摘 要：《德意志意識(shí)形態(tài)》蘊(yùn)含著豐富的人的解放思想，具有深厚的歷史邏輯、科學(xué)的理論邏輯和鮮明的實(shí)踐邏輯。歷史邏輯形成于對(duì)青年黑格爾派的批判和對(duì)歷史實(shí)踐中“現(xiàn)實(shí)的人”的理解。馬克思恩格斯在批判繼承青年黑格爾派思想的過(guò)程中確立了人的解放的歷史主體；在對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的闡釋過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了人的解放的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)；在考察現(xiàn)實(shí)的人的時(shí)候沒(méi)有離開(kāi)“現(xiàn)實(shí)的生活”，在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上把人的解放放置在唯物主義歷史觀的宏偉視域。從《德意志意識(shí)形態(tài)》中人的解放思想發(fā)展的歷史過(guò)程看，馬克思恩格斯確立了研究這一問(wèn)題的辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)、思維方法和研究視域。理論邏輯闡明人的解放思想演進(jìn)過(guò)程中觀念解放、勞動(dòng)解放和社會(huì)關(guān)系解放三階段。實(shí)踐邏輯指出了確立唯物主義立場(chǎng)、推動(dòng)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展、改變社會(huì)環(huán)境、進(jìn)行共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)等人的解放路徑的正確方向。歷史邏輯是思想形成的基礎(chǔ)，理論邏輯是思想核心內(nèi)容的具體展現(xiàn)，實(shí)踐邏輯是具體的和歷史的統(tǒng)一，是行動(dòng)的指南。這3個(gè)邏輯共同構(gòu)建了《德意志意識(shí)形態(tài)》中人的解放思想的內(nèi)在邏輯，實(shí)現(xiàn)了歷史必然性、理論真理性和道路正確性的嚴(yán)整統(tǒng)一，為實(shí)現(xiàn)人的解放提供了清晰的價(jià)值目標(biāo)和實(shí)踐訴求之道。
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作為馬克思恩格斯的代表性著作，《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）蘊(yùn)含著豐富的人的解放思想。通過(guò)對(duì)《形態(tài)》中人的解放思想的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯的研究，可以更清楚地分析在唯物史觀基礎(chǔ)上，人的解放思想中的理論批判及實(shí)踐緣起；闡釋《形態(tài)》中人的解放思想的3個(gè)階段；探尋馬克思恩格斯為人的解放指出的實(shí)踐路徑；剖析人的解放思想的辯證思維過(guò)程，這具有十分重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。
一、人的解放思想的歷史邏輯
歷史邏輯是歷史和邏輯的統(tǒng)一。歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史派生出來(lái)的。邏輯是歷史的反映，但不是簡(jiǎn)單的、被動(dòng)的、消極的反映，而是能動(dòng)的反映。思想邏輯和歷史實(shí)踐是統(tǒng)一的，是歷史與邏輯發(fā)展的必然。馬克思恩格斯關(guān)于人的解放的思考是在對(duì)青年黑格爾派的批判和對(duì)歷史實(shí)踐中“現(xiàn)實(shí)的人”的理解中開(kāi)啟的。
《形態(tài)》中探求人的解放思想的邏輯起點(diǎn)是對(duì)黑格爾哲學(xué)，特別是青年黑格爾派的批判。19世紀(jì)40年代初的德國(guó)社會(huì)矛盾重重，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，各種思想分裂沖突。黑格爾哲學(xué)體系日趨解體，分裂為老年黑格爾派和青年黑格爾派。老年黑格爾派重視維護(hù)黑格爾正統(tǒng)邏輯體系，試圖用“絕對(duì)精神”統(tǒng)攝一切；代表反動(dòng)保守集團(tuán)的政治利益，維護(hù)普魯士專(zhuān)制政權(quán)和等級(jí)制度；宣揚(yáng)“有神論”觀念。在風(fēng)起云涌的民主革命運(yùn)動(dòng)中，施特勞斯的《耶穌傳》促進(jìn)了青年黑格爾運(yùn)動(dòng)的興起。青年黑格爾派是反對(duì)老年黑格爾派保守傾向的激進(jìn)派，他們更關(guān)注黑格爾體系中辯證法的發(fā)展，力圖從中引出革命的和無(wú)神論的結(jié)論。面對(duì)人們思想觀念的困境，馬克思恩格斯要把在那個(gè)時(shí)代被“虛假觀念”束縛的人解放出來(lái)。
馬克思恩格斯在對(duì)青年黑格爾派的考察反思中確立了人的解放的起點(diǎn)。首先，以鮑威爾為代表的青年黑格爾派哲學(xué)家認(rèn)為人的解放是對(duì)宗教和政治束縛的批判。他們對(duì)宗教進(jìn)行批判，試圖把一切歸結(jié)為宗教，“‘人’，則被宣布為宗教的人。”人的解放就是宗教的解放。同時(shí)，人還受到政治國(guó)家的壓迫，在對(duì)待猶太人解放的問(wèn)題上，他認(rèn)為要消滅宗教異化，把國(guó)家從宗教異化中解放出來(lái)，猶太人問(wèn)題才能得到解決，從這個(gè)意義上看，人的解放也是政治的解放。其次，費(fèi)爾巴哈批判了以鮑威爾為代表的青年黑格爾派觀點(diǎn)：一方面，批判了黑格爾哲學(xué)的唯心主義立場(chǎng)。他認(rèn)為自然界是客觀存在的，人以自然為基礎(chǔ)生存和發(fā)展，人的思維離不開(kāi)人腦和生活實(shí)踐。另一方面，提出了人是以“類(lèi)”為基礎(chǔ)的類(lèi)存在物，宗教是人的本質(zhì)的異化，“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人。”人的解放與其說(shuō)是宗教的解放，不如說(shuō)是“人的類(lèi)本質(zhì)”的解放。最后，施蒂納批判了費(fèi)爾巴哈作為“類(lèi)本質(zhì)”的人。他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈雖然把神的本質(zhì)歸還給人，但是費(fèi)爾巴哈的“類(lèi)本質(zhì)的人”仍然是一種抽象物，對(duì)人的類(lèi)本質(zhì)的敬畏仍然是對(duì)人的另一種形態(tài)的奴役。人的解放是高于一切的“我”即“唯一者”的解放，提倡個(gè)人的絕對(duì)自由，高揚(yáng)個(gè)體地位，宣揚(yáng)極端個(gè)人利己主義，鼓吹無(wú)政府主義。
