［內(nèi)容提要］《如何在二十一世紀(jì)反對(duì)資本主義》是美國(guó)著名左翼社會(huì)學(xué)家、分析馬克思主義代表人物之一奧林·賴特在其生命最后階段寫成的一部重要著作，凝結(jié)了他畢生思考的精髓。《如何在二十一世紀(jì)反對(duì)資本主義》不僅是一部反對(duì)和批判資本主義的理論宣言，而且是一個(gè)以社會(huì)主義替代資本主義的實(shí)踐藍(lán)本。賴特提出和分析了打碎資本主義、拆解資本主義、馴服資本主義、抵抗資本主義、逃離資本主義等侵蝕資本主義的策略邏輯，以及替代資本主義的社會(huì)主義價(jià)值規(guī)范、經(jīng)濟(jì)組織、集體能動(dòng)性等。賴特特別對(duì)資本主義國(guó)家的功能進(jìn)行了辯證的分析，指出其何以能夠?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)中超越資本邏輯、侵蝕資本主義提供可能和空間，并揭示了新自由主義對(duì)民主的削弱。但賴特的理論中也存在一些顯著的問(wèn)題，比如他據(jù)以批判資本主義和建構(gòu)社會(huì)主義的“規(guī)范基礎(chǔ)”缺乏唯物史觀根基，他對(duì)社會(huì)主義的理解也存在局限，這些問(wèn)題在一定程度上植根于他傾向于以概念而非歷史辯證法來(lái)分解現(xiàn)實(shí)的分析馬克思主義方法。
［關(guān)鍵詞］奧林·賴特 《如何在二十一世紀(jì)反對(duì)資本主義》 分析馬克思主義 侵蝕資本主義
埃里克·奧林·賴特是美國(guó)威斯康星大學(xué)麥迪遜分校社會(huì)學(xué)教授，曾任美國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)，是當(dāng)代美國(guó)富有影響力的左翼學(xué)者和公共知識(shí)分子，也是分析馬克思主義學(xué)派的代表人物之一。賴特著述豐碩，較為重要的包括《階級(jí)、危機(jī)與國(guó)家》《階級(jí)》《階級(jí)很重要》《審視不平等》《重建馬克思主義》《美國(guó)社會(huì)：它實(shí)際是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的》《想象真實(shí)烏托邦》等。如果說(shuō)賴特前期最重要的學(xué)術(shù)成果是以分析馬克思主義的方法對(duì)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的階級(jí)問(wèn)題作出詳實(shí)的研究和闡釋并藉此重建對(duì)馬克思主義的理解，那么他在20世紀(jì)90年代之后的學(xué)術(shù)重心則聚焦于批判資本主義并尋找可能的替代方案，《想象真實(shí)烏托邦》就是這方面的集大成之作。
2009年，在花費(fèi)近20年的時(shí)間后，賴特完成了《想象真實(shí)烏托邦》一書，并于2016年著手一部新著作的寫作，這就是《如何在二十一世紀(jì)反對(duì)資本主義》。這本書正文共六章，到2018年3月，賴特完成了前五章的主要內(nèi)容，雖然他在2018年4月初被診斷患急性骨髓性白血病，并最終于2019年1月溘然長(zhǎng)逝，但他從確診到逝世期間一直帶病堅(jiān)持寫作，給我們留下了這部思想豐沛、結(jié)構(gòu)完整的遺著。可以說(shuō)，“反對(duì)資本主義”是賴特整個(gè)學(xué)術(shù)生涯的主題，他畢生思考的精髓都凝結(jié)在了這本書中。不管是研究賴特的思想，還是評(píng)析當(dāng)代國(guó)外馬克思主義思潮，這都是一部不可錯(cuò)過(guò)的著作。賴特原來(lái)對(duì)這本書的定位是想為《想象真實(shí)烏托邦》一書寫一個(gè)濃縮、簡(jiǎn)明的版本，后來(lái)卻寫成了一個(gè)“續(xù)集”。其實(shí)，《如何在二十一世紀(jì)反對(duì)資本主義》與《想象真實(shí)烏托邦》相比，不僅增添了許多新的觀點(diǎn)，得出了更明確的結(jié)論，而且重心也更傾向于實(shí)踐策略，即從“怎么看”轉(zhuǎn)向“怎么辦”。
一、反對(duì)資本主義的理由
賴特對(duì)資本主義的理解繼承了經(jīng)典馬克思主義，但他沿著分析馬克思主義的理路把資本主義拆解為幾個(gè)基本概念，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加某種階級(jí)結(jié)構(gòu)：“市場(chǎng)層面指出了經(jīng)濟(jì)體系對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本協(xié)調(diào)機(jī)制（透過(guò)去中心化的自愿交易、供需以及價(jià)格加以協(xié)調(diào)），階級(jí)結(jié)構(gòu)則是指經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中的核心權(quán)力關(guān)系（也就是資本的私人擁有者與勞工之間的權(quán)力關(guān)系）”。