?事先聲明:
作為馬列毛主義者，筆者堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，立足戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)社會(huì)歷史具體實(shí)際情況，分析《商君書(shū)》中出現(xiàn)的一系列被當(dāng)今多數(shù)人所難以理解的一些論斷出現(xiàn)的必然原因。
用歷史唯物主義看，法家誕生于東亞農(nóng)耕社會(huì)從半奴隸制社會(huì)到封建社會(huì)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，而且面臨極度緊張的隨時(shí)有戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)爆發(fā)的國(guó)際環(huán)境。法家的一系列理論主張都有歷史的必然的局限，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的必然產(chǎn)物。
一方面要取其精華去其糟粕，用實(shí)事求是的態(tài)度分析法家思想局限性出現(xiàn)的原因;另一方面不要盲目吹捧地主階級(jí)的法家思想，忘記地主階級(jí)本質(zhì)上是剝削階級(jí)，法家本質(zhì)上是為了維護(hù)地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民階級(jí)的剝削壓榨，維護(hù)地主階級(jí)專(zhuān)政國(guó)家對(duì)農(nóng)民階級(jí)的專(zhuān)政統(tǒng)治——不要忘記揭露和批判法家的階級(jí)局限。
商鞅思想的階級(jí)局限、歷史局限，其制度對(duì)其他各種工藝技術(shù)甚至貿(mào)易交流過(guò)度壓制的上層建筑局限，確實(shí)不利于中國(guó)工業(yè)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展；商鞅思想的“民不可以與慮始，而可以與樂(lè)成”更是有過(guò)度濃厚的個(gè)人英——主義，忽視了群眾作為創(chuàng)造歷史的主體的地位，這種社會(huì)意識(shí)上層建筑深受地主階級(jí)統(tǒng)治者青睞，在地主階級(jí)的積極貫徹下，中國(guó)勞動(dòng)群眾長(zhǎng)期在封建社會(huì)出于被指示被利用的狀態(tài)，直到兩千多年后的中國(guó)共產(chǎn)主義革命領(lǐng)袖毛澤東創(chuàng)造性提出了“從群眾中來(lái)，到群眾中去；先做群眾的學(xué)生，后做群眾的先生；高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明”的群眾路線(xiàn)，并帶領(lǐng)群眾自覺(jué)開(kāi)展了土地革命，消滅了封建地主階級(jí)，先后實(shí)現(xiàn)了新民主主義革命和社會(huì)主義革命兩次根本性社會(huì)變革，中國(guó)最廣大勞動(dòng)群眾才得以翻身。毛主席在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》說(shuō)：“凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去。這就是說(shuō)，將群眾的意見(jiàn)（分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn)）集中起來(lái)（經(jīng)過(guò)研究，化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn)），又到群眾中去作宣傳解釋?zhuān)癁槿罕姷囊庖?jiàn)，使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確。然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái)，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無(wú)限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。”?這一精彩論述堪稱(chēng)和中國(guó)封建社會(huì)官僚主義徹底決裂的決戰(zhàn)書(shū)！
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古代的歷史環(huán)境和語(yǔ)言釋義都是復(fù)雜的，再加上古文容易脫落，對(duì)字義的不同解讀其至句讀的歪曲等都容易引起不同的解釋。對(duì)法家理論的理解、對(duì)秦法的理解，我們都應(yīng)該具體研究條文，在具體語(yǔ)境中用歷史唯物主義發(fā)現(xiàn)其中的必然性和局限性。馬列毛主義者不刻意洗白地主階級(jí)的剝削農(nóng)民的理論，也不片面歪曲污蔑曾經(jīng)的歷史。馬列毛主義者只堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，以馬克思列寧主義毛澤東思想為指導(dǎo)，用辯證的歷史唯物主義，把事實(shí)說(shuō)清楚。
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1：關(guān)于“精英主義、不尊重群眾”
