綱領(lǐng)，向封建制度沖鋒陷陣的英雄好漢。翻開一部中國農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史，那“蒼天已死，黃天當(dāng)立”的號(hào)召，不正是矛頭直指地主階級(jí)的總頭子——封建皇帝，要反掉地主階級(jí)的“天”嗎？那“均貧富、等貴賤”的綱領(lǐng)，不正是反映了“為了完全推翻地主權(quán)力和完全消滅地主土地占有制而斗爭(zhēng)的農(nóng)民力求平等的革命愿望的表現(xiàn)”嗎？那“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的藍(lán)圖，不正是體現(xiàn)了革命農(nóng)民渴望找到美好的生活的理想嗎？農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)是革命農(nóng)民最盛大的節(jié)日。我們說正是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。只有反動(dòng)沒落階級(jí)才會(huì)在農(nóng)民革命斗爭(zhēng)面前，發(fā)出那種“災(zāi)禍”論的絕望嚎叫。
對(duì)于農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史作用，我們以為首先應(yīng)當(dāng)從封建社會(huì)生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同上層建筑矛盾的運(yùn)動(dòng)中來考查。
封建制度取代奴隸制度經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期。在封建社會(huì)里長期保存著舊的奴隸制殘余。農(nóng)民革命的風(fēng)暴在打擊封建統(tǒng)治的同時(shí)，也不斷掃除這些舊的生產(chǎn)關(guān)系殘余。在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中，奴隸也紛紛起來造反，獲得了解放。呂臣領(lǐng)導(dǎo)的奴隸起義部隊(duì)——蒼頭軍，就是秦末農(nóng)民大起義中一支南征北戰(zhàn)、屢建戰(zhàn)功的勁旅。農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)之后，大批奴隸擺脫了奴隸制剝削和壓迫的枷鎖，這是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)解放生產(chǎn)力的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
在封建社會(huì)里，各種封建的人身依附關(guān)系，隨著歷史的前進(jìn)，成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙。農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)不斷打擊和削弱封建的人身依附關(guān)系，從而推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。例如，從東漢到魏晉南北朝發(fā)展起來的士族地主經(jīng)濟(jì)，采取了人身依附關(guān)系很強(qiáng)的部曲佃客蔭戶制，極端殘酷地壓榨勞動(dòng)人民。在幾百年的長時(shí)期內(nèi)，到處造成了“權(quán)門并兼，強(qiáng)弱相凌，百姓流離，不得保其產(chǎn)業(yè)”的情況。士族集團(tuán)的政治經(jīng)濟(jì)勢(shì)力盤根錯(cuò)節(jié)，門第閥閱的傳統(tǒng)觀念流毒深遠(yuǎn)。只是經(jīng)過從東漢末年黃巾大起義直到唐末黃巢大起義這一系列的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷沉重打擊，這個(gè)封建生產(chǎn)關(guān)系的腐朽環(huán)節(jié)才被比較徹底地除掉。