馬克思恩格斯在批判繼承青年黑格爾派思想的過(guò)程中確立了人的解放的歷史主體。首先，《形態(tài)》在批判以鮑威爾為代表的青年黑格爾派的觀念中確立了人的解放主體的現(xiàn)實(shí)性。馬克思恩格斯認(rèn)為，他們的觀念都是虛假觀念，不論是宗教解放還是政治解放都是“天真的幼稚的空想。”他們沒(méi)有想到“德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題”。由此，馬克思恩格斯認(rèn)為，人的解放應(yīng)該是“現(xiàn)實(shí)的”人的解放。其次，《形態(tài)》在批判繼承費(fèi)爾巴哈的人本思想中發(fā)展了對(duì)人的解放主體思考的唯物辯證性。馬克思恩格斯認(rèn)同費(fèi)爾巴哈的唯物主義立場(chǎng)，把黑格爾派的唯心主義立場(chǎng)扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，人要受制于自然；認(rèn)同費(fèi)爾巴哈把神的本質(zhì)歸還給人。但是，馬克思恩格斯認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的“類(lèi)本質(zhì)的人”是在感性自然觀的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，“他把人只看作是‘感性對(duì)象’，而不是‘感性活動(dòng)’”。沒(méi)有理解實(shí)踐，沒(méi)有看到實(shí)踐在人的解放過(guò)程中的偉大作用。所以，費(fèi)爾巴哈并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到人的類(lèi)本質(zhì)，“而是停留于抽象的‘人’”。由此，馬克思恩格斯認(rèn)為人的解放不僅是現(xiàn)實(shí)的，而且應(yīng)該是“具體的”人的解放。最后，《形態(tài)》在批判繼承施蒂納的個(gè)人絕對(duì)自由的思想中注重將解放主體落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的“個(gè)人”。施蒂納關(guān)于“我”“唯一者”的解放，使馬克思恩格斯更多重視“個(gè)人”的主體地位；關(guān)注“類(lèi)”與“個(gè)體”的關(guān)系；注重人的解放過(guò)程中普遍性與特殊性的關(guān)系。但是，在馬克思恩格斯看來(lái)，施蒂納的“我”走向了極端，最終走向虛無(wú)。這樣，馬克思恩格斯在批判繼承青年黑格爾派思想的過(guò)程中確立了人的解放的歷史主體，即“現(xiàn)實(shí)的人”，由此開(kāi)啟了對(duì)人的解放的探索。
馬克思恩格斯在對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的闡釋過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了人的解放的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。《形態(tài)》中探尋人的解放的實(shí)踐起點(diǎn)是一定的“物質(zhì)生活條件”下的“現(xiàn)實(shí)的人”。《形態(tài)》中，“現(xiàn)實(shí)的人”具有多層內(nèi)涵：首先，現(xiàn)實(shí)的人具有實(shí)踐性。“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的。”其次，現(xiàn)實(shí)的人具有世界歷史性。人是歷史中的人，人們之間的聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，這種聯(lián)系不斷采取新的形式就成為歷史。伴隨著逐漸頻繁的交往和逐步消滅的分工，歷史轉(zhuǎn)化成為世界歷史，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放只有在世界歷史背景下才成立。再次，現(xiàn)實(shí)的人具有階級(jí)性。在資本主義社會(huì)中，“現(xiàn)實(shí)的人”一方面是馬克思恩格斯最關(guān)注的占人口絕大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于社會(huì)底層，只有致力于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，全人類(lèi)的解放才能得到徹底實(shí)現(xiàn)。另一方面，資本主義社會(huì)里的其他階級(jí)的人，也包括資產(chǎn)階級(jí)，他們受制于資本主義社會(huì)中的市場(chǎng)、金錢(qián)、人性、道德、制度等方面的束縛和制約，這也是人的解放任務(wù)中的一部分。資本主義制度是制約人的自由而全面發(fā)展的根源。“在馬克思看來(lái)，解放意味著廢除所有的階級(jí)，包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)。”最后，現(xiàn)實(shí)的人具有個(gè)體性。人的解放是“一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，是在物質(zhì)條件、社會(huì)關(guān)系、人的類(lèi)本質(zhì)生存背景中展現(xiàn)出來(lái)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，是整體和個(gè)體的辯證統(tǒng)一。
