生活決定意識(shí)
我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。甚至人們頭腦中的模糊幻象也是他們的可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過(guò)程的必然升華物。因此，道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識(shí)形式便不再保留獨(dú)立性的外觀了。它們沒(méi)有歷史，沒(méi)有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。前一種考察方法從意識(shí)出發(fā)，把意識(shí)看作是有生命的個(gè)人。后一種符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法則從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作是他們的意識(shí)。
這段話說(shuō)的很清楚了，不存在抽象的、脫離生產(chǎn)生活的人，不存在那種與生俱來(lái)的“自我意識(shí)”，更不存在純潔、純粹、至高無(wú)上的人的概念。人的意識(shí)形態(tài)每時(shí)每刻都被社會(huì)生活所影響著，被物質(zhì)世界影響著，這就是人的社會(huì)性，也是物質(zhì)決定意識(shí)的基本原理。人在改變現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也塑造著自己的意識(shí)形態(tài)，在資本主義大生產(chǎn)開(kāi)始之初形成資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的分化越來(lái)越明顯，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在馬克思那里真正產(chǎn)生并逐漸發(fā)展壯大。在資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)限制著社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)愈來(lái)愈被大眾所接受并傳播，然后推翻資本主義制度，開(kāi)展新的社會(huì)主義建設(shè)。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，是階級(jí)斗爭(zhēng)最黑暗的一個(gè)時(shí)期，原因在于它處于資本主義和共產(chǎn)主義的過(guò)渡階段，分工并未消失，資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)依舊存在，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)十分隱蔽地與無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在此時(shí)開(kāi)展著最激烈的碰撞。
民族與分工（帝國(guó)主義是分工發(fā)展的最高階段）
一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。任何新的生產(chǎn)力，只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴(kuò)大（例如，開(kāi)墾土地），都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展。
一個(gè)民族內(nèi)部的分工，首先引起工商業(yè)勞動(dòng)同農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分離，從而也引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對(duì)立。分工的進(jìn)一步發(fā)展導(dǎo)致商業(yè)勞動(dòng)同工業(yè)勞動(dòng)的分離。同時(shí)，由于這些不同部門內(nèi)部的分工，共同從事某種勞動(dòng)的個(gè)人之間又形成不同的分工。這種種分工的相互關(guān)系取決于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、工業(yè)勞動(dòng)和商業(yè)勞動(dòng)的經(jīng)營(yíng)方式（父權(quán)制、奴隸制、等級(jí)、階級(jí)）。在交往比較發(fā)達(dá)的條件下，同樣的情況也會(huì)在各民族間的相互關(guān)系中出現(xiàn)。
分工發(fā)展的各個(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。這就是說(shuō)，分工的每一個(gè)階段還決定個(gè)人的與勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系。
分工是三大差別產(chǎn)生的根源，分工是內(nèi)容，三大差別是形式：三大差別在當(dāng)今的美國(guó)內(nèi)部已經(jīng)基本消失，分工以一種最為直觀的形式表現(xiàn)出來(lái)，即對(duì)生產(chǎn)資料的占有情況。在馬克思那里，“交往”的含義十分廣泛，包括單個(gè)人、社會(huì)團(tuán)體以及國(guó)家之間的物質(zhì)交往和精神交往，可以說(shuō)，“交往”指代了人與人之間的一切相互聯(lián)系，而生產(chǎn)關(guān)系是“交往”中最高級(jí)別的社會(huì)關(guān)系，它影響力最大、最重要。隨著國(guó)與國(guó)之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，資本主義分工會(huì)從一個(gè)國(guó)家傳到另一個(gè)國(guó)家，這是資本主義發(fā)展過(guò)程中的擴(kuò)增市場(chǎng)時(shí)期。到了帝國(guó)主義階段，分工發(fā)展至一個(gè)更高的維度，資本主義大國(guó)用資本輸出取代了商品輸出，得以更安全、更輕松地趴在經(jīng)濟(jì)殖民地上吸血。在完成產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移之后，美帝迎來(lái)了帝國(guó)主義的最后階段，分工在國(guó)與國(guó)之間完美形成：中國(guó)作為世界工廠對(duì)外輸出廉價(jià)工業(yè)產(chǎn)品；美國(guó)作為世界經(jīng)濟(jì)中心，吸引了全世界的高尖人才與大資本家，掌握了最先進(jìn)的科技水平；兩大經(jīng)濟(jì)集團(tuán)之外的小國(guó)淪為了經(jīng)濟(jì)殖民地，成為了兩大國(guó)階級(jí)矛盾的泄洪口（然而這只能減慢帝國(guó)內(nèi)部階級(jí)矛盾深化的速度）。
宗教觀與意識(shí)形態(tài)的改變
當(dāng)然，我們不想花費(fèi)精力（注：馬克思加了邊注：“費(fèi)爾巴哈”。——編者注）去啟發(fā)我們的聰明的哲學(xué)家，使他們懂得：如果他們把哲學(xué)、神學(xué)、實(shí)體和一切廢物消融在“自我意識(shí)”中，如果他們把“人”從這些詞句的統(tǒng)治下——而人從來(lái)沒(méi)有受過(guò)這些詞句的奴役——解放出來(lái)，那么“人”的“解放”也并沒(méi)有前進(jìn)一步；只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放（注：馬克思加了邊注：“哲學(xué)的和真正的解放。——一般人。唯一者。個(gè)人。——地質(zhì)、水文等等條件。人體。需要和勞動(dòng)”。——編者注）；沒(méi)有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒(méi)有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。“解放”是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，“解放”是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的［……］（注：手稿殘缺。——編者注）其次，還要根據(jù)它們的不同發(fā)展階段，清除實(shí)體、主體、自我意識(shí)和純批判等無(wú)稽之談，正如同清除宗教的和神學(xué)的無(wú)稽之談一樣，而且在它們有了更充分的發(fā)展以后再次清除這些無(wú)稽之談。
