原編者按
保馬今日推送姜義華老師為《萬(wàn)年中國(guó)》一書所作序言《追尋“考古學(xué)上的中國(guó)上古史”》。
近一個(gè)世紀(jì)來(lái)，中國(guó)考古所取得的輝煌成就，為重建中國(guó)上古史樹立了一塊塊光彩熠熠的里程碑。《萬(wàn)年中國(guó)》深入分析了諸多考古成果，為讀者展現(xiàn)出一萬(wàn)年前生活在中國(guó)大地上的各族群的先民，如何以人的自覺共同締造了具有鮮明獨(dú)特性格的中華農(nóng)耕文明、游牧文明以及山林農(nóng)牧文明，為中華文明在新的歷史階段的生長(zhǎng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這部著作是對(duì)中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)的一大梳理，同時(shí)也為觸摸“考古學(xué)上的中國(guó)上古史”再添一筆。
文章原載于《文匯報(bào)》2023年8月20日，轉(zhuǎn)載自“文匯學(xué)人”公眾號(hào)，感謝姜義華老師對(duì)保馬的大力支持！
追尋“考古學(xué)上的中國(guó)上古史”
文 | 姜義華
整整一百年前，1923年5月，顧頡剛在《與錢玄同先生論古史書》中提出了“層累地造成古史”說(shuō)。此說(shuō)主張：“時(shí)代愈后，傳說(shuō)的古史期愈長(zhǎng)。”認(rèn)為周代人心目中最古的人王是禹，到孔子時(shí)始有堯、舜，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)有黃帝、神農(nóng)，到秦時(shí)，三皇出來(lái)了，漢以后，才有“盤古”開天辟地的傳說(shuō)。據(jù)此，得出一個(gè)結(jié)論：“古史是層累地造成的，發(fā)生的次序和排列的系統(tǒng)恰是一個(gè)反背。”時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的中心人物愈放愈大。
《與錢玄同先生論古史書》在中國(guó)學(xué)界掀起一場(chǎng)軒然大波。顧頡剛根據(jù)《商頌·長(zhǎng)發(fā)》和《魯頌·閟宮》中關(guān)于“禹”的記載，推定在商族那里，禹為下凡的天神，在周族那里，禹已經(jīng)被奉為最古的人王，但“禹”本來(lái)出自夏鼎，實(shí)際上很可能只是九鼎上所鑄的一種動(dòng)物，并沒有證據(jù)說(shuō)明他是夏的始祖。歷史上是否存在過(guò)夏代，自然便成了很大的問(wèn)題。不久，便有一批歷史學(xué)家明確宣稱夏代根本不存在，完全是周人杜撰出來(lái)的。胡適更宣稱：“東周以上無(wú)古史。”他宣布：“大概我的古史觀是：現(xiàn)在先把古史縮短二三千年，從《詩(shī)》三百篇做起。”按照胡適這一說(shuō)法，不但夏朝，連同商朝，甚至西周，都得從中國(guó)歷史敘述中刪去。
然而，沒有先前的歷史演進(jìn)，東周的歷史從何而來(lái)？當(dāng)時(shí)，王國(guó)維等學(xué)者對(duì)甲骨文的解讀，已經(jīng)證明司馬遷《史記》中所敘述的商代歷史并非虛構(gòu)。1928—1937年，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所考古組主持的安陽(yáng)殷墟遺址的發(fā)掘，進(jìn)一步證實(shí)“層累地造成古史”說(shuō)雖然有助于人們打破對(duì)古代文獻(xiàn)記錄的過(guò)度迷信，但無(wú)論如何不能據(jù)此就否定商周以前歷史的真實(shí)、客觀的存在。
馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)改變舊的條件。”正是生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方式的世代延續(xù)和傳承，勞動(dòng)者與管理者知識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)的不斷積累與改進(jìn)，構(gòu)成了最基本的歷史聯(lián)系，決定了人類的存在必然是歷史的存在。西周也好，商代也好，文明程度都已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)，它們當(dāng)然都不可能是憑空產(chǎn)生的，更不是靠后人編造出來(lái)的。“層累地造成古史”說(shuō)無(wú)法自圓其說(shuō)，便將解決這一難題的責(zé)任一股腦兒推給考古學(xué)。胡適曾說(shuō)：“將來(lái)等到金石學(xué)、考古學(xué)發(fā)達(dá)上了科學(xué)軌道以后，然后用地底下掘出的史料，慢慢地拉長(zhǎng)東周以前的古史。”顧頡剛也指出，“我知道要建設(shè)真正的古史，只有從實(shí)物上著手的一條路是大路”，“三皇五帝的系統(tǒng)，當(dāng)然是推翻的了。考古學(xué)上的中國(guó)上古史，現(xiàn)在剛才動(dòng)頭，遠(yuǎn)不能得到一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論”。