在有的地方，賴特也把資本主義定義為以下三者的結(jié)合，即“市場(chǎng)交易、私有化的生產(chǎn)工具，以及透過(guò)勞動(dòng)市場(chǎng)雇用雇傭勞動(dòng)者”。但本質(zhì)上還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與階級(jí)結(jié)構(gòu)的結(jié)合。賴特的這一拆解，蘊(yùn)含著“我們不需要資本主義也一樣可以有市場(chǎng)”的路向，這正是他嘗試超越并替代資本主義的重要取徑。
在“如何反對(duì)資本主義”的問(wèn)題之前，當(dāng)然有一個(gè)“為什么反對(duì)資本主義”的問(wèn)題，雖然這在左翼傳統(tǒng)中已是老生常談，但賴特還是在本書開篇作出了獨(dú)到的回答，據(jù)此奠定了本書的理論前提和價(jià)值立場(chǎng)。他認(rèn)為，人們之所以反對(duì)資本主義，并非如經(jīng)典馬克思主義所認(rèn)為的那樣主要出于階級(jí)利益和階級(jí)意識(shí)，還包括道德價(jià)值的因素，道德價(jià)值甚至比階級(jí)利益更加重要。這是因?yàn)椋旱谝唬捎谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化，許多社會(huì)階層的人并非那么非此即彼地處于或認(rèn)定自己處于剝削階級(jí)或被剝削階級(jí)；第二，影響人們選擇和行動(dòng)的不僅有物質(zhì)利益，還有道德關(guān)懷；第三，道德價(jià)值之所以在反資本主義過(guò)程中如此重要，因?yàn)樗€關(guān)乎在反資本主義之后應(yīng)當(dāng)建立一個(gè)怎樣的新社會(huì)。因此，賴特提出了一套規(guī)范基礎(chǔ)，作為批判和取代資本主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，包括三組核心價(jià)值：平等/公平、民主/自由、社群/團(tuán)結(jié)。賴特所理解的平等主要是指“在一個(gè)公正的社會(huì)里，所有人都擁有大致平等的管道可以取得享有美滿人生所需的物質(zhì)與社會(huì)工具”。這一平等原則不僅適用于國(guó)家內(nèi)部，而且適用于國(guó)與國(guó)之間和代際之間。賴特所理解的民主自由主要是一種“自我決定的價(jià)值”，即“在完全民主的社會(huì)里，所有人對(duì)于有意義地參與影響自身生活的決策所需的必要工具，都享有大致相等的取得管道”。賴特所理解的社群/團(tuán)結(jié)主要“表達(dá)了人應(yīng)當(dāng)互相合作的原則，不僅是因?yàn)樗麄儌€(gè)人能夠從中得到好處，也是因?yàn)樗麄冋嫘年P(guān)注別人的福祉，并且認(rèn)為自己有這么做的道德義務(wù)”。在《如何在二十一世紀(jì)反對(duì)資本主義》中，賴特沒(méi)有像在《想象真實(shí)烏托邦》中那樣列出對(duì)資本主義的11項(xiàng)批判，而是直接以這三項(xiàng)價(jià)值衡量資本主義，以此得出反資本主義的理由。
賴特認(rèn)為，不平等是資本主義的顯著特征，“資本主義的核心存在著一項(xiàng)鮮明的不平等，一方是擁有資本的人，另一方則是沒(méi)有資本的人”，“市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)會(huì)使得優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)隨著時(shí)間過(guò)去而不斷累積，逐漸拉大個(gè)人之間原本存在的不平等”。資本主義的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是以破壞性的方式實(shí)現(xiàn)的。民主自由通常是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家所標(biāo)榜的價(jià)值，但賴特認(rèn)為，雖然資本主義在興起和發(fā)展的過(guò)程中曾與民主/自由有過(guò)一定程度的聯(lián)姻，但也同樣在多個(gè)方面限制民主自由的發(fā)展：一是資本主義私營(yíng)企業(yè)的投資決策對(duì)當(dāng)?shù)?經(jīng)濟(jì)人口具有重要影響，但普通民眾根本無(wú)法參與決策；二是資本主義私營(yíng)企業(yè)憑借自身經(jīng)濟(jì)影響力可以影響當(dāng)?shù)卣疀Q策；三是富人顯然比窮人更易獲得政治權(quán)力；四是資本主義公司往往在內(nèi)部擁有獨(dú)裁權(quán)力；五是資本主義社會(huì)必然存在的財(cái)富不平等必將帶來(lái)實(shí)質(zhì)自由的不平等，畢竟自由地選擇雇主與自由地選擇投資場(chǎng)所根本不是一個(gè)層面的自由，這些注定了民主/自由在資本主義下無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)。