宗教追求一種在不從根本上改變?nèi)藗兾镔|(zhì)條件的情況下尋求人在精神上的解放，雖然他們有時(shí)會(huì)參與一些社會(huì)援助項(xiàng)目，但是那并不能從根本上改變?nèi)藗兊纳顮顩r。不管是神學(xué)、純哲學(xué)、心理學(xué)，或是什么其他的專注于精神解放的學(xué)科，都是向私有制妥協(xié)、向階級(jí)社會(huì)妥協(xié)的產(chǎn)物，其根本目的都是削弱奴隸們的革命性。不管是宗教治國(guó)還是儒教治國(guó)，最終都會(huì)使得社會(huì)朝向階級(jí)斗爭(zhēng)的方向發(fā)展，最終都會(huì)使社會(huì)分崩離析，最終都會(huì)限制生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。以精神解放為主要，這已經(jīng)被無(wú)數(shù)歷史事實(shí)證明是退步的了，即使在微觀上對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)確實(shí)有些用處（這種用處更像是精神控制），但是宏觀上永遠(yuǎn)無(wú)法阻止革命的產(chǎn)生。沒(méi)有物質(zhì)條件的保證就不可能真正實(shí)現(xiàn)精神的解放，如果不能改變農(nóng)民的小農(nóng)生產(chǎn)方式，就不能從根本上解放農(nóng)民的小資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)。因此在社會(huì)主義國(guó)家，在文革穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定之后，首先要做的就是推進(jìn)農(nóng)業(yè)機(jī)械化進(jìn)程（文革在農(nóng)村難以進(jìn)行，就是因?yàn)樾≠Y意識(shí)的阻礙）。
物質(zhì)第一性
費(fèi)爾巴哈特別談到自然科學(xué)的直觀，提到一些只有物理學(xué)家和化學(xué)家的眼睛才能識(shí)破的秘密，但是如果沒(méi)有工業(yè)和商業(yè)，哪里會(huì)有自然科學(xué)呢？甚至這個(gè)“純粹的”自然科學(xué)也只是由于商業(yè)和工業(yè)，由于人們的感性活動(dòng)才達(dá)到自己的目的和獲得自己的材料的。這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會(huì)很快就沒(méi)有了。當(dāng)然，在這種情況下，外部自然界的優(yōu)先地位仍然會(huì)保持著，而整個(gè)這一點(diǎn)當(dāng)然不適用于原始的、通過(guò)自然發(fā)生的途徑產(chǎn)生的人們。但是，這種區(qū)別只有在人被看作是某種與自然界不同的東西時(shí)才有意義。
物質(zhì)第一性，但不是物質(zhì)“決定”性，所謂的決定論（拉普拉斯信條），認(rèn)為物理運(yùn)動(dòng)決定了一切，決定了人的思考，決定了人的想法，決定了社會(huì)歷史的一切。在有人所勞動(dòng)實(shí)踐的自然中，人就是自然的主體，或者說(shuō)自然已經(jīng)變成了有人所活動(dòng)的社會(huì)的存在基礎(chǔ)，失去了勞動(dòng)的世界對(duì)人來(lái)說(shuō)沒(méi)有意義的，因?yàn)槿吮旧淼拇嬖诤鸵磺兴伎嫉纳鐣?huì)基礎(chǔ)都會(huì)消失（勞動(dòng)創(chuàng)造了人的社會(huì)），這是每個(gè)人都能夠直觀感受到的東西。人類發(fā)揮主觀能動(dòng)的生產(chǎn)生活最終促進(jìn)了自然科學(xué)的產(chǎn)生，自然科學(xué)促使一批人來(lái)否定主觀意識(shí)的存在，這恰恰就是意識(shí)的自我否定過(guò)程。我不完全否定物理運(yùn)動(dòng)決定一切的可能性，也不完全否定我們是“缸中之腦”（意識(shí)第一性）的可能性（可笑的是，缸中之腦所描述的外部世界顯然也是一個(gè)物質(zhì)第一性的世界，缸中之腦理論的產(chǎn)生也是基于腦科學(xué)與計(jì)算機(jī)相關(guān)的實(shí)踐）。但是我基于歷史的發(fā)展，基于我自己的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，基于我自己的直觀感受，基于當(dāng)前自然科學(xué)的已知成果，否定了機(jī)械唯物主義與唯心主義，選擇了辨證唯物主義。而這個(gè)選擇的最終目的也不是為了探求那虛無(wú)縹緲的世界本源，如果在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)發(fā)展程度就妄想探求到這些東西的正確答案，那未免太過(guò)愚蠢，本質(zhì)上也是一種隸屬于唯心主義范疇的迷信。我的最終目的只是且只能是為了更好地改造這個(gè)世界，完成實(shí)踐（物質(zhì)）→認(rèn)識(shí)（意識(shí)）→實(shí)踐（物質(zhì)）的循環(huán)往復(fù)，消滅一切對(duì)人的剝削和不平等。
腦體分工產(chǎn)生上層建筑
分工起初只是性行為方面的分工，后來(lái)是由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或“自然形成”分工。分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工（注：馬克思加了邊注：“與此相適應(yīng)的是玄想家的、僧侶的最初形式”。——編者注）。從這時(shí)候起意識(shí)才能現(xiàn)實(shí)地想象：它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西。從這時(shí)候起，意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造“純粹的”理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等。但是，如果這種理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等和現(xiàn)存的關(guān)系發(fā)生矛盾，那么，這僅僅是因?yàn)楝F(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系和現(xiàn)存的生產(chǎn)力發(fā)生了矛盾。
腦體分工產(chǎn)生了一批脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的人，讓他們擁有閑暇時(shí)間思考政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、道德等等上層建筑內(nèi)容。然而在私有制的影響下，他們脫離生產(chǎn)后非但不感謝底層階級(jí)的勞動(dòng)者們，反而使勁地去證明自己地位的合法性，他們不知道（甚至不愿意相信）自己的生活基礎(chǔ)都是構(gòu)建在廣大勞動(dòng)者的生產(chǎn)生活之上。“英雄”為英雄史觀做辯護(hù)，這太正常不過(guò)了，基于脫離生產(chǎn)的生活，就會(huì)產(chǎn)生反人民的意識(shí)形態(tài)。
分工與私有制、奴隸制
分工包含著所有這些矛盾，而且又是以家庭中自然形成的分工和以社會(huì)分裂為單個(gè)的、互相對(duì)立的家庭這一點(diǎn)為基礎(chǔ)的。與這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配（無(wú)論在數(shù)量上或質(zhì)量上）；因而產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和最初形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，在那里妻子和兒女是丈夫的奴隸。家庭中這種誠(chéng)然還非常原始和隱蔽的奴隸制，是最初的所有制，但就是這種所有制也完全符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家所下的定義，即所有制是對(duì)他人勞動(dòng)力的支配。其實(shí)，分工和私有制是相等的表達(dá)方式，對(duì)同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言。