在封建社會(huì)里，“封建的統(tǒng)治階級(jí)——地主、貴族和皇帝，擁有最大部分的土地，而農(nóng)民則很少土地，或者完全沒有土地。”土地的兼并和高度集中嚴(yán)重阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展。廣大農(nóng)民對(duì)地主階級(jí)的土地兼并不斷進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)。明末農(nóng)民大起義中，李自成農(nóng)民革命政權(quán)提出了“均田”主張。張獻(xiàn)忠起義軍也勒令大官僚、大地主將“霸占土田，查還小民”。到了太平天國革命時(shí)期，革命農(nóng)民提出了“天下田，天下人同耕”的土地綱領(lǐng)，并且憤怒指出：“田地為務(wù)農(nóng)之本，天下旱畬水田，均為我農(nóng)所辟，田主歷代收租，實(shí)干天怒！”凡是農(nóng)民革命風(fēng)暴席卷過的地區(qū)，大量土地被農(nóng)民奪回，土地高度集中的情況大大緩和，社會(huì)生產(chǎn)有了發(fā)展。
“保護(hù)這種封建剝削制度的權(quán)力機(jī)關(guān)，是地主階級(jí)的封建國家。”每一次農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，封建國家政權(quán)都首當(dāng)其沖，成為革命農(nóng)民集中打擊的目標(biāo)。東漢末年黃巾起義時(shí)，農(nóng)民軍“燒官府”，“長吏多逃亡”。唐末黃巢起義軍“尤憎官吏，得者皆殺之”，他們“天街踏盡公卿骨”，把反動(dòng)統(tǒng)治者殺得人仰馬翻。在元末農(nóng)民起義風(fēng)暴的打擊下，封建統(tǒng)治機(jī)構(gòu)土崩瓦解。“滿城都是火，府官四散躲。城里無一人，紅軍府上坐。”這首民謠生動(dòng)地描繪了當(dāng)時(shí)的革命景象。明末李自成、張獻(xiàn)忠大起義，也是“不殺平民唯殺官”，還把十萬皇族殺了個(gè)“十之九焉”。整個(gè)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史表明，“中國人民是不能忍受黑暗勢(shì)力的統(tǒng)治的，他們每次都用革命的手段達(dá)到推翻和改造這種統(tǒng)治的目的”。農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)沉重打擊了地主階級(jí)的國家政權(quán)，打擊了封建生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。
農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)同儒法斗爭(zhēng)的關(guān)系是怎樣的呢？
“封建社會(huì)的主要矛盾，是農(nóng)民階級(jí)和地主階級(jí)的矛盾。”由農(nóng)民階級(jí)同地主階級(jí)之間矛盾極端尖銳化而引起的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)封建社會(huì)其他各種矛盾和斗爭(zhēng)，包括儒法斗爭(zhēng)在內(nèi)，起著特別深刻的影響。
一、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)是推動(dòng)封建社會(huì)歷史發(fā)展的真正動(dòng)力，法家只有順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，才能起到一定的進(jìn)步作用。這一點(diǎn)是根本的，也就是說農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)制約了儒法斗爭(zhēng)，推動(dòng)了儒法斗爭(zhēng)。我們看到，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)往往客觀上為法家路線的繼續(xù)推行或法家思想的繼續(xù)傳播掃清了障礙，開辟了道路。
封建社會(huì)早期，在新興地主階級(jí)奪取政權(quán)后的一段時(shí)間內(nèi)，儒法斗爭(zhēng)主要表現(xiàn)為沒落奴隸主階級(jí)復(fù)辟同新興地主階級(jí)反復(fù)辟的斗爭(zhēng)。公元前二一○年，秦始皇一死，趙高復(fù)辟集團(tuán)便篡奪了秦政權(quán)，推行了一條復(fù)辟倒退的儒家路線。轟轟烈烈的秦末農(nóng)民革命風(fēng)暴，打斷了趙高推行的反動(dòng)儒家路線。在打擊地主階級(jí)的同時(shí)，橫掃了奴隸主復(fù)辟勢(shì)力。“漢承秦制”。在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)清掃出來的基地上，漢初的法家路線才得以繼續(xù)推行，并取得了對(duì)儒家路線斗爭(zhēng)的節(jié)節(jié)勝利。