現(xiàn)實(shí)的人是在“一定社會(huì)物質(zhì)生活條件中的人”。《形態(tài)》指出，人的物質(zhì)生活條件主要包括：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、物質(zhì)生活需要的生產(chǎn)和生命的生產(chǎn)。首先，人類(lèi)生存的前提是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。《形態(tài)》指出，人類(lèi)生存的第一個(gè)前提是：吃喝住穿和其他一切東西，第一個(gè)歷史活動(dòng)是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，這是一切歷史的基本條件。其次，社會(huì)物質(zhì)生活條件還包括物質(zhì)生活需要的生產(chǎn)。物質(zhì)生活需要的生產(chǎn)與物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)有密切的關(guān)系。人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中會(huì)產(chǎn)生新的物質(zhì)生活需要，進(jìn)而推動(dòng)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和物質(zhì)生活條件的進(jìn)步。最后，歷史發(fā)展過(guò)程離不開(kāi)生命的生產(chǎn)。《形態(tài)》指出：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”可見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)的人是在物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、歷史發(fā)展需要和人的生命生產(chǎn)條件中生存和發(fā)展的。
馬克思恩格斯在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上把人的解放放置在唯物主義歷史觀的宏偉視域。《形態(tài)》在考察現(xiàn)實(shí)的人的時(shí)候沒(méi)有離開(kāi)“現(xiàn)實(shí)的生活”。《形態(tài)》指出，現(xiàn)實(shí)的人是“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。”一定社會(huì)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人們的生活方式。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的基本矛盾和動(dòng)力；批判繼承了空想社會(huì)主義對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的設(shè)想；找到了社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律；指明了人類(lèi)未來(lái)的理想歸宿——共產(chǎn)主義社會(huì)，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中才能消滅分工，消滅私有制，消滅一切束縛人的因素，使人的本質(zhì)復(fù)歸，真正實(shí)現(xiàn)人的解放。這是馬克思恩格斯的偉大創(chuàng)造。這樣，馬克思恩格斯批判繼承了前人的理論成果，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，把探索人的解放放置在唯物主義歷史觀的宏偉視域之中。
可見(jiàn)，《形態(tài)》中對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的多重考察，彰顯著馬克思恩格斯的思維方式的辯證性。馬克思恩格斯既關(guān)注著“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐性、階級(jí)性和歷史性，又注意到“現(xiàn)實(shí)的人”的個(gè)體、個(gè)性及其現(xiàn)實(shí)生活。“現(xiàn)實(shí)的人”既是具體的現(xiàn)實(shí)生活的個(gè)人，又是一定歷史條件中的具有類(lèi)本質(zhì)的、普遍性、階級(jí)性的人。他們從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活中尋找人的解放的困境，尋找時(shí)代需要解決的理論課題。他們?cè)趯?duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的生存困境之中看到人類(lèi)發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)的困境，看到不同階級(jí)的局限和使命。簡(jiǎn)言之，馬克思恩格斯從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，思考的卻是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其“現(xiàn)實(shí)生活”背后更為廣闊視野中的“不同階級(jí)的人”和“人類(lèi)”的前途和命運(yùn)。他們看到的是特殊性、現(xiàn)實(shí)性，關(guān)注和思考的卻是普遍性和理想性。他們對(duì)人的解放問(wèn)題的思考具有辯證性。
《形態(tài)》對(duì)“物質(zhì)生活條件和物質(zhì)生產(chǎn)”的闡釋?zhuān)f(shuō)明了馬克思恩格斯人的解放思想的唯物主義的理論基礎(chǔ)和唯物史觀立場(chǎng)。《形態(tài)》指出，現(xiàn)實(shí)的人的“物質(zhì)生活條件”是社會(huì)生產(chǎn)、生活的基礎(chǔ)，它構(gòu)成了社會(huì)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式及社會(huì)意識(shí)關(guān)系圖景；形成了人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系及人與自我發(fā)展的關(guān)系。
《形態(tài)》中人的解放思想的視域是唯物史觀，其本質(zhì)是馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。從探尋人的解放思維發(fā)展的歷史過(guò)程看，《形態(tài)》中人的解放的歷史邏輯是馬克思恩格斯在批判唯心主義及其意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上，奠定了其歷史唯物主義的立足點(diǎn)和理論視野。