分工造成了生產(chǎn)資料占有上的不平等、產(chǎn)品分配上的不平等、生產(chǎn)關(guān)系上的不平等，是生產(chǎn)活動(dòng)方面上對(duì)剝削的表述；私有制是對(duì)生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品而言的，由人單獨(dú)占有“屬于”自己的那部分產(chǎn)品，而生產(chǎn)資料也是屬于產(chǎn)品的范疇。分工與私有制很難說(shuō)清誰(shuí)先誰(shuí)后的關(guān)系，但是他們之間相互依賴的關(guān)系是確定無(wú)疑的，他們都是剝削制度的根源。分工從家庭中產(chǎn)生，由此產(chǎn)生了最初的奴隸制，隨著家族人員的擴(kuò)增，逐漸形成了宗族、部落、國(guó)家。家庭強(qiáng)制力、宗族強(qiáng)制力、國(guó)家強(qiáng)制力是否都屬于隱蔽的奴隸制，這個(gè)有待仔細(xì)討論，但是可以確定的是，他們都含有奴隸制特征，即對(duì)成員的直接支配權(quán)（似乎以血親為中介就不算直接支配，但它不具有欺騙性，從來(lái)不與被支配者談自由）：丈夫支配妻與子，族長(zhǎng)支配族民，統(tǒng)治者支配國(guó)民。而封建主義與資本主義，前者通過(guò)土地、后者通過(guò)生產(chǎn)資料，讓你誤以為自己是自由的，實(shí)際上由于缺少土地和生產(chǎn)資料，導(dǎo)致了你事實(shí)上地處于被支配的地位。那么社會(huì)主義呢？社會(huì)主義把這種支配制度赤果果地展現(xiàn)到了人們面前，官僚的權(quán)力變成了絕對(duì)的、裸露的，需要工人們繼續(xù)進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)。社會(huì)主義的最后任務(wù)就是消滅國(guó)家，消滅這個(gè)最后的私有制殘余。
生產(chǎn)力、國(guó)際主義與共產(chǎn)主義
生產(chǎn)力的這種發(fā)展（隨著這種發(fā)展，人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了）之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。其次，生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)椋褐挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來(lái)；普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著“沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的”群眾這一現(xiàn)象（普遍競(jìng)爭(zhēng)），使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替。不這樣，（1）共產(chǎn)主義就只能作為某種地域性的東西而存在；（2）交往的力量本身就不可能發(fā)展成為一種普遍的因而是不堪忍受的力量：它們會(huì)依然處于地方的、籠罩著迷信氣氛的“狀態(tài)”；（3）交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族“一下子”同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的。
只要生產(chǎn)力沒(méi)有發(fā)展到足以按需分配的程度，社會(huì)主義就有變成修正主義的風(fēng)險(xiǎn)，人們就還會(huì)為了更多的私有資源而競(jìng)爭(zhēng)，因此繼續(xù)革命是必要的，必須要在實(shí)現(xiàn)按需分配之前不斷地開(kāi)展階級(jí)斗爭(zhēng)。同樣的，在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)世界性的共產(chǎn)主義之前，一國(guó)建成共產(chǎn)主義是不可能的，這種共產(chǎn)主義缺乏國(guó)家的統(tǒng)一職能規(guī)劃，必定會(huì)在與資本主義國(guó)家的交往之中被侵蝕甚至被侵略。因此必須堅(jiān)持對(duì)外不斷革命，持續(xù)輸出社會(huì)主義革命；堅(jiān)持對(duì)內(nèi)繼續(xù)革命，不忘階級(jí)斗爭(zhēng)，打擊修正主義，維護(hù)社會(huì)主義建設(shè)成果。
市民社會(huì)
在過(guò)去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)。從前面已經(jīng)可以得知，這個(gè)社會(huì)是以簡(jiǎn)單的家庭和復(fù)雜的家庭，即所謂部落制度作為自己的前提和基礎(chǔ)的。關(guān)于市民社會(huì)的比較詳盡的定義已經(jīng)包括在前面的敘述中了。從這里已經(jīng)可以看出，這個(gè)市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)，可以看出過(guò)去那種輕視現(xiàn)實(shí)關(guān)系而局限于言過(guò)其實(shí)的歷史事件的歷史觀何等荒謬。
市民社會(huì)包括各個(gè)個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。它包括該階段上的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活，因此它超出了國(guó)家和民族的范圍，盡管另一方面它對(duì)外仍然需要以民族的姿態(tài)出現(xiàn)，對(duì)內(nèi)仍然需要組成國(guó)家的形式。“市民社會(huì)”這一用語(yǔ)是在18世紀(jì)產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)財(cái)產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)擺脫了古代的和中世紀(jì)的共同體。真正的市民社會(huì)只是隨同資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展起來(lái)的；但是這一名稱（注：《ｂüｒｇｅｒｌｉｃｈｅＧｅｓｅｌｌｓｃｈａｆｔ》這個(gè)術(shù)語(yǔ)既有“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”的意思，也有“市民社會(huì)”的意思。——編者注）始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。
市民社會(huì)，可以理解為經(jīng)濟(jì)社會(huì)，即從市場(chǎng)的角度來(lái)描述社會(huì)。所謂的受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力，在時(shí)間層面上的解釋就是說(shuō)，在資本主義初期以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，為了販賣商品就需要進(jìn)行城市化運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展以實(shí)現(xiàn)資本主義的發(fā)展，而當(dāng)資本主義發(fā)展到一定階段時(shí)，又因?yàn)殡A級(jí)矛盾加深反而制約了資本主義社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展；另一個(gè)理解就是，受生產(chǎn)力制約，在世界層面上，不可能有國(guó)家一開(kāi)始就直接從奴隸制社會(huì)發(fā)展到資本主義社會(huì)，也不可能從封建社會(huì)直接發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì)。這其中展現(xiàn)的就是矛盾對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)關(guān)系。從資本主義大生產(chǎn)中構(gòu)建起來(lái)的市民社會(huì)，其為了商品交易天生就需要同國(guó)際交流，就是所謂的超出國(guó)家和民族的范圍，共產(chǎn)主義在資本主義生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上構(gòu)建，其國(guó)際性也是資本主義的進(jìn)一步發(fā)展。