當(dāng)奴隸制復(fù)辟的嚴(yán)重危險(xiǎn)過去之后，儒法斗爭(zhēng)，主要表現(xiàn)為地主階級(jí)內(nèi)部革新派同保守派的斗爭(zhēng)。大地主階級(jí)統(tǒng)治集團(tuán)總是推行一條守舊倒退的儒家路線。這條反動(dòng)路線必然加深和擴(kuò)大地主階級(jí)同農(nóng)民階級(jí)的矛盾，而這一矛盾的激化反映到地主階級(jí)內(nèi)部來，促使了地主階級(jí)內(nèi)部矛盾的加劇，推動(dòng)了儒法斗爭(zhēng)。東漢時(shí)期，士族豪強(qiáng)地主集團(tuán)推行反動(dòng)的儒家路線，給社會(huì)帶來極大破壞，加速導(dǎo)致了三十六方同時(shí)并起的黃巾大起義。農(nóng)民大起義打擊了豪強(qiáng)大地主勢(shì)力，從而為三國時(shí)期法家路線的推行創(chuàng)造了條件。相反，沒有大規(guī)模農(nóng)民起義的打擊，儒家保守勢(shì)力比較強(qiáng)大，法家的革新措施就不易取得成功。北宋王安石變法的失敗，客觀原因之一，便在于此。
資本主義生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)以后，封建社會(huì)走向自己的末世。這時(shí)的儒法斗爭(zhēng)逐漸有了新的政治內(nèi)容，出現(xiàn)了比較復(fù)雜的情況。儒家代表沒落封建地主階級(jí)，頑固地維護(hù)行將滅亡的封建制度。這時(shí)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)給封建制度以根本性的打擊，使具有革新精神的法家人物登上歷史舞臺(tái)，他們?cè)诓煌潭壬蠈?duì)沒落的封建制度進(jìn)行了揭露和批判。到了近代，隨著資產(chǎn)階級(jí)的壯大，產(chǎn)生了一批要求推翻封建制度、建立資產(chǎn)階級(jí)共和國的革命派。他們除了向西方資產(chǎn)階級(jí)尋求真理外，還繼承了我國歷史上法家主張革新的傳統(tǒng)，而太平天國、義和團(tuán)等農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)他們的政治思想和實(shí)踐活動(dòng)有著深刻的影響。
馬克思在一八四七年十月寫的《道德化的批判和批判化的道德》一文中指出：“當(dāng)使資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式必然消滅、從而也使資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治必然顛覆的物質(zhì)條件尚未在歷史進(jìn)程中、尚未在歷史的‘運(yùn)動(dòng)’中形成以前，即使無產(chǎn)階級(jí)推翻了資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，它的勝利也只能是暫時(shí)的，只能是資產(chǎn)階級(jí)革命本身的輔助因素，如一七九四年時(shí)就是這樣。所以，法國的恐怖統(tǒng)治所能起的作用，只是通過自己的猛烈錘擊，象施法術(shù)一樣把全部封建遺跡從法國地面上一掃而光。這樣的事情是怯懦的資產(chǎn)階級(jí)在幾十年中也辦不到的。因此，人民的流血犧牲只是給資產(chǎn)階級(jí)掃清了道路。”馬克思這一精辟分析，對(duì)于我們?cè)诳隙ǚ抑挥许槕?yīng)歷史發(fā)展的潮流才能起到一定的進(jìn)步作用的前提下，來認(rèn)識(shí)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)往往客觀上也為法家路線的繼續(xù)推行開辟了道路，很有啟發(fā)。
二、法家順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流才能起到一定的進(jìn)步作用，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)往往客觀上為法家路線的繼續(xù)推行開辟了道路，但是，它們兩者是有原則區(qū)別的。