綜上，馬克思恩格斯在對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的多重表述中，彰顯了辯證的思維方式。在對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的“物質(zhì)生活條件”的研究中，闡明了研究人的解放思想的唯物主義理論基石；在考察“現(xiàn)實(shí)的人”的“現(xiàn)實(shí)的生活”的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。《形態(tài)》中人的解放的歷史邏輯是在時(shí)代的意識(shí)形態(tài)困境中，對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其物質(zhì)生活條件”的批判及其闡釋。從《形態(tài)》中人的解放思想發(fā)展的歷史過(guò)程看，馬克思恩格斯確立了研究這一問(wèn)題的辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)、思維方法和研究視域。“馬克思主義的‘歷史唯物主義’的‘新世界觀’在《德意志意識(shí)形態(tài)》中得到了系統(tǒng)性的論證和體系化的表述。”《形態(tài)》中人的解放的歷史邏輯與其說(shuō)是那個(gè)歷史時(shí)代條件下的“現(xiàn)實(shí)的人”及其物質(zhì)生活條件的批判，毋寧說(shuō)是馬克思恩格斯的辯證唯物主義和歷史唯物主義視野的必然展現(xiàn)。
二、人的解放思想的理論邏輯
人的解放思想的理論邏輯是馬克思恩格斯關(guān)于人的解放思想的核心要義的具體展現(xiàn)，它合乎思維的形式和規(guī)律，具有理論的真理性。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有反作用。人們認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程經(jīng)歷從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。因此，從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系看，在特定歷史發(fā)展階段，思想解放是人的解放的前提，是實(shí)踐的指南。《形態(tài)》中對(duì)人的解放思想的探索，正是回應(yīng)歷史課題，以人的思想解放為先導(dǎo)，在追尋并指導(dǎo)“現(xiàn)實(shí)的人”的解放過(guò)程中應(yīng)運(yùn)而生。《形態(tài)》中對(duì)人的解放的追求歷經(jīng)3個(gè)階段。第一個(gè)階段是邏輯演進(jìn)的前提，是人的思想觀念解放的階段，是人的思想從唯心史觀向唯物史觀的轉(zhuǎn)變，是理論視角從“虛幻、抽象的人”向“現(xiàn)實(shí)的人”轉(zhuǎn)變的思想理論前提。第二個(gè)階段是邏輯演進(jìn)的過(guò)程中，人的勞動(dòng)解放階段，是從異化勞動(dòng)到自由勞動(dòng)的轉(zhuǎn)變，是人的生存狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，是從“異化的人”到“自由的人”的轉(zhuǎn)變。第三個(gè)階段是邏輯演進(jìn)的價(jià)值歸宿，是人的社會(huì)關(guān)系全面解放的階段，是由“片面的人”到“全面的人”的解放。
人的解放的第一個(gè)階段是觀念解放，即由唯心史觀到唯物史觀的解放，使人從“虛幻、抽象的人”向“現(xiàn)實(shí)的人”轉(zhuǎn)變。在資本主義社會(huì)，人的解放的思想前提是觀念的解放。《形態(tài)》確立了正確的理論前提。馬克思恩格斯在批判錯(cuò)誤的唯心主義和舊哲學(xué)觀念的過(guò)程中確立了嶄新的唯物主義思想。其一，批判唯心主義哲學(xué)，確立唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)。《形態(tài)》批判了黑格爾唯心主義哲學(xué)體系和青年黑格爾派的虛幻觀念，指出了人的解放的現(xiàn)實(shí)性和物質(zhì)基礎(chǔ)，確立了唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)。《形態(tài)》指出，德國(guó)舊哲學(xué)和德國(guó)意識(shí)形態(tài)家們把哲學(xué)、神學(xué)、實(shí)體和一切廢物消融在‘自我意識(shí)’中，“‘人’的‘解放’也并沒(méi)有前進(jìn)一步；只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”。其二，批判感性自然觀，闡釋科學(xué)實(shí)踐觀。《形態(tài)》批判了費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義感性自然觀，把人的解放建立在科學(xué)實(shí)踐觀之上。把費(fèi)爾巴哈作為“感性對(duì)象”的人發(fā)展為進(jìn)行“感性活動(dòng)”的人，闡釋了人的解放實(shí)踐基礎(chǔ)的辯證性和能動(dòng)性，確立了實(shí)踐唯物主義的思維方式。其三，批判唯心史觀，創(chuàng)立唯物史觀。馬克思恩格斯清算了德國(guó)哲學(xué)在歷史觀上的唯心主義，特別是批判了費(fèi)爾巴哈人本唯物主義在歷史觀上的不徹底性,要構(gòu)建一個(gè)與德國(guó)哲學(xué)完全相反的“從人間升到天國(guó)”的嶄新世界觀，用徹底的唯物主義立場(chǎng)取代唯心主義歷史觀。把自然存在中“既成性的人”發(fā)展為自然歷史過(guò)程中“生成性的人”“通過(guò)《德意志意識(shí)形態(tài)》第一篇對(duì)費(fèi)爾巴哈、鮑威爾、施蒂納等德國(guó)哲學(xué)者們的批判，他們已經(jīng)在積極地提示關(guān)于人類(lèi)社會(huì)和歷史的唯物主義觀點(diǎn)了，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。”