世界歷史
各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。例如，如果在英國(guó)發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國(guó)的無(wú)數(shù)勞動(dòng)者的飯碗，并引起這些國(guó)家的整個(gè)生存形式的改變，那么，這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界歷史性的事實(shí)；同樣，砂糖和咖啡是這樣來(lái)表明自己在19世紀(jì)具有的世界歷史意義的：拿破侖的大陸體系所引起的這兩種產(chǎn)品的匱乏推動(dòng)了德國(guó)人起來(lái)反抗拿破侖，從而就成為光榮的1813年解放戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是“自我意識(shí)”、宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)。
在資本主義社會(huì)以前，歷史都是各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)的歷史，一個(gè)地區(qū)的生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)其他地區(qū)生產(chǎn)力的影響十分有限。在資本主義社會(huì)發(fā)展起來(lái)之后，各國(guó)的歷史進(jìn)程就不得不與其他國(guó)家產(chǎn)生密切的聯(lián)系，對(duì)歷史的研究也必須放到世界范圍內(nèi)才能有著更廣泛的意義。甚至在其他人文社科類對(duì)人類的研究中，也必須脫離本國(guó)的范疇，將眼光放到世界范圍內(nèi)的人類社會(huì)。正是因?yàn)槭澜鐨v史發(fā)展進(jìn)程與生產(chǎn)力發(fā)展息息相關(guān)，得以證明歷史唯物主義的正確性。
共產(chǎn)主義意識(shí)
生產(chǎn)力在其發(fā)展的過(guò)程中達(dá)到這樣的階段，在這個(gè)階段上產(chǎn)生出來(lái)的生產(chǎn)力和交往手段在現(xiàn)存關(guān)系下只能造成災(zāi)難，這種生產(chǎn)力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量（機(jī)器和貨幣）。與此同時(shí)還產(chǎn)生了一個(gè)階級(jí)，它必須承擔(dān)社會(huì)的一切重負(fù)，而不能享受社會(huì)的福利，它被排斥于社會(huì)之外，因而不得不同其他一切階級(jí)發(fā)生最激烈的對(duì)立；這種階級(jí)形成全體社會(huì)成員中的大多數(shù)，從這個(gè)階級(jí)中產(chǎn)生出必須實(shí)行徹底革命的意識(shí)，即共產(chǎn)主義的意識(shí)，這種意識(shí)當(dāng)然也可以在其他階級(jí)中形成，只要它們認(rèn)識(shí)到這個(gè)階級(jí)的狀況；
資本主義因?yàn)樯鐣?huì)大生產(chǎn)和私有制之間的矛盾無(wú)法消解，由這種生產(chǎn)關(guān)系引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)就會(huì)反過(guò)來(lái)破壞生產(chǎn)力，并加深對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓迫，激化階級(jí)矛盾，使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)赤貧化。正是因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)除了自己的“自由”以外一無(wú)所有，才能承擔(dān)起消滅一切階級(jí)的使命，才能最終獲得“全世界”，他們的革命是最為徹底的，而不會(huì)像農(nóng)民那樣僅僅是為了“耕者有其田”。但是也必須要認(rèn)識(shí)到，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治，大多數(shù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)無(wú)法自發(fā)地認(rèn)識(shí)到自己的偉大歷史使命，必須要由覺(jué)悟的先鋒隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)完成社會(huì)主義革命。
實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義
各代所遇到的這些生活條件還決定著這樣的情況：歷史上周期性地重演的革命動(dòng)蕩是否強(qiáng)大到足以摧毀現(xiàn)存一切的基礎(chǔ)；如果還沒(méi)有具備這些實(shí)行全面變革的物質(zhì)因素，就是說(shuō)，一方面還沒(méi)有一定的生產(chǎn)力，另一方面還沒(méi)有形成不僅反抗舊社會(huì)的個(gè)別條件，而且反抗舊的“生活生產(chǎn)”本身、反抗舊社會(huì)所依據(jù)的“總和活動(dòng)”的革命群眾，那么，正如共產(chǎn)主義的歷史所證明的，盡管這種變革的觀念已經(jīng)表述過(guò)千百次，但這對(duì)于實(shí)際發(fā)展沒(méi)有任何意義。
共產(chǎn)主義觀念無(wú)論提出有多早，無(wú)論說(shuō)過(guò)多少次，如果沒(méi)有革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)、國(guó)際主義的分工、社會(huì)化大生產(chǎn)的生產(chǎn)力發(fā)展水平，其對(duì)于共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是沒(méi)有任何意義；并且也正是這些物質(zhì)條件的發(fā)展，才誕生出真正的共產(chǎn)主義思想。同時(shí)也表明，社會(huì)主義國(guó)家的建立并不代表革命最終完成，一方面生產(chǎn)力還未發(fā)展至足夠按需分配的程度，也就無(wú)法徹底消滅資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，蛻變成資本主義的土壤也就持續(xù)存在著，需要繼續(xù)革命；另一方面國(guó)外資本主義依舊存在，需要輸出革命以促進(jìn)國(guó)際主義的實(shí)現(xiàn)。
統(tǒng)治思想也由物質(zhì)決定
占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的思想。此外，構(gòu)成統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)人也都具有意識(shí)，因而他們也會(huì)思維；既然他們作為一個(gè)階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治，并且決定著某一歷史時(shí)代的整個(gè)面貌，那么不言而喻，他們?cè)谶@個(gè)歷史時(shí)代的一切領(lǐng)域中也會(huì)這樣做，就是說(shuō)，他們還作為思維著的人，作為思想的生產(chǎn)者進(jìn)行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配；而這就意味著他們的思想是一個(gè)時(shí)代的占統(tǒng)治地位的思想。例如，在某一國(guó)家的某個(gè)時(shí)期，王權(quán)、貴族和資產(chǎn)階級(jí)為奪取統(tǒng)治而爭(zhēng)斗，因而，在那里統(tǒng)治是分享的，那里占統(tǒng)治地位的思想就會(huì)是關(guān)于分權(quán)的學(xué)說(shuō)，于是分權(quán)就被宣布為“永恒的規(guī)律”。