此外，賴特還認(rèn)為，植根于資本主義經(jīng)濟(jì)中、受到資本主義文化推崇的兩項(xiàng)核心價(jià)值——競(jìng)爭(zhēng)式個(gè)人主義與私有化消費(fèi)主義——與社群/團(tuán)結(jié)的價(jià)值根本對(duì)立。雖然不能說(shuō)社群/團(tuán)結(jié)價(jià)值完全不被資本主義所接納，社群關(guān)系和組織在當(dāng)代資本主義中也有一定程度的存在，但它們只能存在于資本主義主流意識(shí)形態(tài)的邊緣或夾縫中。有些異議者認(rèn)為破壞當(dāng)代資本主義社會(huì)中平等/公平、民主/自由、社群/團(tuán)結(jié)這些價(jià)值的未必是資本主義，對(duì)此賴特指出，資本主義雖然不是破壞這些價(jià)值的唯一肇因，但卻是主要肇因，這就是我們反對(duì)資本主義的理由。
二、反對(duì)資本主義的五種策略
對(duì)賴特來(lái)說(shuō)，比為什么要反對(duì)資本主義更重要的是如何反對(duì)資本主義。他開門見(jiàn)山地提出了五種策略：打碎資本主義、拆解資本主義、馴服資本主義、抵抗資本主義、逃離資本主義。打碎資本主義基本上就是20世紀(jì)通過(guò)社會(huì)革命奪取國(guó)家權(quán)力、轉(zhuǎn)變社會(huì)形態(tài)的模式，但賴特認(rèn)為這種方式在當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中行不通，歷史上也確實(shí)沒(méi)有在發(fā)達(dá)國(guó)家取得成功的先例。因此，探討的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)放在后面四種策略。關(guān)于拆解資本主義，賴特是這樣解釋的：“只要透過(guò)國(guó)家主導(dǎo)的改革逐步由上而下落實(shí)社會(huì)主義替代方案的元素，即有可能達(dá)成轉(zhuǎn)型至民主社會(huì)主義的目標(biāo)。要做到這一點(diǎn)，必然會(huì)有一段漫長(zhǎng)的時(shí)期是資本主義關(guān)系與社會(huì)主義關(guān)系共存于一套混合經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中：私營(yíng)的資本主義銀行與國(guó)營(yíng)銀行同時(shí)存在；私營(yíng)的資本主義公司與國(guó)營(yíng)企業(yè)同時(shí)存在，尤其是在運(yùn)輸、公用事業(yè)、醫(yī)療，以及重工業(yè)的若干部門當(dāng)中；資本主義勞動(dòng)市場(chǎng)與國(guó)家雇傭同時(shí)存在；國(guó)家指導(dǎo)的投資配置計(jì)劃也與追求最大利潤(rùn)的私人投資同時(shí)存在。在這種情境里，不會(huì)有一個(gè)直接由一套體系取代另一套的斷裂時(shí)刻，而是透過(guò)國(guó)家的持續(xù)性作為逐步拆解資本主義，也逐步建立一套替代方案。”根據(jù)這段描述，賴特所謂拆解資本主義的過(guò)渡狀態(tài)非常類似于有些學(xué)者所說(shuō)的國(guó)家資本主義，在托尼·克里夫、克里斯·哈曼、亞歷克斯·卡里尼科斯等左翼學(xué)者的理論視域中，這種國(guó)家資本主義不是向社會(huì)主義的過(guò)渡階段，而是資本主義的一種極端發(fā)展。這種理論對(duì)立的關(guān)鍵是對(duì)國(guó)家的理解不同，如果把資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家僅僅理解為資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)意志的體現(xiàn)，那么國(guó)家資本主義的確只是資本主義的加強(qiáng)。但是，賴特傾向于不僅把國(guó)家理解為資本主義國(guó)家，而且理解為資本主義社會(huì)里的國(guó)家，也就是說(shuō)國(guó)家雖然發(fā)揮著資本主義國(guó)家的主導(dǎo)功能，但也包含著內(nèi)在矛盾。“國(guó)家機(jī)制就像經(jīng)濟(jì)機(jī)制一樣，在不同的時(shí)間與地點(diǎn)所體現(xiàn)的支持資本主義偏向也是程度不一。階級(jí)利益和其他利益之間不同的平衡點(diǎn)體現(xiàn)在國(guó)家的不同部位”，“決策與負(fù)責(zé)的型態(tài)愈是具有深厚的民主性，國(guó)家機(jī)制的階級(jí)性質(zhì)就愈不會(huì)帶有那么純粹的資本主義色彩”。也就是說(shuō)，賴特的拆解資本主義策略以民主的高度發(fā)展為前提。據(jù)此，他對(duì)現(xiàn)實(shí)中的資本主義國(guó)家干預(yù)、民主社會(huì)主義或福利國(guó)家有程度逐漸提高的肯定性評(píng)價(jià)。然而，盡管賴特在本書中對(duì)替代資本主義的選擇也使用民主社會(huì)主義這個(gè)詞，但若據(jù)此認(rèn)為他就是一個(gè)通常意義上的民主社會(huì)主義者則過(guò)于狹隘，因?yàn)樗O(shè)想的對(duì)資本主義的替代方案，不論在改造的程度、面向上，還是在策略的多元上，都超越了通常的民主社會(huì)主義范疇。