法家在他們自己所處的歷史時(shí)代，是革命的或進(jìn)步的，對(duì)于法家在歷史上的進(jìn)步作用，我們要予以應(yīng)有的肯定。但是，法家畢竟是剝削階級(jí)的政治派別。法家和農(nóng)民階級(jí)的階級(jí)利益和奮斗目標(biāo)是根本不同的。他們各自從本階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)，采取不同的綱領(lǐng)和斗爭(zhēng)方式，以反對(duì)反動(dòng)的儒家。農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)是反剝削、反壓迫的，不僅是要推翻當(dāng)時(shí)推行儒家路線的封建王朝，而且是要推翻整個(gè)封建制度。而作為地主階級(jí)革新派的法家，他們的活動(dòng)歸根到底是為了鞏固封建剝削制度。這就是為什么當(dāng)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，有的法家人物也參加鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的原因所在。
農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)儒法斗爭(zhēng)有影響，儒法斗爭(zhēng)對(duì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)也是有影響的。儒家反動(dòng)勢(shì)力混入農(nóng)民革命隊(duì)伍中破壞革命，這從秦末農(nóng)民大起義中的孔鮒和張耳、陳余開始，一直是屢見不鮮的。歷史上的農(nóng)民革命英雄們沉重打擊了公開敵人——儒家反動(dòng)統(tǒng)治集團(tuán)的黑暗勢(shì)力，而且對(duì)鉆進(jìn)革命隊(duì)伍內(nèi)部的儒家反動(dòng)破壞勢(shì)力也進(jìn)行了斗爭(zhēng)。陳勝痛斥孔鮒之流“立六國后”的謬論，便是典型一例。但這種斗爭(zhēng)是在農(nóng)民起義隊(duì)伍內(nèi)部，農(nóng)民階級(jí)同奴隸主階級(jí)復(fù)辟勢(shì)力或者地主階級(jí)反動(dòng)勢(shì)力之間兩個(gè)階級(jí)、兩條路線的斗爭(zhēng)。農(nóng)民革命領(lǐng)袖反對(duì)儒家，雖然可能受了社會(huì)上儒法斗爭(zhēng)中法家思想的影響，但從本質(zhì)上講，畢竟是站在農(nóng)民階級(jí)立場(chǎng)上、代表農(nóng)民階級(jí)的利益講話，而不是站在地主階級(jí)立場(chǎng)上，代表地主階級(jí)革新派講話。陳勝大義凜然地申明：“六國之后君，吾不能封也。”他代表的是飽嘗過諸侯割據(jù)苦難的農(nóng)民階級(jí)，而不是代表著要求鞏固中央集權(quán)制封建國家的新興地主階級(jí)。
三、我們肯定農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)后推行法家路線的新王朝的某些政策和措施，這同反動(dòng)的“讓步政策”論是根本對(duì)立的。研究農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)同儒法斗爭(zhēng)關(guān)系的過程，也是繼續(xù)批判反動(dòng)的“讓步政策”論的過程。
林彪一伙鼓吹的“讓步政策”論，是說農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，統(tǒng)治階級(jí)會(huì)汲取教訓(xùn)，實(shí)行減輕剝削和壓迫的“讓步政策”，正是這種“讓步政策”推動(dòng)了封建社會(huì)歷史的發(fā)展。這種反動(dòng)觀點(diǎn)，在歷史觀上是“英雄創(chuàng)造歷史”的唯心史觀，在政治上是鼓吹修正主義的階級(jí)調(diào)和論。
人所共知，這種所謂“讓步政策”，是根本不存在的。
我們肯定某些新王朝的某些革新措施，說它有進(jìn)步性，是因?yàn)樗槕?yīng)了歷史發(fā)展的潮流。但在封建社會(huì)里，推動(dòng)歷史前進(jìn)的真正動(dòng)力是農(nóng)民的階級(jí)斗爭(zhēng)、農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。我們堅(jiān)持的是奴隸們創(chuàng)造歷史的一元論唯物史觀，這同“讓步政策”論宣揚(yáng)“英雄創(chuàng)造歷史”的唯心史觀即封建帝王的“讓步政策”推動(dòng)歷史前進(jìn)，是截然相反的。