占據(jù)統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的，就是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。這種物質(zhì)關(guān)系包括生產(chǎn)資料私有制、雇傭勞動(dòng)制、君主制等等，為了維護(hù)他們統(tǒng)治地位的合法性，自然要依此產(chǎn)生只有他們自己崇尚的“真理”。英法的三權(quán)分立思想被認(rèn)為是民主的實(shí)踐真理，不過(guò)是基于君主、貴族和資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪權(quán)力的物質(zhì)關(guān)系：君主主導(dǎo)行政、貴族主導(dǎo)司法、資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)立法。也因此，這種三權(quán)分立思想帶有十分濃厚的舊時(shí)代殘余，如美國(guó)大法官的終生受任，與貴族血統(tǒng)終生受益如出一轍。
統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的腦體分工
分工也以精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)的分工的形式在統(tǒng)治階級(jí)中間表現(xiàn)出來(lái)，因此在這個(gè)階級(jí)內(nèi)部，一部分人是作為該階級(jí)的思想家出現(xiàn)的，他們是這一階級(jí)的積極的、有概括能力的玄想家，他們把編造這一階級(jí)關(guān)于自身的幻想當(dāng)作主要的謀生之道，而另一些人對(duì)于這些思想和幻想則采取比較消極的態(tài)度，并且準(zhǔn)備接受這些思想和幻想，因?yàn)樵趯?shí)際中他們是這個(gè)階級(jí)的積極成員，很少有時(shí)間來(lái)編造關(guān)于自身的幻想和思想。在這一階級(jí)內(nèi)部，這種分裂甚至可以發(fā)展成為這兩部分人之間的某種程度的對(duì)立和敵視，但是一旦發(fā)生任何實(shí)際沖突，即當(dāng)階級(jí)本身受到威脅的時(shí)候，當(dāng)占統(tǒng)治地位的思想好像不是統(tǒng)治階級(jí)的思想而且好像擁有與這一階級(jí)的權(quán)力不同的權(quán)力這種假象也趨于消失的時(shí)候，這種對(duì)立和敵視便會(huì)自行消失。
統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部也有腦體分工，那些鹿院的教授、院士、專家們享受著高官厚祿，自然要當(dāng)好狗腿子，打從心里認(rèn)同這種能夠讓他們安心享福的制度，幫主人們制定出一套完備的統(tǒng)治階級(jí)學(xué)說(shuō)。即使有些時(shí)候會(huì)阻礙專注于物質(zhì)勞動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)獲取更多的利益，如禁止童工、婦女權(quán)益等等（有時(shí)也會(huì)利用這些東西來(lái)攻擊自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手），但是當(dāng)社會(huì)主義革命即將到來(lái)的時(shí)候，他們之間這種微弱的對(duì)立關(guān)系就會(huì)立馬消失了，沒(méi)人再關(guān)心弱勢(shì)群體的利益，轉(zhuǎn)而快速地統(tǒng)一資產(chǎn)階級(jí)陣線，集體攻擊無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者們。
革命階級(jí)作為全社會(huì)的代表
進(jìn)行革命的階級(jí)，僅就它對(duì)抗另一個(gè)階級(jí)而言，從一開(kāi)始就不是作為一個(gè)階級(jí)，而是作為全社會(huì)的代表出現(xiàn)的；它儼然以社會(huì)全體群眾的姿態(tài)反對(duì)唯一的統(tǒng)治階級(jí)。它之所以能這樣做，是因?yàn)樗睦嬖陂_(kāi)始時(shí)的確同其余一切非統(tǒng)治階級(jí)的共同利益還有更多的聯(lián)系，在當(dāng)時(shí)存在的那些關(guān)系的壓力下還不能夠發(fā)展為特殊階級(jí)的特殊利益。因此，這一階級(jí)的勝利對(duì)于其他未能爭(zhēng)得統(tǒng)治地位的階級(jí)中的許多個(gè)人來(lái)說(shuō)也是有利的，但這只是就這種勝利使這些個(gè)人現(xiàn)在有可能升入統(tǒng)治階級(jí)而言。當(dāng)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)推翻了貴族的統(tǒng)治之后，它使許多無(wú)產(chǎn)者有可能升到無(wú)產(chǎn)階級(jí)之上，但是只有當(dāng)他們變成資產(chǎn)者的時(shí)候才達(dá)到這一點(diǎn)。由此可見(jiàn)，每一個(gè)新階級(jí)賴以實(shí)現(xiàn)自己統(tǒng)治的基礎(chǔ)，總比它以前的統(tǒng)治階級(jí)所依賴的基礎(chǔ)要寬廣一些；可是后來(lái)，非統(tǒng)治階級(jí)和正在進(jìn)行統(tǒng)治的階級(jí)之間的對(duì)立也發(fā)展得更尖銳和更深刻。這兩種情況使得非統(tǒng)治階級(jí)反對(duì)新統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)在否定舊社會(huì)制度方面，又要比過(guò)去一切爭(zhēng)得統(tǒng)治的階級(jí)所作的斗爭(zhēng)更加堅(jiān)決、更加徹底。
任何一個(gè)人民革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，為了能夠團(tuán)結(jié)到人民中的絕大部分力量，都必須代表全社會(huì)的利益。而社會(huì)主義革命的領(lǐng)導(dǎo)者——無(wú)產(chǎn)階級(jí)，其作為全社會(huì)利益的代表與舊革命的代表有著根本不同。資產(chǎn)階級(jí)革命為所有階級(jí)帶來(lái)的利益是一種偶然性，即因?yàn)楦鞣N偶然因素，資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人會(huì)破產(chǎn)滑落至無(wú)產(chǎn)階級(jí)，其他階級(jí)的個(gè)人能夠暴富升為資產(chǎn)階級(jí)，這種偶然性的利益并不能改變勞動(dòng)者們深受壓迫的現(xiàn)實(shí)狀況。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的最終目的是消滅一切階級(jí)，是真真正正地為了所有統(tǒng)治階級(jí)以外的其他階級(jí)的利益，其追求的是一種必然性的利益。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的這種革命理想，不是脫離了物質(zhì)條件的幻想。因?yàn)槊恳淮坞A級(jí)革命都會(huì)比上一次更全面、更徹底，資本主義革命相比于封建革命，為全社會(huì)人民爭(zhēng)取到了更多的利益，這是事實(shí)，隨著資本主義對(duì)世界歷史的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的歷史使命已經(jīng)明晰，并且他們也存在相應(yīng)的物質(zhì)條件能夠?qū)崿F(xiàn)消滅一切階級(jí)。
唯心戲法
證明精神在歷史上的最高統(tǒng)治（施蒂納的教階制）的全部戲法，可以歸結(jié)為以下三個(gè)手段：