賴特的第二種策略馴服資本主義與拆解資本主義一樣，也是某種自上而下的改造方案，但比拆解資本主義更加保守，類似于一種保留資本主義基本制度，而通過(guò)更多引進(jìn)和實(shí)踐平等/公平、民主/自由、社群/團(tuán)結(jié)價(jià)值來(lái)減弱和消除資本主義弊病的改良主義。用賴特的話說(shuō)，拆解資本主義是一種超越結(jié)構(gòu)的行為，馴服資本主義則是在既定結(jié)構(gòu)內(nèi)的消除傷害。在他看來(lái)，二戰(zhàn)后資本主義國(guó)家的國(guó)家干預(yù)政策和民主社會(huì)主義模式就類似于馴服資本主義。當(dāng)然，從馬克思主義角度看，可以說(shuō)這種改良非常不夠，但資本主義從巧取豪奪到受到約束，畢竟是一種進(jìn)步，并且賴特強(qiáng)調(diào)多種策略——激進(jìn)的與改良的、自上而下的與自下而上的——并行不悖、互為補(bǔ)充。
賴特的第三種策略抵抗資本主義，指的是一切“在國(guó)家機(jī)器以外反對(duì)資本主義但不試圖獲取國(guó)家權(quán)力的抗?fàn)幮袆?dòng)”，當(dāng)代資本主義國(guó)家中的勞工運(yùn)動(dòng)、環(huán)保運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)以及其他維護(hù)少數(shù)群體權(quán)益的運(yùn)動(dòng)，皆可歸入此類。從實(shí)踐來(lái)看，這些運(yùn)動(dòng)雖然沒(méi)有改變資本主義的本質(zhì)，也缺乏傳統(tǒng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)那種以政黨為領(lǐng)導(dǎo)的凝聚性和奪取政權(quán)的政治目標(biāo)，但在權(quán)利平等的方向上還是取得了卓著的成效。
賴特的第四種策略逃離資本主義的含義比較松散，不僅是指某種個(gè)人式的逃離社會(huì)，還包括理念社群（intentional communities）、出于“逃離威權(quán)的工作場(chǎng)所與資本主義公司的剝削”而組織的合作社、“自己動(dòng)手做的DIY運(yùn)動(dòng)”等群體性例子。其中的理念社群又譯為共識(shí)社區(qū)、意愿性社區(qū)，是指某些基于相似社會(huì)、政治、宗教理念的人群組成的社區(qū)群落，其居民通常擁有共同財(cái)產(chǎn)與社區(qū)責(zé)任，過(guò)著與現(xiàn)代生活不同的另類共同生活，其存在是對(duì)現(xiàn)代資本主義文明的逃離與反抗。
將以上四種策略結(jié)合起來(lái)，就能得到一種弱化資本主義的策略布局。其實(shí)所謂弱化資本主義，在《想象真實(shí)烏托邦》一書中有一個(gè)更形象的用語(yǔ)，就是侵蝕資本主義。侵蝕資本主義的過(guò)程可能在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)是在資本主義的“游戲規(guī)則”內(nèi)進(jìn)行的，但其最終目標(biāo)是要改變這一規(guī)則或超越原來(lái)的結(jié)構(gòu)。賴特指出，資本主義的興起也是從對(duì)封建經(jīng)濟(jì)的侵蝕開始的，“透過(guò)長(zhǎng)達(dá)幾世紀(jì)的一段漫長(zhǎng)而蜿蜒的過(guò)程之后，封建結(jié)構(gòu)在歐洲的某些角落已不再主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)生活；封建制度已經(jīng)弱化。這段過(guò)程中也許有些政治動(dòng)蕩，甚至是革命，但這些政治事件不是造成經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的斷裂，整體上比較算是為早已發(fā)生于社經(jīng)結(jié)構(gòu)里的改變予以批準(zhǔn)和合理化”。賴特所設(shè)想的社會(huì)主義替代資本主義大概就類似于這樣一個(gè)過(guò)程。
三、取代資本主義的目標(biāo)社會(huì)