我們?cè)诳隙承┬峦醭承└镄麓胧┑耐瑫r(shí)，也清楚地看到，這些措施不是地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民階級(jí)搞階級(jí)調(diào)和，搞合二而一，而是地主階級(jí)的階級(jí)政策。就地主同農(nóng)民的關(guān)系來說，是重建地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民的統(tǒng)治，把封建剝削枷鎖重新套在廣大農(nóng)民頭上。
二
維護(hù)祖國統(tǒng)一和獨(dú)立，促進(jìn)多民族國家的鞏固和發(fā)展，是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的又一偉大歷史功勛。
毛主席在分析中國封建時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)制度的主要特點(diǎn)時(shí)指出：“自秦始皇統(tǒng)一中國以后，就建立了專制主義的中央集權(quán)的封建國家；同時(shí)，在某種程度上仍舊保留著封建割據(jù)的狀態(tài)。”在長期的封建社會(huì)中，是維護(hù)國家統(tǒng)一，還是實(shí)行分裂割據(jù)，這是儒法兩條路線斗爭(zhēng)的一個(gè)重要問題。儒家一直是反動(dòng)的分裂割據(jù)勢(shì)力的代表。沒落奴隸主復(fù)辟勢(shì)力念念不忘“報(bào)父兄之怨，而成割地有土之業(yè)”，念念不忘“立六國后”，就是為了推翻地主階級(jí)的中央集權(quán)封建國家，復(fù)辟反動(dòng)的奴隸制度。大地主階級(jí)中的一些集團(tuán)，憑借他們雄厚的經(jīng)濟(jì)、政治實(shí)力，要求不斷擴(kuò)大自己的既得利益，往往成為分裂割據(jù)勢(shì)力的代表。他們都推行一條主張開歷史倒車的反動(dòng)的分裂割據(jù)路線。而法家則往往采取維護(hù)國家統(tǒng)一的立場(chǎng)，同儒家反動(dòng)分裂勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)。
分裂割據(jù)和混戰(zhàn)的局面，嚴(yán)重地破壞了社會(huì)生產(chǎn)力，造成了經(jīng)濟(jì)凋敝、人口銳減的惡果。東漢末年的軍閥混戰(zhàn)，帶來了“白骨露于野，千里無雞鳴”的慘象；西晉的八王之亂，結(jié)果是幾十萬人死亡，加上天災(zāi)、疫病大流行，“草木及牛馬毛皆盡”，“流尸滿河，白骨蔽野”。唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)混戰(zhàn)，到處燒殺、“屠城”，使長江以北，淮河以南，東西千里變成白地。割據(jù)混戰(zhàn)給勞動(dòng)人民特別是農(nóng)民帶來了巨大的災(zāi)難，廣大農(nóng)民憎恨這種局面，渴望國家統(tǒng)一。在這方面，農(nóng)民的革命斗爭(zhēng)也做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在秦漢之際，是飽嘗過諸侯割據(jù)苦難的農(nóng)民革命英雄們，掃蕩了奴隸主復(fù)辟勢(shì)力，粉碎了他們分裂國家的陰謀。在整個(gè)封建社會(huì)里，我國在大部分時(shí)間內(nèi)保持統(tǒng)一，這同農(nóng)民的革命斗爭(zhēng)不斷打擊著大地主階級(jí)分裂割據(jù)勢(shì)力，打擊儒家的反動(dòng)路線，是密切相關(guān)的。
我國是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國家。“中華民族的各族人民都反對(duì)外來民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫。他們贊成平等的聯(lián)合，而不贊成互相壓迫。”民族壓迫的實(shí)質(zhì)，是階級(jí)壓迫。在我國封建社會(huì)的歷史上，漢族地主階級(jí)對(duì)兄弟民族的勞動(dòng)人民實(shí)行過殘酷的剝削和民族壓迫。一些少數(shù)民族的剝削階級(jí)也對(duì)漢族和其他兄弟民族的勞動(dòng)人民實(shí)行過殘酷的剝削和民族壓迫。