商鞅在《更法》說(shuō):“有高人之行者，固見(jiàn)負(fù)于世:有獨(dú)知之慮者必見(jiàn)驁于民。”具體分析的話(huà)，商鞅一方面有嚴(yán)重的唯心主義、英雄主義歷史觀錯(cuò)誤傾向，另一方面也強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)力量的重要性，領(lǐng)導(dǎo)者要起引導(dǎo)、指引、帶領(lǐng)的作用，做本階級(jí)的領(lǐng)路人，而不能渾渾噩噩的單純從眾。
列寧在《怎么辦》說(shuō)過(guò)，反對(duì)過(guò)度遷就工人群眾散漫的自發(fā)的罷工斗爭(zhēng)的“尾巴主義”，批判了伯恩斯坦的單純工聯(lián)主義，主張建立職業(yè)革命家組織統(tǒng)一集中領(lǐng)導(dǎo)群眾開(kāi)展大規(guī)模的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。
一個(gè)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)力量需要根據(jù)實(shí)際情況、本階級(jí)利益訴求，提出可以帶領(lǐng)本階級(jí)人口的維護(hù)階級(jí)利益的、自己根據(jù)實(shí)際情況創(chuàng)造的路線(xiàn)方針，這也是“民不可與慮始”在當(dāng)時(shí)環(huán)境下的重要含義之一。立足當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)乜陀^的社會(huì)環(huán)境，商鞅也在強(qiáng)調(diào)的是在危急存亡的戰(zhàn)國(guó)大環(huán)境下來(lái)不及討論什么，強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)在強(qiáng)有力政治領(lǐng)導(dǎo)力量帶領(lǐng)下盡快開(kāi)展變革的緊迫性。
要注意，《更法》一文記錄的是商鞅和農(nóng)奴領(lǐng)主階級(jí)保守派的論戰(zhàn)，是變法的前夕——當(dāng)時(shí)的秦國(guó)由于秦獻(xiàn)公時(shí)期連年征戰(zhàn)，社會(huì)嚴(yán)重貧弱，國(guó)內(nèi)農(nóng)奴領(lǐng)主階級(jí)和農(nóng)奴、新興地主階級(jí)、新興農(nóng)民階級(jí)的階級(jí)矛盾?chē)?yán)重激化，而且還保留了大量奴隸制殘余;秦國(guó)在河西戰(zhàn)役秦獻(xiàn)公陣亡后，割讓了函谷關(guān)和河西大片土地，魏國(guó)為霸主的山東各國(guó)蠢蠢欲動(dòng)，國(guó)內(nèi)外環(huán)境極度緊張。這種極度緊張情況下，商鞅提出來(lái)不要再混亂的扯皮下去，趕緊變法救國(guó)，于是也提出“疑行無(wú)名，疑事無(wú)功”。
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2：關(guān)于所謂的“愚民”
在《墾令》中，商鞅確實(shí)說(shuō):“無(wú)以外權(quán)爵任與官，則民不貴學(xué)問(wèn)，又不賤農(nóng)。民不貴學(xué)則愚，愚則無(wú)外交，無(wú)外交則國(guó)安不殆。民不賤農(nóng)，則勉農(nóng)而不偷。國(guó)安不殆，勉農(nóng)而不偷，則草必墾矣。”這里的“外”指耕作和戰(zhàn)爭(zhēng)以外的工作。在緊張的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)的秦國(guó)只能集中主要精力去進(jìn)行農(nóng)耕和作戰(zhàn)，如果進(jìn)行其他的空談或非基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，是不利于秦國(guó)在極度緊張的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的全面戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)下生存的。
這里的“學(xué)問(wèn)”指的是法律學(xué)問(wèn)、法家思想以外的學(xué)問(wèn)。極度緊張的戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)，內(nèi)部的思想統(tǒng)一是維護(hù)當(dāng)時(shí)秦國(guó)地主階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治的必要保障。縱觀《商君書(shū)》全文，商鞅其實(shí)也極其重視對(duì)民眾的法律教育普及。在《定分》中，商鞅明確說(shuō):“故圣人必為法令置官也，置吏也，為天下師，所以定名分也，名分定，則大詐貞信，巨盜愿愨，而各自治也。”這提現(xiàn)了大規(guī)模普及法律教育，以解釋法律的官員為天下的老師的思想。
商鞅還重視教育普及法律的通俗易懂，商鞅在《定分》提出:“故圣人為法，必使之明白易知，名正，愚知遍能知之;為置法官，置主法之吏，以為天下師，令萬(wàn)民無(wú)陷于險(xiǎn)危。”