超越資本主義之后的目的地，賴特稱之為社會(huì)主義或民主社會(huì)主義，但這個(gè)詞有著獨(dú)特的內(nèi)涵，與一般所說(shuō)的社會(huì)主義或民主社會(huì)主義皆不同。賴特基本上是從權(quán)力結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)民主、政治民主這三個(gè)角度闡述社會(huì)主義的。首先從權(quán)力結(jié)構(gòu)來(lái)看，賴特指出：“在經(jīng)濟(jì)體系里，有三種不同形式的權(quán)力特別重要：經(jīng)濟(jì)權(quán)力、國(guó)家權(quán)力、以及我所謂的‘社會(huì)權(quán)力’”，“經(jīng)濟(jì)權(quán)力奠基于對(duì)經(jīng)濟(jì)資源的控制；國(guó)家權(quán)力是在一塊區(qū)域內(nèi)掌控規(guī)則的制定與施行；至于我所謂的‘社會(huì)權(quán)力’，則是植基于動(dòng)員眾人從事合作性而且自愿性的集體行動(dòng)的能力”。在典型的資本主義國(guó)家，經(jīng)濟(jì)權(quán)力從屬于資本，國(guó)家權(quán)力從屬于資本主義國(guó)家，根據(jù)他的觀點(diǎn)，在這兩者之間的夾縫中拓展出來(lái)的公民社會(huì)被賦予的權(quán)力——社會(huì)權(quán)力越大，該社會(huì)的社會(huì)主義程度也就越高。在他看來(lái)，社會(huì)權(quán)力的大小與民主的程度關(guān)聯(lián)較大，“聲稱一個(gè)國(guó)家是民主國(guó)家，就表示這個(gè)國(guó)家的國(guó)家權(quán)力從屬于社會(huì)權(quán)力”。不寧唯是，社會(huì)主義不僅意味著國(guó)家向社會(huì)讓渡政治權(quán)力，也意味著資本向社會(huì)讓渡經(jīng)濟(jì)權(quán)力：“在社會(huì)主義這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)里，資源為了不同目的而受到的配置與使用，是透過(guò)行使社會(huì)權(quán)力而發(fā)生。在社會(huì)主義里，投資過(guò)程與生產(chǎn)都是由可讓平民百姓集體決定怎么做的制度所控制。基本上，這就表示社會(huì)主義等于經(jīng)濟(jì)民主”。
由此就自然而然地過(guò)渡到了賴特從經(jīng)濟(jì)角度對(duì)社會(huì)主義的理解或設(shè)想，主要包括三個(gè)層面：前提條件、超越資本邏輯的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)組織。他認(rèn)為“無(wú)條件基本收入”是建構(gòu)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的前提條件。所謂無(wú)條件基本收入是指“國(guó)內(nèi)每個(gè)合法居民每月都能領(lǐng)取生活津貼。而這筆錢足以讓他們?cè)谠撐幕x下過(guò)上體面的生活，比如說(shuō)貧窮線的1.25倍。這筆補(bǔ)助是無(wú)條件的，不以任何勞動(dòng)表現(xiàn)及其他形式的貢獻(xiàn)來(lái)設(shè)限，同時(shí)它也是普遍的，不管是富人或窮人，每個(gè)人只要有公民身份都可以領(lǐng)這項(xiàng)補(bǔ)助”。他認(rèn)為“無(wú)條件基本收入”不僅為正義原則所必需，而且將使普通居民有承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的能力，不受現(xiàn)有體制的束縛，能夠探索新的經(jīng)濟(jì)形式。賴特所設(shè)想的超越資本邏輯的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)包括以下幾種形式。一是合作社市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，特別是勞工合作社。“市場(chǎng)雖然可能是任何一種可行的復(fù)雜經(jīng)濟(jì)的必要特征，卻不一定要由遵循資本主義規(guī)則的資本主義企業(yè)主導(dǎo)。”合作社就是這樣一種在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中取代資本主義規(guī)則、資本主義企業(yè)的經(jīng)濟(jì)形式。勞工合作社是由勞工擁有、通過(guò)民主程序管理生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)組織，雖然也是為了市場(chǎng)而生產(chǎn)，但遵循的不是利潤(rùn)最大化原則，而是團(tuán)結(jié)、平等、民主治理、工作尊嚴(yán)、社群發(fā)展等價(jià)值。二是社會(huì)與團(tuán)結(jié)經(jīng)濟(jì)。