近一個(gè)世紀(jì)來(lái)，中國(guó)考古所取得的輝煌成就，確實(shí)為重建中國(guó)上古史樹立了一塊塊光彩熠熠的里程碑。考古所面對(duì)的只是先前世代殘存的若干遺址、遺物，這些遺址、遺物被發(fā)現(xiàn)，大多具有很大的偶然性，而考古學(xué)作為一門具有自然科學(xué)性質(zhì)的非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)，則要通過(guò)對(duì)生活用品、住所、禮器、城區(qū)建筑、用以進(jìn)行交流的各種符號(hào)等大量并不完整的物件的復(fù)原，克服偶然性的不利因素，努力從其中找到某些必然性的成分，從而再現(xiàn)遠(yuǎn)古真實(shí)的歷史，困難當(dāng)然不會(huì)低于單純對(duì)古代文獻(xiàn)記錄的剖析。但兩者并非截然對(duì)立，其實(shí)往往能夠相得益彰。
文明是將人與動(dòng)物區(qū)分開來(lái)的最顯著的標(biāo)志。《周易》之《賁卦》說(shuō)過(guò)：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”人能夠“觀乎天文，以察時(shí)變”，就是通過(guò)觀察、分析自然界的各種矛盾運(yùn)動(dòng)，掌握它們的變化規(guī)律；而“觀乎人文，以化成天下”，則是通過(guò)對(duì)人類社會(huì)如何創(chuàng)造了自己所特有的文明進(jìn)行深入的觀察與研究，選擇正確的路徑，讓文明由天下所共創(chuàng)，文明的成果為天下所共享。這也就是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所說(shuō)的：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)。”“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物……誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)。動(dòng)物為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼崽所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。”
《周易》六十四卦，原就是生活在華夏大地上的先民從草昧一步步走向文明的歷史過(guò)程的真實(shí)記錄。人最初過(guò)著草昧漁獵的生活，隨著農(nóng)稼既興，略土田、用甲兵、具綱紀(jì)、定城郭，到辨上下、定民志，再到平其階位、族物始廣，乃至產(chǎn)生封建、神教、肉刑、公田等制度，后來(lái)，這些制度又漸次被廢止。凡此等等，無(wú)一不是生民自身的活動(dòng)。如近代學(xué)人章太炎《檢論·易論》中所述：“六十四卦雖難知，要之記人事遷化，不越其繩，前事不忘，故損益可知也。夫非讖記歷序之儕。”將這些記錄和大量新的考古發(fā)現(xiàn)加以對(duì)照和印證，便可清楚地看到，華夏大地上的先民創(chuàng)立中華文明的歷史進(jìn)程，有著真實(shí)的歷史依據(jù)，用“層累地造成古史”說(shuō)全盤否定這段歷史，未免過(guò)于輕率了。
事實(shí)又證明，后人基于歷史新的發(fā)展所獲得的新的體驗(yàn)，對(duì)往古歷史產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，并不一定就距離先前歷史的真相更遠(yuǎn)。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中說(shuō)過(guò)：“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過(guò)來(lái)說(shuō)，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。”人們?nèi)绻軌虮容^全面地了解人類文明發(fā)展的全過(guò)程，如果能夠比較深刻地了解現(xiàn)代文明的主要特征，完全有可能更深刻地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)先前歷史進(jìn)程中人更具積極意識(shí)的生命活動(dòng)的創(chuàng)造性價(jià)值。
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