人的解放的第二個(gè)階段是勞動(dòng)解放，即在勞動(dòng)解放的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)人的解放，是從“異化的人”到“自由的人”的解放。《形態(tài)》中人的解放思想的邏輯演進(jìn)過(guò)程中，人的解放也是勞動(dòng)解放。理論的批判并不能真正實(shí)現(xiàn)人的解放，還要在生產(chǎn)實(shí)踐、在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中才能展現(xiàn)。勞動(dòng)解放是實(shí)現(xiàn)人的解放的必經(jīng)之路。勞動(dòng)解放是人的勞動(dòng)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，是由異化勞動(dòng)到自由勞動(dòng)的解放，是人的存在狀態(tài)的解放。在充斥著異化勞動(dòng)的資本主義社會(huì)里，工人的勞動(dòng)和生產(chǎn)生活是不自由的，他們?yōu)榱酥\生而辛苦勞作，卻僅得到最少的生活資料。大多數(shù)人不僅辛苦的、被迫出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，而且還受到資本主義所有制和生產(chǎn)關(guān)系的奴役。“人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。”資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)是異化的勞動(dòng)。異化勞動(dòng)是人遭受奴役和束縛的根本原因。只有在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)里，消滅了分工、私有制和不同階級(jí)利益的社會(huì)，異化勞動(dòng)才能被自由勞動(dòng)所取代，人的艱難生存狀態(tài)才能夠徹底改變。在那里，勞動(dòng)將成為生活的第一需要，勞動(dòng)活動(dòng)由片面性發(fā)展到全面性，為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)活動(dòng)的全面發(fā)展提供廣闊的平臺(tái)和機(jī)遇。
勞動(dòng)解放也是人的生活狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。勞動(dòng)解放是由“異化的人”到“自由的人”的解放。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人們?yōu)榱丝鞓?lè)而勞作，可以隨著自己的興趣“今天干這事，明天干那事”實(shí)現(xiàn)了人的勞動(dòng)能力、勞動(dòng)方式、勞動(dòng)關(guān)系的解放。人們從異化勞動(dòng)下的“謀生狀態(tài)”發(fā)展到自由勞動(dòng)下的“樂(lè)生狀態(tài)”。“生活”是創(chuàng)造“生存”意義的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。勞動(dòng)解放是人從“艱難的生存狀態(tài)”向“美好幸福的生活狀態(tài)”轉(zhuǎn)變；是由“異化的人”到“自由的人”的解放。“在這一階段，馬克思從社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)程去理解人類(lèi)解放，即通過(guò)揚(yáng)棄‘異化勞動(dòng)’去實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放。”
人的解放的第三個(gè)階段是人的社會(huì)關(guān)系的全面解放，即由“片面的人”到“全面的人”的解放。《形態(tài)》中，人的解放是社會(huì)關(guān)系的全面解放。人的解放的最高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放和每個(gè)人在社會(huì)中的自由而全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)能力的全面發(fā)展和人的素質(zhì)的全面進(jìn)步。人的社會(huì)關(guān)系解放是在人的社會(huì)關(guān)系中，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性由片面到全面發(fā)展的解放；實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。人的社會(huì)關(guān)系的解放實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系的全面解放。這是一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，只能在未來(lái)理想社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)。
首先，人的社會(huì)關(guān)系解放旨在追求個(gè)人生活自由。人的社會(huì)關(guān)系的全面解放，使人從謀生狀態(tài)向樂(lè)生狀態(tài)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)人的生活狀態(tài)的自由自覺(jué)。在社會(huì)正常生活中，在一定約束的前提下，人有更多機(jī)會(huì)和條件按照自己的興趣和需要實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展和進(jìn)步。人可以選擇自己做或者不做的自由，這樣做或者那樣做的自由。人可以合理合法按照自己的愿望，選擇自己的生活狀態(tài)和發(fā)展路徑。
其次，人的社會(huì)關(guān)系解放旨在拓展人的個(gè)性發(fā)展，是人的個(gè)性由片面到全面發(fā)展的解放。在資本主義社會(huì)里，社會(huì)分工和資本主義私有制把人變成了“片面的人”。人成為在社會(huì)物質(zhì)條件、精神條件和社會(huì)關(guān)系制約下的具有某種技能，專(zhuān)門(mén)從事某種勞動(dòng)的某種人。人的智力體力創(chuàng)造潛力沒(méi)有充分發(fā)揮和施展的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。人的發(fā)展依賴(lài)于物的進(jìn)步，人受著物的奴役和支配。在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，人的素質(zhì)和能力將得到全面提高。人的個(gè)性將得到充分的發(fā)展。人可以自由選擇勞動(dòng)的種類(lèi)、方式和時(shí)間。人的解放是一個(gè)由片面到全面，由異化到解放的逐步發(fā)展過(guò)程。馬克思認(rèn)為，“共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)所要實(shí)現(xiàn)的‘自由個(gè)性’是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的第三大形態(tài)的表征，是人類(lèi)最大的歷史轉(zhuǎn)變。”