商鞅甚至提出來(lái)普及法律之后開(kāi)展群眾互相監(jiān)督實(shí)現(xiàn)群眾自治。在《去強(qiáng)》，商鞅說(shuō):“十里斷者，國(guó)弱;九里斷者，國(guó)強(qiáng)。”，讓十里以?xún)?nèi)的基層。在《說(shuō)民》，提出:“斷家王，斷官?gòu)?qiáng)，斷君弱。重輕，刑去。常官，則治。省刑，要保，賞不可倍也。有奸必告之，則民斷于心，上令而民知所以應(yīng)。器成于家，而行于官，則事斷于家。”甚至希望實(shí)現(xiàn)每個(gè)家庭在受到法律教育后的依法自治。法家當(dāng)時(shí)條件下所謂的“愚民”，這里并非指的是不讓勞動(dòng)群眾受教育，而是讓民眾接受統(tǒng)一的教育、統(tǒng)一的思想，其他的不利于秦國(guó)穩(wěn)定的需要被清除，這樣才能讓?xiě)?zhàn)國(guó)時(shí)期環(huán)境極度緊張、隨時(shí)可能在爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)的列國(guó)維持秦國(guó)內(nèi)部的階級(jí)統(tǒng)治穩(wěn)定——這深刻體現(xiàn)了地主階級(jí)專(zhuān)政國(guó)家對(duì)群眾的意識(shí)形態(tài)專(zhuān)政。
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《錯(cuò)法》種，商鞅認(rèn)為:“民一則農(nóng)，農(nóng)則樸，樸則安居，而惡出。”，意思是，只會(huì)種田的人往往思想都比較樸實(shí)，可以扎實(shí)的在農(nóng)田從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在農(nóng)耕社會(huì)的中國(guó)，統(tǒng)一思想、讓主要?jiǎng)趧?dòng)力扎根農(nóng)村，以農(nóng)耕為中心，是一種維持當(dāng)時(shí)社會(huì)根基性經(jīng)濟(jì)命脈--農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的完全必要性措施。不過(guò)，這確實(shí)嚴(yán)重不利于后來(lái)從農(nóng)耕社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重阻礙了中國(guó)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。所以，毛主席在《同英國(guó)記者斯坦因的談話(huà)》深刻提到：“在沒(méi)有進(jìn)行土地改革的中國(guó)其他地區(qū)，仍然是封建土地所有制下的分散的個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民被土地束縛著，沒(méi)有自由，彼此很少往來(lái)，過(guò)著愚昧落后的生活。這種經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代封建主義和獨(dú)裁專(zhuān)制的基礎(chǔ)。”
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3：關(guān)于“重農(nóng)抑商”，打擊商業(yè)和手工業(yè)
抑制商業(yè)、加重商業(yè)賦稅，確實(shí)在《商君書(shū)》中存在，而且觀點(diǎn)很明確。《墾令》:“使商無(wú)得糴，農(nóng)無(wú)得糶。農(nóng)無(wú)得糶，則窳惰之農(nóng)勉疾。商不得糴，則多歲不加樂(lè)。多歲不加樂(lè)，則饑歲無(wú)裕利。無(wú)裕利，則商怯;商怯，則欲農(nóng)。窳惰之農(nóng)勉疾，商欲農(nóng)，則草必墾矣”，“重關(guān)市之賦，則農(nóng)惡商，商有疑惰之心。農(nóng)惡商，商疑惰，則草必墾矣”。
歷史唯物主義者要從當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際出發(fā)分析。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的華夏大地，就是當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況。
華夏大地，幅員遼闊，適合大規(guī)模的發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)耕生產(chǎn)就是華夏大地生存和發(fā)展的最根本最基礎(chǔ)的生產(chǎn)活動(dòng)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就是華夏大地的最基礎(chǔ)生產(chǎn)，沒(méi)有農(nóng)業(yè)，當(dāng)時(shí)的人口無(wú)法生存。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各個(gè)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，極度緊張的國(guó)際環(huán)境極其需要戰(zhàn)爭(zhēng)物資是足夠保證。為了避免亡國(guó)危險(xiǎn)，必須集中精力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以當(dāng)時(shí)重農(nóng)抑商有歷史必然性。在《農(nóng)戰(zhàn)》中，商鞅提出:“今為國(guó)者多無(wú)要。”“故其境內(nèi)之民，皆化而好辯、樂(lè)學(xué)，事商賈，為技藝，避農(nóng)戰(zhàn)。如此，則不遠(yuǎn)矣。。”這里的“要”，就是“綱”。商鞅認(rèn)為，戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)的戰(zhàn)國(guó)封建地主階級(jí)專(zhuān)政國(guó)家——秦國(guó)必須發(fā)展基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，以農(nóng)業(yè)為綱，保障戰(zhàn)爭(zhēng)需要。在《外內(nèi)》商鞅說(shuō):“故為國(guó)者，邊利盡歸于兵，市利盡歸于農(nóng)。邊利歸于兵者強(qiáng)，市利歸于農(nóng)者富。故出戰(zhàn)而強(qiáng)、入休而富者，王也。”