這是一個(gè)概括性用語(yǔ)，“涵蓋了各式各樣植基于社群、體現(xiàn)平等主義與團(tuán)結(jié)主義價(jià)值，并且致力于某種需求導(dǎo)向或社會(huì)正義使命的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與組織”，除了合作社之外，還包括“非營(yíng)利組織、互助會(huì)、志愿協(xié)會(huì)、社區(qū)組織、社會(huì)企業(yè)（懷有強(qiáng)烈社會(huì)使命的商業(yè)公司），或甚至是教會(huì)”。三是資本主義公司的民主化，既包括雇員經(jīng)濟(jì)權(quán)益的保障和增加，也包括雇員參與決策的民主力量得到擴(kuò)展與深化。四是將銀行轉(zhuǎn)變?yōu)闉閮?chǔ)戶和企業(yè)提供存款和貸款服務(wù)的公用事業(yè)部門，而不再是追求利潤(rùn)最大化的資本主義企業(yè)。此外，在賴特所設(shè)想的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中還存在一些非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)組織，例如國(guó)家直接提供某些物品和服務(wù)，如醫(yī)療照護(hù)、兒童托育、圖書借閱、社區(qū)中心、公園休閑、劇院藝?yán)取⑦M(jìn)修教育等，還有“同儕合作生產(chǎn)”，即賴特以維基百科為例來(lái)說(shuō)明的一種大家共同貢獻(xiàn)、共同分享、完全摒棄了利潤(rùn)導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)形式，以及資本主義專利權(quán)逐漸消亡之后形成的知識(shí)共享。賴特認(rèn)為，以上所有經(jīng)濟(jì)形式都有可能是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)點(diǎn)。他摒棄了那種以某種單一、固定的模式來(lái)理解社會(huì)主義的思維，認(rèn)為“一個(gè)民主平等主義經(jīng)濟(jì)的最佳制度布局，比較有可能是混合了各種不同形態(tài)的參與式計(jì)劃、公營(yíng)企業(yè)、合作社、受到民主規(guī)范的私人公司、市場(chǎng)，以及其他制度形態(tài)，而不只是單獨(dú)依賴其中任何一項(xiàng)”。
但是，如上所說(shuō)，經(jīng)濟(jì)民主化的發(fā)展，離不開資本主義國(guó)家的民主化。在賴特看來(lái)，國(guó)家民主化即國(guó)家權(quán)力向社會(huì)權(quán)力的讓渡，這既是社會(huì)主義的題中之義，也是實(shí)現(xiàn)上述經(jīng)濟(jì)民主化的前提條件。因此，他提出了以參與式預(yù)算為例的“新式的公民參與”“隨機(jī)挑選公民參與特定種類的決策機(jī)構(gòu)”以及改變民主選舉規(guī)則等構(gòu)想。實(shí)際上，資本主義政治民主的發(fā)展方向歸根結(jié)底是從形式民主向?qū)嵸|(zhì)民主、從一次性民主向全過(guò)程民主，這復(fù)雜性遠(yuǎn)超賴特在以上幾個(gè)問(wèn)題上的論述。賴特在政治民主化問(wèn)題上談得比較簡(jiǎn)略，也許是因?yàn)樗J(rèn)為政治民主的發(fā)展最終要落實(shí)到對(duì)生產(chǎn)的管理和對(duì)利益的分配等方面，即落實(shí)到經(jīng)濟(jì)民主上。值得注意的是，賴特認(rèn)為從凱恩斯主義到新自由主義不僅是社會(huì)福利的削減，也是自由民主的削減，新自由主義在四個(gè)面向上削弱了民主：“第一，減少對(duì)資本的全球移動(dòng)所設(shè)的限制，導(dǎo)致國(guó)家承受更高的外部壓力，必須關(guān)注資本的利益。第二，對(duì)金融部門的法規(guī)松綁，增加了金融部門對(duì)國(guó)家政策的框限力量。第三，一系列國(guó)家服務(wù)的私有化，削減了國(guó)家對(duì)于許多公共服務(wù)的品質(zhì)與性質(zhì)進(jìn)行民主管理的能力。第四，勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的弱化減損了勞動(dòng)階級(jí)結(jié)社力量最重要的來(lái)源，不只在勞動(dòng)市場(chǎng)當(dāng)中是如此，在政治場(chǎng)域里也是”。因而，新自由主義的發(fā)展方向是對(duì)資本主義發(fā)展歷程中所積累的社會(huì)主義因素的一次背離，要通往社會(huì)主義，首先要對(duì)新自由主義這一發(fā)展方向進(jìn)行“翻轉(zhuǎn)”。
四、反對(duì)資本主義的行動(dòng)主體