當(dāng)著一些少數(shù)民族的奴隸主、封建主軍事貴族向中原地區(qū)侵?jǐn)_，甚至將比較落后的生產(chǎn)關(guān)系的枷鎖加于漢族勞動(dòng)人民的時(shí)候，代表漢族大地主階級(jí)的儒家，常常采取可恥的妥協(xié)、投降立場(chǎng)。他們同少數(shù)民族統(tǒng)治階級(jí)聯(lián)合起來，共同對(duì)以漢族為主體的各族勞動(dòng)人民實(shí)行雙重壓榨。而法家則堅(jiān)持抗戰(zhàn)路線，反對(duì)這種侵?jǐn)_和民族壓迫，有一定的進(jìn)步性。但是，當(dāng)著漢族地主階級(jí)反過來壓迫兄弟民族的時(shí)候，儒家是這種民族壓迫的罪魁，而法家也受其剝削階級(jí)局限性的制約，往往搞大漢族主義。只有各族勞動(dòng)人民，才堅(jiān)持民族平等聯(lián)合、反對(duì)民族壓迫。北魏末年，各族勞動(dòng)人民共同反抗北魏統(tǒng)治的大起義，促進(jìn)了民族的融合。元朝統(tǒng)治者實(shí)行民族歧視和壓迫政策，激起了各族人民的反抗。元末農(nóng)民大起義的熊熊烈火，終于把元政權(quán)燒成灰燼。歷史上以農(nóng)民為主體的各族勞動(dòng)人民，不畏強(qiáng)暴，英勇戰(zhàn)斗，一次又一次地粉碎了反人民的民族壓迫政策，加強(qiáng)了各族人民之間的團(tuán)結(jié)。這是我們偉大祖國長期統(tǒng)一的又一個(gè)不可缺少的重要因素。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，我國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。民族危機(jī)空前尖銳，儒法兩家圍繞著愛國主義和賣國主義的斗爭(zhēng)更加激烈。腐朽的大地主階級(jí)當(dāng)權(quán)派都是一伙孔孟之徒，一伙無恥漢奸賣國賊。他們鼓吹“寧贈(zèng)友邦，不與家奴”的賣國主義理論，拱手出賣祖國的錦繡江山。而法家則堅(jiān)持反殖民主義、反帝國主義的愛國立場(chǎng)。然而僅僅依靠他們的努力，挽救不了民族的危亡。只有人民群眾特別是農(nóng)民的斗爭(zhēng)，才給外國侵略者以沉重打擊。三元里農(nóng)民舉起抗擊殖民強(qiáng)盜的義旗。太平天國的革命英雄們英勇抵抗了外國侵略者的武裝干涉。十九世紀(jì)末，帝國主義強(qiáng)盜企圖瓜分中國，資產(chǎn)階級(jí)改良主義的戊戌變法失敗了。在這民族存亡的危急關(guān)頭，又是以農(nóng)民為主體的中國人民，肩負(fù)起保衛(wèi)祖國的偉大歷史使命。義和團(tuán)起義群眾在“保護(hù)中原，驅(qū)逐洋寇”和“御俄寇，復(fù)國土”的戰(zhàn)旗下，對(duì)八國聯(lián)軍侵略強(qiáng)盜進(jìn)行了可歌可泣的頑強(qiáng)戰(zhàn)斗。連帝國主義者也不得不承認(rèn)中國人民“含有無限蓬勃之生氣”，哀嘆“瓜分之說，不啻夢(mèng)囈”。“中國人民，百年以來，不屈不撓、再接再厲的英勇斗爭(zhēng)，使得帝國主義至今不能滅亡中國，也永遠(yuǎn)不能滅亡中國。”這就是歷史的結(jié)論！
三
馬克思主義認(rèn)為，舊的思想和理論是為社會(huì)上反動(dòng)勢(shì)力服務(wù)的，它的作用就是阻礙社會(huì)發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。孔孟之道就是這種反動(dòng)的思想體系。隨著地主階級(jí)由進(jìn)步逐漸走向保守、反動(dòng)，作為沒落奴隸主階級(jí)意識(shí)形態(tài)的孔孟之道，被地主階級(jí)改造成為維持他們反動(dòng)統(tǒng)治的思想武器。
但是，反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的尊孔活動(dòng)越猖狂，他們利用孔孟之道對(duì)農(nóng)民的精神束縛和摧殘?jiān)郊泳o，廣大革命農(nóng)民反抗這種奴役、要求打碎這種精神枷鎖的斗爭(zhēng)就越激烈。恩格斯在分析歐洲封建社會(huì)被壓迫階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反抗斗爭(zhēng)時(shí)指出：“一般針對(duì)封建制度發(fā)出的一切攻擊必然首先就是對(duì)教會(huì)的攻擊，而一切革命的社會(huì)政治理論大體上必然同時(shí)就是神學(xué)異端。”