第一，必須把進(jìn)行統(tǒng)治的個(gè)人——而且是由于種種經(jīng)驗(yàn)的原因、在經(jīng)驗(yàn)的條件下和作為物質(zhì)的個(gè)人進(jìn)行統(tǒng)治的個(gè)人——的思想同這些進(jìn)行統(tǒng)治的個(gè)人本身分割開(kāi)來(lái)，從而承認(rèn)思想或幻想在歷史上的統(tǒng)治。
第二，必須使這種思想統(tǒng)治具有某種秩序，必須證明，在一個(gè)承繼著另一個(gè)而出現(xiàn)的占統(tǒng)治地位的思想之間存在著某種神秘的聯(lián)系，而要做到這一點(diǎn)就得把這些思想看作是“概念的自我規(guī)定”（所以能這樣做，是因?yàn)檫@些思想憑借自己的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，彼此確實(shí)是聯(lián)系在一起的，還因?yàn)樗鼈儽粌H僅當(dāng)作思想來(lái)看待，因而就變成自我差別，變成由思維產(chǎn)生的差別）。
第三，為了消除這種“自我規(guī)定著的概念”的神秘外觀，便把它變成某種人物——“自我意識(shí)”；或者，為了表明自己是真正的唯物主義者，又把它變成在歷史上代表著“概念”的許多人物——“思維著的人”、“哲學(xué)家”、玄想家，而這些人又被看作是歷史的制造者、“監(jiān)護(hù)人會(huì)議”、統(tǒng)治者（注：馬克思加了邊注：“一般人：‘思維著的人的精神’”。——編者注）。這樣一來(lái)，就把一切唯物主義的因素從歷史上消除了，就可以任憑自己的思辨之馬自由奔馳了。
唯心主義理論所用的戲法，第一步就是要否認(rèn)物質(zhì)對(duì)思想的決定作用，將活生生的統(tǒng)治階級(jí)個(gè)人的思想和統(tǒng)治階級(jí)個(gè)人本身的物質(zhì)條件分離開(kāi)，認(rèn)為這種思想就代表著全部社會(huì)和歷史的發(fā)展，同時(shí)還選擇性忽視統(tǒng)治階級(jí)中占據(jù)主流的暴戾、殘忍的思想。第二步就是幻想某種神秘的規(guī)律（概念的自我規(guī)定），能夠解釋這種統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)是逐漸依據(jù)這種規(guī)律發(fā)展而來(lái)的社會(huì)思想的最終形態(tài)。最后是讓這種規(guī)律變得更為可信，讓人們覺(jué)得它不再神秘，便虛構(gòu)出一種像上帝一樣天生就存在的“自我意識(shí)”，同時(shí)為了讓自己顯得不這么脫離實(shí)際，就把它變成歷史人物的思想發(fā)展史。由此，一套完備的統(tǒng)治階級(jí)思想體系便完成了，由于其是唯心哲學(xué)家的顱內(nèi)高潮產(chǎn)物，就方便了每一位唯心家對(duì)這套理論的學(xué)習(xí)和研究。
分工與商人（商品流通）
分工的進(jìn)一步擴(kuò)大是生產(chǎn)和交往的分離，是商人這一特殊階級(jí)的形成。這種分離在隨歷史保存下來(lái)的城市（其中有住有猶太人的城市）里被繼承下來(lái)，并很快就在新興的城市中出現(xiàn)了。這樣就產(chǎn)生了同鄰近地區(qū)以外的地區(qū)建立貿(mào)易聯(lián)系的可能性，這種可能性之變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，取決于現(xiàn)有的交通工具的情況，取決于政治關(guān)系所決定的沿途社會(huì)治安狀況（大家知道，整個(gè)中世紀(jì)，商人都是結(jié)成武裝商隊(duì)行動(dòng)的）以及取決于交往所及地區(qū)內(nèi)相應(yīng)的文化水平所決定的比較粗陋或比較發(fā)達(dá)的需求。
隨著交往集中在一個(gè)特殊階級(jí)手里，隨著商人所促成的同城市近郊以外地區(qū)的通商的擴(kuò)大，在生產(chǎn)和交往之間也立即發(fā)生了相互作用。城市彼此建立了聯(lián)系，新的勞動(dòng)工具從一個(gè)城市運(yùn)往另一個(gè)城市，生產(chǎn)和交往間的分工隨即引起了各城市間在生產(chǎn)上的新的分工，不久每一個(gè)城市都設(shè)立一個(gè)占優(yōu)勢(shì)的工業(yè)部門。最初的地域局限性開(kāi)始逐漸消失。
這里的商人指的是中間商，在產(chǎn)品流通中有著十分重要的地位。正是中間商的出現(xiàn)和壯大，實(shí)現(xiàn)了不同地區(qū)的產(chǎn)品流通的發(fā)展，帶動(dòng)了生產(chǎn)資料的傳播，使得社會(huì)交往進(jìn)一步擴(kuò)大，也讓各個(gè)地區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展更迅速，讓工場(chǎng)手工業(yè)得以有了發(fā)展成為大工業(yè)的基礎(chǔ)。由于更為便捷的勞動(dòng)工具傳播至各個(gè)手工業(yè)工場(chǎng)，使得分工逐漸細(xì)化、簡(jiǎn)化，讓工場(chǎng)手工業(yè)逐漸脫離其半封建性質(zhì)（師徒制），升級(jí)為大工業(yè)，也產(chǎn)生了真正的資產(chǎn)階級(jí)。
大工業(yè)開(kāi)創(chuàng)世界歷史
大工業(yè)創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代的世界市場(chǎng)，控制了商業(yè)，把所有的資本都變?yōu)楣I(yè)資本，從而使流通加速（貨幣制度得到發(fā)展）、資本集中。大工業(yè)通過(guò)普遍的競(jìng)爭(zhēng)迫使所有個(gè)人的全部精力處于高度緊張狀態(tài)。它盡可能地消滅意識(shí)形態(tài)、宗教、道德等等，而在它無(wú)法做到這一點(diǎn)的地方，它就把它們變成赤裸裸的謊言。它首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)。它使自然科學(xué)從屬于資本，并使分工喪失了自己自然形成的性質(zhì)的最后一點(diǎn)假象。它把自然形成的性質(zhì)一概消滅掉，只要在勞動(dòng)的范圍內(nèi)有可能做到這一點(diǎn)，它并且把所有自然形成的關(guān)系變成貨幣的關(guān)系。
大工業(yè)以其極為先進(jìn)的生產(chǎn)力，迅速的在全世界范圍內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位，并以大工業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)發(fā)展了資本主義社會(huì)制度，促進(jìn)了世界各國(guó)之間的交往，因此它開(kāi)創(chuàng)了世界歷史。但是我們絕不能忘記的是，這種創(chuàng)造性的成就是建立在血腥與殘暴之上的，骯臟的資本通過(guò)貨幣增殖控制了一切：美洲種族屠殺、非洲三角貿(mào)易、亞洲經(jīng)濟(jì)殖民地等等。資本為了自己的增殖，它就需要一種完全自由的瘋狂社會(huì)，這就需要盡可能地消滅一切意識(shí)形態(tài)。而這種自由（如種族屠殺、剝削工人）在面對(duì)人民的質(zhì)疑時(shí)，他就需要編撰出赤裸裸的謊言：白人至上、黃禍論、英雄史觀、虛偽的民主議會(huì)制度等等，用以欺騙廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)，維持自身合法性。它使得分工不再是為了使人民生活得更加幸福、勞作更加輕松，而是為了麻木人，讓人每天重復(fù)機(jī)械性勞動(dòng)，讓人變成了大工業(yè)某一環(huán)節(jié)中的機(jī)器，異化了分工，異化了人。
動(dòng)產(chǎn)的出現(xiàn)形成了真正的私有制