最后，人的社會(huì)關(guān)系的解放旨在實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的全面和諧與發(fā)展。馬克思恩格斯認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)，將實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自我關(guān)系的和諧發(fā)展，是人的全面而自由的發(fā)展。“這種發(fā)展正是取決于個(gè)人間的聯(lián)系，而這種聯(lián)系部分地表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)前提中，部分地表現(xiàn)在一切人自由發(fā)展的必要的團(tuán)結(jié)一致中，最后表現(xiàn)在以當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的個(gè)人多種多樣的活動(dòng)方式中。”
《形態(tài)》中人的解放的演進(jìn)三階段既是逐層遞進(jìn)的關(guān)系，又是共同發(fā)展，相互促進(jìn)的辯證發(fā)展過(guò)程。觀念解放是人的解放的思想前提，勞動(dòng)解放是人的解放的必經(jīng)過(guò)程和手段，人的社會(huì)關(guān)系的解放是人的解放的價(jià)值旨?xì)w。《形態(tài)》旨在以思想觀念解放引領(lǐng)勞動(dòng)解放，在勞動(dòng)解放的過(guò)程中，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)關(guān)系的全面解放。
可見(jiàn)，馬克思恩格斯追求的人的解放思想是思維縱向發(fā)展與橫向拓展的有機(jī)結(jié)合。一方面，人的解放思想是理想和現(xiàn)實(shí)縱向發(fā)展的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。他們從現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)生活入手，通過(guò)批判舊世界，樹(shù)立新觀念，尋找人的解放的新方向。這是一個(gè)經(jīng)由人的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)出發(fā)，批判資本主義社會(huì)中異化勞動(dòng)及其罪惡根源，探尋解決路徑，以理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，追求未來(lái)美好生活及人的最終解放的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，馬克思恩格斯既關(guān)照人的現(xiàn)實(shí)生活，又追求人的終極理想，是理想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。另一方面，人的解放思想是由個(gè)人、個(gè)性到人的類(lèi)本質(zhì)的橫向思考的結(jié)果。是對(duì)人的普遍性和特殊性的關(guān)系的進(jìn)一步思考。馬克思恩格斯在追求人的解放過(guò)程中，既關(guān)注人類(lèi)的解放，又重視人的個(gè)體幸福和個(gè)性發(fā)展；既關(guān)照人的社會(huì)整體性發(fā)展，又注重個(gè)人和個(gè)性的解放。強(qiáng)調(diào)共性和個(gè)性的統(tǒng)一，是普遍性和特殊性的辨證發(fā)展。這是從個(gè)人出發(fā)，經(jīng)由階級(jí)解放而最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)關(guān)系全面解放的辨證發(fā)展過(guò)程；是個(gè)人解放、階級(jí)解放和人類(lèi)解放的辯證統(tǒng)一過(guò)程。馬克思恩格斯的人類(lèi)解放思想既具有人的解放目標(biāo)的終極理想性，又具有人的解放范圍的廣泛性；既關(guān)注社會(huì)進(jìn)步又重視每個(gè)人的發(fā)展，他們關(guān)于人的解放的旨趣為人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展指引著方向。
三、人的解放思想的實(shí)踐邏輯
人的解放思想的實(shí)踐邏輯是具體的和歷史的統(tǒng)一，是在歷史邏輯和理論邏輯的基礎(chǔ)上從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的藍(lán)圖，它指出了人的解放路徑的正確方向。《形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出了人的解放路徑。馬克思恩格斯認(rèn)為，確立正確的立場(chǎng)觀念是前提；不斷發(fā)展著的生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步是必要條件；在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)環(huán)境的改變，進(jìn)行社會(huì)變革，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，是人的解放的必經(jīng)之路。