同歐洲中世紀(jì)的反動(dòng)神學(xué)一樣，孔孟之道也是我國封建社會(huì)的精神支柱。因此，在長期封建社會(huì)中，每一次轟轟烈烈的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)暴，在思想上同時(shí)又都是一次大規(guī)模的反孔斗爭(zhēng)。農(nóng)民革命英雄們?cè)谕磩?dòng)勢(shì)力反復(fù)搏斗中，反孔的旗幟越來越鮮明，斗爭(zhēng)的水平越來越提高。廣大革命農(nóng)民的反孔斗爭(zhēng)，是他們反對(duì)封建制度的斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)方面的集中表現(xiàn)，也是他們打擊封建統(tǒng)治、推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的一個(gè)重要內(nèi)容。廣大革命農(nóng)民是推動(dòng)封建社會(huì)歷史前進(jìn)的決定力量，也是反孔斗爭(zhēng)的主力軍。我國歷史上第一次農(nóng)民大起義杰出領(lǐng)袖陳勝的“王侯將相寧有種乎！”的革命口號(hào)，實(shí)質(zhì)上就是向孔丘“畏天命，畏大人，畏圣人之言”謬論的宣戰(zhàn)。黃巾大起義要變地主階級(jí)的“天”為農(nóng)民階級(jí)的“天”，黃巢自稱“沖天”大將軍，都是對(duì)儒家“天不變，道亦不變”的反動(dòng)說教的否定。廣大農(nóng)民不信“天命”，要革命，不信“天理”，求真理，奮起造反，堅(jiān)決斗爭(zhēng)，把一個(gè)又一個(gè)反動(dòng)王朝送進(jìn)了墳?zāi)埂Ｌ啤⑺我院螅锩r(nóng)民進(jìn)一步提出了“均平”的口號(hào)。明末農(nóng)民大起義更提出“均田”、“免糧”的革命綱領(lǐng)。農(nóng)民軍所到之處，地主的田產(chǎn)文契被燒毀，封建土地關(guān)系被打亂，宗法等級(jí)制度被否定。“奴（奴隸）坐于上，主（地主）歌于下”，封建主義的“綱常法紀(jì)，掃地?zé)o余”。起義農(nóng)民還經(jīng)常燒毀各地的孔廟。劉六、劉七農(nóng)民起義更直搗孔丘的老巢——曲阜孔廟，“秣馬于庭，污書于池”，把孔廟當(dāng)作馬圈，把孔孟經(jīng)書扔進(jìn)臭水池里，還把祭祀孔老二的祭器砸了個(gè)稀巴爛。到了近代，偉大的太平天國革命運(yùn)動(dòng)掀起了一次前所未有的大規(guī)模討孔運(yùn)動(dòng)。洪秀全以大無畏的反潮流的革命精神砸了孔丘的牌位，太平軍宣布“四書”、“五經(jīng)”為“妖書”，明令“凡一切孔孟諸子百家妖書邪說者，盡行焚除”，對(duì)孔孟之道進(jìn)行了無情的掃蕩。他們還同儒家反動(dòng)思想針鋒相對(duì)，提出了政治、經(jīng)濟(jì)、男女、社會(huì)四大平等的主張，頒布了《天朝田畝制度》這個(gè)農(nóng)民革命的偉大文獻(xiàn)，要求建立一個(gè)沒有等級(jí)差別、人人平等的“新天、新地、新人、新世界”的理想社會(huì)。
毛主席指出：“階級(jí)斗爭(zhēng)，一些階級(jí)勝利了，一些階級(jí)消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。”從根本上說，整個(gè)封建社會(huì)的歷史就是農(nóng)民階級(jí)反抗地主階級(jí)的斗爭(zhēng)史。正是偉大的農(nóng)民革命斗爭(zhēng)，推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展。在毛主席和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，億萬革命農(nóng)民是無產(chǎn)階級(jí)最可靠的同盟軍，他們?yōu)榭谷彰褡褰夥艖?zhàn)爭(zhēng)和整個(gè)民主革命的勝利作出了偉大的貢獻(xiàn)。今天，廣大貧下中農(nóng)更加朝氣蓬勃地戰(zhàn)斗在三大革命運(yùn)動(dòng)的第一線，正在為社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，為鞏固無產(chǎn)階級(jí)專政，為奪取lin批kong 的新勝利，創(chuàng)造新的歷史功績(jī)。
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