為了回應(yīng)改變資本主義的主體究竟何在這一問(wèn)題，賴特專門擬定了本書的最后一章“促成轉(zhuǎn)型的行動(dòng)者”，并在病中完成了撰寫。這對(duì)賴特來(lái)說(shuō)是一個(gè)較新的問(wèn)題，他也承認(rèn)這不像其他課題那樣經(jīng)過(guò)了充分的討論，在某種程度上只是提出了一個(gè)思考提綱。對(duì)于如何定義改變資本主義的集體行動(dòng)者這個(gè)問(wèn)題，賴特以分析的方法提出了三個(gè)概念：認(rèn)同、利益與價(jià)值。所謂認(rèn)同，指的是“植基于社會(huì)強(qiáng)加的各類不平等與支配之上的認(rèn)同”，“先前提到的解放性社會(huì)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)，包括階級(jí)、種族、性別、族裔等等，都與這些種類的認(rèn)同深深相關(guān)”。利益指的是當(dāng)某一群體特別是階級(jí)的利益在資本主義社會(huì)——特別是其階級(jí)結(jié)構(gòu)中受到侵犯時(shí)，所產(chǎn)生的反對(duì)資本主義的態(tài)度和行動(dòng)。價(jià)值則是指由于資本主義的現(xiàn)實(shí)與人們所認(rèn)為的應(yīng)然價(jià)值相違背，所產(chǎn)生的反資本主義態(tài)度和行動(dòng)。這三者是相互關(guān)聯(lián)的，集體行動(dòng)者或集體能動(dòng)性正是產(chǎn)生在這三者的聯(lián)結(jié)中。但是，資本主義私有化的生活、破碎的階級(jí)結(jié)構(gòu)、相互競(jìng)爭(zhēng)的認(rèn)同來(lái)源等經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化意識(shí)形態(tài)也在試圖瓦解這種集體行動(dòng)者或集體能動(dòng)性。在這三個(gè)概念中，價(jià)值概念尚有較大的探討空間，在當(dāng)前資本主義社會(huì)中，建基于少數(shù)群體權(quán)益基礎(chǔ)上的認(rèn)同及認(rèn)同政治，雖然催生了一系列新興的反抗運(yùn)動(dòng)，并且這些反抗運(yùn)動(dòng)之間也有一定的價(jià)值交集，但是這些價(jià)值交集是否大到足以改造某種制度，且其方向是否共同朝向反對(duì)資本主義，抑或是反而形成了某種右翼民粹主義，都是現(xiàn)實(shí)政治中仍然無(wú)法解決的問(wèn)題，也是擺在理論設(shè)計(jì)者面前的重大挑戰(zhàn)。改變資本主義的主體，是馬克思主義發(fā)展史上素有爭(zhēng)議的問(wèn)題，賴特顯然不想陷入決定論或主體性的爭(zhēng)議，更不想訴諸為分析馬克思主義所拒斥的辯證法，但是最終他自己的上述回答也是極其抽象的。其實(shí)，當(dāng)賴特在討論侵蝕資本主義的具體策略及社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)組織等問(wèn)題時(shí)，就已經(jīng)包含了主體問(wèn)題，主體本就是與經(jīng)濟(jì)形態(tài)的改變緊密聯(lián)系的一個(gè)具體問(wèn)題，而他專辟一章討論所謂主體問(wèn)題，反倒像是陷入了某種抽象討論的理論陷阱。
五、評(píng)論
如標(biāo)題所示，本書是對(duì)“如何在二十一世紀(jì)反對(duì)資本主義”這一問(wèn)題的系統(tǒng)回答。雖然從傳統(tǒng)馬克思主義的角度看，賴特好像放棄了經(jīng)典馬克思主義的革命理論，比如同是美國(guó)左翼學(xué)者的道格·埃納·格林（Doug Enaa Greene）在評(píng)論本書時(shí)就批評(píng)道：“賴特提出的侵蝕資本主義的戰(zhàn)略并沒(méi)有避免上個(gè)世紀(jì)困擾左翼的改良主義陷阱”。但筆者在這里更想指出的是，在一個(gè)所謂“后革命”時(shí)代，賴特沒(méi)有止步于對(duì)資本主義空泛的口誅筆伐，而是對(duì)替代資本主義的實(shí)踐和策略有著深入思考，這在當(dāng)代國(guó)外馬克思主義思潮中較為稀缺，因而更顯價(jià)值。如上文所述，賴特雖然使用民主社會(huì)主義這個(gè)詞，但他的設(shè)想在改造資本主義的多元策略、觸及資本利益的深度以及最終目標(biāo)上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)的民主社會(huì)主義思潮與實(shí)踐，與傳統(tǒng)的改良主義相比是相當(dāng)激進(jìn)的。