首先，確立唯物主義立場(chǎng)實(shí)現(xiàn)思想解放。馬克思恩格斯認(rèn)為，確立正確的立場(chǎng)觀念是實(shí)現(xiàn)人的解放的前提。《形態(tài)》中，馬克思恩格斯對(duì)德國(guó)哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判并力圖清除錯(cuò)誤觀念。他們批判了青年黑格爾派的唯心主義主客顛倒的哲學(xué)立場(chǎng)，擺正了哲學(xué)唯物主義世界觀立場(chǎng)；批判了費(fèi)爾巴哈的“感性世界”及其“感性實(shí)踐”的唯物主義，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈“去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者”，由此，馬克思恩格斯把歷史觀建立在科學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上。此外，馬克思恩格斯批判德國(guó)哲學(xué)的宗教觀念；“反思德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題”；還對(duì)資產(chǎn)階級(jí)利益觀等進(jìn)行了批判。馬克思恩格斯在對(duì)德國(guó)哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)的批判中確立了唯物主義立場(chǎng)，為人類(lèi)解放破除了唯心主義虛幻荒謬認(rèn)識(shí)，并闡釋了重要的唯物主義理論命題，奠定了嶄新的唯物史觀立場(chǎng)和堅(jiān)實(shí)的唯物主義理論基礎(chǔ)。
其次，推動(dòng)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展促進(jìn)勞動(dòng)解放。馬克思恩格斯認(rèn)為，思想進(jìn)步的力量最終要落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)生活中才能得以展現(xiàn)。生產(chǎn)力的高度發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的解放的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。人們的生產(chǎn)生活狀態(tài)與他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件息息相關(guān)。“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”這就是說(shuō)：一方面，現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生活條件是人的解放的基礎(chǔ)。現(xiàn)實(shí)的人是生活在具體的社會(huì)物質(zhì)生活條件中的人，他們首先要滿(mǎn)足自己的生存需要才能創(chuàng)造歷史，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。”另一方面，高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會(huì)發(fā)展水平和人的解放程度。人們“受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展”的制約。伴隨生產(chǎn)力發(fā)展的人的普遍交往的建立是實(shí)現(xiàn)人的解放的重要條件。普遍交往的建立是指在高度發(fā)展的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系的全面進(jìn)步。只有這樣，異化才能成為一種“不堪忍受的”力量，成為革命所要反對(duì)的力量，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)才可能發(fā)生。
再次，改變社會(huì)主客觀環(huán)境推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”馬克思恩格斯認(rèn)為，人與環(huán)境相互影響、相互作用。實(shí)現(xiàn)人的解放要改變主客觀條件。從改變主觀條件來(lái)看，一方面，實(shí)現(xiàn)人的解放，要改變?nèi)藗兊挠^念。觀念支配和決定人的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的解放就要改變?nèi)说挠^念。要用唯物主義取代唯心主義，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。另一方面，實(shí)現(xiàn)人的解放，要重新確認(rèn)解放的主體力量。馬克思恩格斯明確指出，解放的主體力量是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人的解放的主體。“每一個(gè)力圖取得統(tǒng)治的階級(jí)，即使它的統(tǒng)治要求消滅整個(gè)舊的社會(huì)形式和一切統(tǒng)治，就像無(wú)產(chǎn)階級(jí)那樣，都必須首先奪取政權(quán)。”這是因?yàn)椋簾o(wú)產(chǎn)階級(jí)與當(dāng)時(shí)社會(huì)的大機(jī)器生產(chǎn)相聯(lián)系，是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。在機(jī)器大生產(chǎn)過(guò)程中所要求和鍛煉出來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)最團(tuán)結(jié)，具有組織紀(jì)律性，易于集中統(tǒng)一管理和行動(dòng)。在機(jī)器大生產(chǎn)為主要生產(chǎn)方式的資本主義社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)處在社會(huì)被剝削被壓迫的底層，他們的革命愿望和革命斗志最強(qiáng)烈。無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有的先進(jìn)性、組織紀(jì)律性、革命性、徹底性等都成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)勝利的前提、條件和有利保障。實(shí)現(xiàn)人的解放不僅要改變?nèi)说闹饔^、主體條件，還要改變客觀條件，即資本主義社會(huì)的社會(huì)環(huán)境。《形態(tài)》指出，改變觀念要“靠改變了的環(huán)境而不是靠理論上的演繹來(lái)實(shí)現(xiàn)。”馬克思恩格斯認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)人的解放，改變資本主義社會(huì)的客觀環(huán)境，就要發(fā)展生產(chǎn)力，消滅分工，伴隨大工業(yè)的發(fā)展逐步消滅私有制，用自由勞動(dòng)取代異化勞動(dòng)。這樣，人在改造自然的過(guò)程中也改造人。人的解放是在改造資本主義社會(huì)的主客觀環(huán)境的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)的。