無(wú)論在古代或現(xiàn)代民族中，真正的私有制只是隨著動(dòng)產(chǎn)的出現(xiàn)才開(kāi)始的。——（奴隸制和共同體[Gemeinwesen]）（古羅馬公民的合法的所有權(quán)[dominium ex jure Quiritum]）。在起源于中世紀(jì)的民族那里，部落所有制經(jīng)過(guò)了幾個(gè)不同的階段——封建地產(chǎn)，同業(yè)公會(huì)的動(dòng)產(chǎn)，工場(chǎng)手工業(yè)資本——才發(fā)展為由大工業(yè)和普遍競(jìng)爭(zhēng)所引起的現(xiàn)代資本，即變?yōu)閽仐壛斯餐w[Gemeinwesen]的一切外觀并消除了國(guó)家對(duì)所有制發(fā)展的任何影響的純粹私有制。現(xiàn)代國(guó)家是與這種現(xiàn)代私有制相適應(yīng)的。現(xiàn)代國(guó)家由于稅收而逐漸被私有者所操縱，由于國(guó)債而完全歸他們掌握；現(xiàn)代國(guó)家的存在既然受到交易所內(nèi)國(guó)家證券行市漲落的調(diào)節(jié)，所以它完全依賴于私有者即資產(chǎn)者提供給它的商業(yè)信貸。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)是一個(gè)階級(jí)，不再是一個(gè)等級(jí)了，所以它必須在全國(guó)范圍內(nèi)而不再是在一個(gè)地域內(nèi)組織起來(lái)，并且必須使自己通常的利益具有一種普遍的形式。由于私有制擺脫了共同體[Gemeinwesen]，國(guó)家獲得了和市民社會(huì)并列并且在市民社會(huì)之外的獨(dú)立存在；實(shí)際上國(guó)家不外是資產(chǎn)者為了在國(guó)內(nèi)外相互保障各自的財(cái)產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式。目前國(guó)家的獨(dú)立性只有在這樣的國(guó)家里才存在：在那里，等級(jí)還沒(méi)有完全發(fā)展成為階級(jí)，在那里，比較先進(jìn)的國(guó)家中已被消滅的等級(jí)還起著某種作用，并且那里存在某種混合體，因此在這樣的國(guó)家里居民的任何一部分也不可能對(duì)居民的其他部分進(jìn)行統(tǒng)治。
最廣泛地與動(dòng)產(chǎn)相對(duì)立的私產(chǎn)就是地產(chǎn)了，地產(chǎn)屬于等級(jí)資本，即一種受到封建關(guān)系束縛十分嚴(yán)重的資產(chǎn)，與象征著自由資本的動(dòng)產(chǎn)有著很大不同。生產(chǎn)資料是動(dòng)產(chǎn)的基礎(chǔ)，貨幣是動(dòng)產(chǎn)的代表，動(dòng)產(chǎn)由于其自由交易的特性得以走進(jìn)每個(gè)人的生活，也使得現(xiàn)代國(guó)家不得不與私有制（以動(dòng)產(chǎn)為基礎(chǔ)）相適應(yīng)，這與先前的大工業(yè)開(kāi)創(chuàng)世界歷史是相聯(lián)系的，也正是大工業(yè)的這種重要作用，使得動(dòng)產(chǎn)代表了真正的私有制。
生產(chǎn)力與人
生產(chǎn)力表現(xiàn)為一種完全不依賴于各個(gè)人并與他們分離的東西，表現(xiàn)為與各個(gè)人同時(shí)存在的特殊世界，其原因是，各個(gè)人——他們的力量就是生產(chǎn)力——是分散的和彼此對(duì)立的，而另一方面，這些力量只有在這些個(gè)人的交往和相互聯(lián)系中才是真正的力量。（注：恩格斯加了邊注：“西斯蒙第”。——編者注）因此，一方面是生產(chǎn)力的總和，生產(chǎn)力好像具有一種物的形式，并且對(duì)個(gè)人本身來(lái)說(shuō)它們已經(jīng)不再是個(gè)人的力量，而是私有制的力量，因此，生產(chǎn)力只有在個(gè)人是私有者的情況下才是個(gè)人的力量。在以前任何一個(gè)時(shí)期，生產(chǎn)力都沒(méi)有采取過(guò)這種對(duì)于作為個(gè)人的個(gè)人的交往完全無(wú)關(guān)的形式，因?yàn)樗麄兊慕煌旧磉€是受限制的。另一方面是同這些生產(chǎn)力相對(duì)立的大多數(shù)個(gè)人，這些生產(chǎn)力是和他們分離的，因此這些個(gè)人喪失了一切現(xiàn)實(shí)的生活內(nèi)容，成了抽象的個(gè)人，然而正因?yàn)檫@樣，他們才有可能作為個(gè)人彼此發(fā)生聯(lián)系。
生產(chǎn)力發(fā)展到大工業(yè)時(shí)期，使得進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的主體（無(wú)產(chǎn)階級(jí)）與生產(chǎn)力相分離，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不再能享受到這種生產(chǎn)力的任何好處，這種生產(chǎn)力不再是被勞動(dòng)者掌握的力量，反而變成了掌握生產(chǎn)資料的資本家的力量。而沒(méi)日沒(méi)夜的機(jī)械性勞動(dòng)使得勞動(dòng)者之間的交流逐漸減少，他們變得分散和彼此對(duì)立（相互競(jìng)爭(zhēng)生存空間），變成了生產(chǎn)線上的機(jī)器，變成了資本家眼里的數(shù)據(jù)，變成了抽象的個(gè)人。只有當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)占領(lǐng)生產(chǎn)資料，才能發(fā)揮出真正的力量。
生產(chǎn)資料公有制
各個(gè)人必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和，這不僅是為了實(shí)現(xiàn)他們的自主活動(dòng)，而且就是為了保證自己的生存。這種占有首先受所要占有的對(duì)象的制約，即受發(fā)展成為一定總和并且只有在普遍交往的范圍里才存在的生產(chǎn)力的制約。因此，僅僅由于這一點(diǎn)，占有就必須帶有同生產(chǎn)力和交往相適應(yīng)的普遍性質(zhì)。對(duì)這些力量的占有本身不外是同物質(zhì)生產(chǎn)工具相適應(yīng)的個(gè)人才能的發(fā)揮。僅僅因?yàn)檫@個(gè)緣故，對(duì)生產(chǎn)工具一定總和的占有，也就是個(gè)人本身的才能的一定總和的發(fā)揮。其次，這種占有受進(jìn)行占有的個(gè)人的制約。只有完全失去了整個(gè)自主活動(dòng)的現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)者，才能夠?qū)崿F(xiàn)自己的充分的、不再受限制的自主活動(dòng)，這種自主活動(dòng)就是對(duì)生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來(lái)的才能總和的發(fā)揮。過(guò)去的一切革命的占有都是有限制的；各個(gè)人的自主活動(dòng)受到有局限性的生產(chǎn)工具和有局限性的交往的束縛，他們所占有的是這種有局限性的生產(chǎn)工具，因此他們只是達(dá)到了新的局限性。他們的生產(chǎn)工具成了他們的財(cái)產(chǎn)，但是他們本身始終屈從于分工和自己的生產(chǎn)工具。在迄今為止的一切占有制下，許多個(gè)人始終屈從于某種唯一的生產(chǎn)工具；在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的占有制下，許多生產(chǎn)工具必定歸屬于每一個(gè)個(gè)人，而財(cái)產(chǎn)則歸屬于全體個(gè)人。現(xiàn)代的普遍交往，除了歸全體個(gè)人支配，不可能歸各個(gè)人支配。
因?yàn)槊總€(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)都不占有生產(chǎn)資料，并且他們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中形成了集體性和紀(jì)律性，使得他們能夠?qū)崿F(xiàn)生產(chǎn)資料公有制的革命任務(wù)，讓他們得以實(shí)現(xiàn)自主的勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)以外的自主活動(dòng)，讓他們能夠打破私有制的枷鎖，獲得真正的自由。是的，正是因?yàn)樗麄兂?ldquo;人身自由”以外一無(wú)所有，而被資本的枷鎖牢牢捆住，讓他們成為了社會(huì)中最不自由的階級(jí)，使得他們具有了最為徹底的革命性。以往的革命階級(jí)所占有的生產(chǎn)資料讓他們屈從于自己相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，使得他們的革命無(wú)法真正地代表全社會(huì)的利益。