當(dāng)然，賴特的理論也存在不足。他提出的用以批判和改造資本主義的“規(guī)范基礎(chǔ)”似乎是先驗(yàn)自明的，他未嘗試從唯物史觀的角度對(duì)相關(guān)來(lái)源作出說(shuō)明，這成為他整個(gè)理論前提的薄弱環(huán)節(jié)，也決定了這些內(nèi)容缺乏系統(tǒng)的理論立場(chǎng)，平等/公平、民主/自由、社群/團(tuán)結(jié)等價(jià)值及賴特對(duì)它們的理解，像是在自由主義基礎(chǔ)上汲取了某些社會(huì)主義價(jià)值的混合物，用它們來(lái)批判資本主義有一定的價(jià)值，也能擊中不少要害，但據(jù)此理解和建構(gòu)社會(huì)主義則十分不夠。賴特把平等理解為“在一個(gè)公正的社會(huì)里，所有人都擁有大致平等的管道可以取得享有美滿人生所需的物質(zhì)與社會(huì)工具”，但用馬克思的話來(lái)說(shuō)，“在這里平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利”。賴特把民主/自由理解為“自我決定的價(jià)值”，這基本上是一種基于自由主義的理解，既不包含必然王國(guó)向自由王國(guó)的轉(zhuǎn)化，也與作為共產(chǎn)主義重要目標(biāo)的人的自由全面發(fā)展這一自由內(nèi)涵基本無(wú)涉。賴特把社群/團(tuán)結(jié)理解為一種互相合作的原則，這種理解缺乏任何歷史內(nèi)涵和具體規(guī)定，不像馬克思、恩格斯那樣對(duì)共產(chǎn)主義的社群/團(tuán)結(jié)原則有著具體、明確的理解：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”①。賴特在“規(guī)范基礎(chǔ)”上說(shuō)不出更深刻的東西，歸根結(jié)底因?yàn)樗狈ξㄎ锸酚^的地基。與《想象真實(shí)烏托邦》一書相比，賴特在《如何在二十一世紀(jì)反對(duì)資本主義》中進(jìn)一步否定了打碎資本主義的可能，完全排除了革命這一選項(xiàng)，顯然是過(guò)于武斷的。賴特在經(jīng)濟(jì)方面超越資本主義的設(shè)想中提出了超越資本邏輯的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、非市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)組織等較為激進(jìn)的設(shè)想，是值得肯定的，但他始終不曾把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)納入對(duì)社會(huì)主義的考量，無(wú)疑失之偏頗，因?yàn)榧幢阏J(rèn)為傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)存在弊端，也不可因此拋棄社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃性。總體來(lái)說(shuō)，賴特對(duì)市場(chǎng)的態(tài)度沒(méi)有超越市場(chǎng)社會(huì)主義的范疇。此外，賴特對(duì)社會(huì)主義的一些理解也值得商榷，比如他完全把社會(huì)權(quán)力與國(guó)家權(quán)力對(duì)立起來(lái)，這種觀點(diǎn)在資本主義國(guó)家中有一定道理，但在國(guó)家職能已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變的社會(huì)主義國(guó)家中就不完全適用。賴特缺乏對(duì)具體情境的抽象分析，在根本上缺乏觀察社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)視角，這一局限性可以追溯到他遵循的以概念來(lái)分解現(xiàn)實(shí)而拒絕歷史辯證法的分析馬克思主義方法，這種方法在給定時(shí)空下進(jìn)行量化分析中有一定優(yōu)勢(shì)，但在發(fā)掘歷史發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制上力有不逮。
然而，盡管我們批評(píng)了賴特理論中的上述問(wèn)題，《如何在二十一世紀(jì)反對(duì)資本主義》這本書以實(shí)證的方法、實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)21世紀(jì)資本主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)型之路作出了有價(jià)值的探索，不僅對(duì)于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家展望未來(lái)社會(huì)具有理論價(jià)值，也對(duì)整合當(dāng)代反資本主義的抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)具有實(shí)踐價(jià)值。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