最后，在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，建立理想社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)關(guān)系的全面解放，是人的解放的價(jià)值歸宿。《形態(tài)》指出，“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過(guò)精神的批判來(lái)消滅的，……只有通過(guò)實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系才能把它們消滅”所有的解放最終都要落實(shí)到共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中。實(shí)現(xiàn)人的解放要進(jìn)行共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，建立理想社會(huì)。“‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)人的解放要進(jìn)行共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。其一，共產(chǎn)主義是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。馬克思恩格斯認(rèn)為共產(chǎn)主義不是現(xiàn)實(shí)的狀況，不是“現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”，而是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”只有在現(xiàn)實(shí)世界中通過(guò)革命實(shí)踐和革命運(yùn)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。其二，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)具有世界歷史性。馬克思恩格斯認(rèn)為：“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。”隨著人的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力。”其三，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)具有革命性。馬克思恩格斯認(rèn)為，“歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判。”共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)要使現(xiàn)存世界革命化，“要實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”
馬克思恩格斯認(rèn)為，進(jìn)行共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，要進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。只有革命才能夠推翻統(tǒng)治階級(jí)，才能拋掉革命階級(jí)自己身上的陳舊東西，才能承擔(dān)重建社會(huì)的工作。無(wú)產(chǎn)階級(jí)“必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益又說(shuō)成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的。”進(jìn)行共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)是建立共產(chǎn)主義社會(huì)，即“真正的共同體”。馬克思恩格斯認(rèn)為，在真正的共同體中才有個(gè)人可以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的機(jī)遇和平臺(tái)；才能獲得施展其才華和智慧的手段；才可能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由發(fā)展。“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由。”這個(gè)真正的共同體就是共產(chǎn)主義社會(huì)，是人類(lèi)理想社會(huì)，在這樣的理想社會(huì)中才能真正實(shí)現(xiàn)人的解放。
綜上所述，馬克思恩格斯在唯物史觀的立場(chǎng)上，從對(duì)德國(guó)社會(huì)思想和現(xiàn)實(shí)的批判中，闡明了人的解放思想演進(jìn)過(guò)程中觀念解放、勞動(dòng)解放和人的社會(huì)關(guān)系解放3個(gè)階段；從確立正確的觀念基礎(chǔ)，發(fā)展生產(chǎn)力的社會(huì)必要條件，在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)主客觀環(huán)境的改變，不斷推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，最終建立共產(chǎn)主義社會(huì)等方面為新時(shí)代的馬克思主義者們指出了方向。《形態(tài)》構(gòu)建了人的解放思想的歷史邏輯、理論邏輯及實(shí)踐邏輯。其中，歷史邏輯是思想形成的基礎(chǔ)，理論邏輯是思想核心內(nèi)容的具體展現(xiàn)，實(shí)踐邏輯是具體的和歷史的統(tǒng)一，是行動(dòng)的指南。三者統(tǒng)一共同完成了《形態(tài)》中人的解放思想的理論創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了歷史必然性、理論真理性和道路正確性的嚴(yán)整統(tǒng)一。《形態(tài)》為人的解放展開(kāi)了一條不斷求索的理想宏圖，為馬克思主義者們提供了清晰的價(jià)值目標(biāo)和實(shí)踐訴求之道。
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