共產(chǎn)主義
共產(chǎn)主義和所有過(guò)去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺(jué)地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配。因此，建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。共產(chǎn)主義所造成的存在狀況，正是這樣一種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它使一切不依賴于個(gè)人而存在的狀況不可能發(fā)生，因?yàn)檫@種存在狀況只不過(guò)是各個(gè)人之間迄今為止的交往的產(chǎn)物。這樣，共產(chǎn)主義者實(shí)際上把迄今為止的生產(chǎn)和交往所產(chǎn)生的條件看作無(wú)機(jī)的條件。然而他們并不以為過(guò)去世世代代的意向和使命就是給他們提供資料，也不認(rèn)為這些條件對(duì)于創(chuàng)造它們的個(gè)人來(lái)說(shuō)是無(wú)機(jī)的。
過(guò)去的一切社會(huì)歷史的發(fā)展都是自發(fā)的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)逐漸發(fā)展至資本主義社會(huì)，沒(méi)有人認(rèn)識(shí)到發(fā)展過(guò)程中生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用，也就無(wú)從自覺(jué)地利用生產(chǎn)關(guān)系的變革來(lái)推進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，也無(wú)從自覺(jué)地通過(guò)先進(jìn)的上層建筑來(lái)反作用于落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義使得所有之前自發(fā)形成的社會(huì)條件受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人支配，而不是像資本主義那樣僅僅受資本家支配。正是因?yàn)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)基于所有聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人，所以它必須使得每個(gè)人都能夠得到全面自由的發(fā)展，不能發(fā)生那種忽略個(gè)人的狀況（把工人看作機(jī)器，貧富差距只不過(guò)是現(xiàn)階段的社會(huì)常態(tài)）。共產(chǎn)主義之所以是可實(shí)現(xiàn)的，是因?yàn)槠浣ㄔO(shè)依據(jù)的是目前已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的物質(zhì)條件（國(guó)際主義、社會(huì)化大生產(chǎn)），然而我們并不會(huì)為之前的人們虛構(gòu)一種使命（為我們共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)），也不會(huì)認(rèn)為前人能夠像我們一樣自覺(jué)地利用現(xiàn)有的物質(zhì)條件。
人的片面存在
在矛盾產(chǎn)生以前，人們進(jìn)行生產(chǎn)的一定條件是同他們的現(xiàn)實(shí)的局限狀態(tài)，同他們的片面存在相適應(yīng)的，這種存在的片面性只是在矛盾產(chǎn)生時(shí)才表現(xiàn)出來(lái)，因而只是對(duì)于后代才存在。這時(shí)人們才覺(jué)得這些條件是偶然的桎梏，并且把這種視上述條件為桎梏的意識(shí)也強(qiáng)加給先前的時(shí)代。
這里的矛盾指的是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，也就是說(shuō)，在生產(chǎn)關(guān)系限制生產(chǎn)力發(fā)展之前，人們的生產(chǎn)生活是與他們的片面存在相適應(yīng)的。這里的片面存在指的是人們受到了生產(chǎn)力、自然環(huán)境等物質(zhì)條件的限制，對(duì)于這些偶然桎梏，就不能強(qiáng)制要求前人也能夠有這種意識(shí)，即不能要求奴隸社會(huì)產(chǎn)生人人平等的想法，也不能要求封建社會(huì)放棄小農(nóng)經(jīng)濟(jì)專攻科技發(fā)展。
沒(méi)有超階級(jí)的自由
某一階級(jí)的各個(gè)人所結(jié)成的、受他們的與另一階級(jí)相對(duì)立的那種共同利益所制約的共同關(guān)系，總是這樣一種共同體，這些個(gè)人只是作為普通的個(gè)人隸屬于這種共同體，只是由于他們還處在本階級(jí)的生存條件下才隸屬于這種共同體；他們不是作為個(gè)人而是作為階級(jí)的成員處于這種共同關(guān)系中的。而在控制了自己的生存條件和社會(huì)全體成員的生存條件的革命無(wú)產(chǎn)者的共同體中，情況就完全不同了。在這個(gè)共同體中各個(gè)人都是作為個(gè)人參加的。它是各個(gè)人的這樣一種聯(lián)合（自然是以當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提的），這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下。而這些條件從前是受偶然性支配的，并且是作為某種獨(dú)立的東西同單個(gè)人對(duì)立的。這正是由于他們作為個(gè)人是分散的，是由于分工使他們有了一種必然的聯(lián)合，而這種聯(lián)合又因?yàn)樗麄兊姆稚⒍闪艘环N對(duì)他們來(lái)說(shuō)是異己的聯(lián)系。過(guò)去的聯(lián)合決不像《社會(huì)契約》（注：讓·雅·盧梭《社會(huì)契約論，或政治權(quán)利的原則》1762年阿姆斯特丹版。——編者注）中所描繪的那樣是任意的，而只是關(guān)于這樣一些條件的必然的聯(lián)合（參閱例如北美合眾國(guó)和南美諸共和國(guó)的形成），在這些條件下，各個(gè)人有可能利用偶然性。這種在一定條件下不受阻礙地利用偶然性的權(quán)利，迄今一直稱為個(gè)人自由。——這些生存條件當(dāng)然只是現(xiàn)存的生產(chǎn)力和交往形式。
在資產(chǎn)階級(jí)占據(jù)統(tǒng)治地位的國(guó)家中，資產(chǎn)階級(jí)宣傳的資產(chǎn)階級(jí)自由就是一種如此虛偽形態(tài)，“白手起家”的資本家們自由地利用各種偶然性因素（家庭環(huán)境，經(jīng)濟(jì)特區(qū)，政策優(yōu)勢(shì)等等）使得他們獲得了世俗意義上的成功，并把這種成功歸結(jié)于自己自由地個(gè)人努力。在資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部，他們當(dāng)然享有這種能夠自由利用偶然性的權(quán)利，在廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)中可就沒(méi)有那么好的福報(bào)了。我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自由觀絕不是利用什么偶然性的自由，而是一種照顧到社會(huì)每一個(gè)人的自由，是消滅一切階級(jí)之后才有可能實(shí)現(xiàn)的自由。在階級(jí)社會(huì)中，各種思想無(wú)不被打上階級(jí)的烙印，不存在有實(shí)現(xiàn)超階級(jí)的自由的可能，所謂宗教信仰方面的精神解放自由，不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)自身統(tǒng)治而向無(wú)產(chǎn)階級(jí)散布的精神毒藥，除非資本家們能夠集體在實(shí)現(xiàn)精神自由之后自愿交出手中的一切物質(zhì)權(quán)利（這當(dāng)然是不可能的）。
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