在《算地》中，商鞅提出:“技藝之士用，則民剽而易徙;商賈之士佚且利，則民緣而議其上。故五民加于國(guó)用，則田荒而兵弱。故天下一宅，而圜身資。民資重于身，而偏托勢(shì)于外。挾重資，歸偏家，堯、舜之所難也。”大意是:手工業(yè)者被任用，那么民眾就輕浮好動(dòng)而喜歡遷移；有錢(qián)的商人生活安逸而且贏利，手工業(yè)者的資本在于一雙巧手，商人的資本在于他自身。這些人以四海為家，資本隨身攜帶，民眾把自己謀生的資本看得比生命還重要，而且到了國(guó)外都投靠外國(guó)挾帶借以安身立命的本事歸附私門(mén)，就是像堯、舜這樣的賢明君主也難以將國(guó)家治理好。
大陸封建地主階級(jí)專(zhuān)政國(guó)家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和戰(zhàn)爭(zhēng)維持生存。想進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)，必須有足夠的而且穩(wěn)定的勞動(dòng)人口，手工業(yè)勞動(dòng)、商品經(jīng)濟(jì)帶來(lái)當(dāng)時(shí)勞動(dòng)力流動(dòng)，對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)家安全人口穩(wěn)定是不利的。就當(dāng)時(shí)具體歷史環(huán)境而言，這樣做在當(dāng)時(shí)環(huán)境下是有一定必然性的。
總之，抑制商業(yè)、技藝，從而抑制商品經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)，甚至抑制了這些流動(dòng)性生產(chǎn)活動(dòng)帶來(lái)的“思辨技藝”(抽象的思辨思維)，對(duì)當(dāng)時(shí)緊張危機(jī)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大陸封建農(nóng)業(yè)國(guó)家的安全和發(fā)展而言，有必然性和必要性。不過(guò)值得注意的是，這種模式的持續(xù)則嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的解放。抑制這三大因素有社會(huì)歷史必然原因也有當(dāng)時(shí)的正確性，后來(lái)如果不糾正，帶來(lái)隱患也是必然的。我們是馬列毛主義者，關(guān)鍵在于立足現(xiàn)實(shí)、克服隱患。
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4：關(guān)于所謂焚書(shū)清禮
商鞅的《蘄令》中確實(shí)說(shuō):“六虱:日禮、樂(lè):曰《詩(shī)》、《書(shū)》:曰修善，曰孝弟:曰誠(chéng)信，曰貞廉:曰仁、義:曰非兵，曰羞戰(zhàn)。國(guó)有十二者，上無(wú)使農(nóng)戰(zhàn)，必貧至削。"為什么呢?因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)極度緊張的戰(zhàn)國(guó)社會(huì)，對(duì)當(dāng)時(shí)地主階級(jí)專(zhuān)政秦國(guó)來(lái)說(shuō)，最重要的、能維護(hù)好他們地主階級(jí)利益的是發(fā)展實(shí)力，而不是空談，這空談辯經(jīng)的“科學(xué)性人士”成群結(jié)隊(duì)，通過(guò)空談來(lái)牟取官員爵位、牟取特權(quán)，沒(méi)有戰(zhàn)功、沒(méi)有生產(chǎn)糧食，就能有高官厚祿，那么百姓就會(huì)不重視農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)和作戰(zhàn)，全國(guó)就會(huì)空談成風(fēng)，這樣地主階級(jí)專(zhuān)政國(guó)家在戰(zhàn)國(guó)就危險(xiǎn)了。這就叫做六種虱子似的危害壓過(guò)了國(guó)家的政策法令。正如商鞅在《農(nóng)戰(zhàn)》所說(shuō):“豪杰務(wù)學(xué)《詩(shī)》、《書(shū)》，隨從外權(quán);要靡事商賈，為技藝，皆以避農(nóng)戰(zhàn)。民以此為教，則粟焉得無(wú)少而兵焉得無(wú)弱也?”“今上論材能知慧而任之，則知慧之人希主。好惡使官制物以適主心。是以官無(wú)常，國(guó)亂而不壹，辯說(shuō)之人而無(wú)法也。如此，則民務(wù)焉得無(wú)多?而地焉得無(wú)荒?"
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在《君臣》中，商鞅說(shuō):“上以功勞與，則民戰(zhàn):上以《詩(shī)》、《書(shū)》與，則民學(xué)問(wèn)，民之于利也，若水于下也，四旁無(wú)擇也。民徒可以得利而為之者，上與之也。瞋目扼腕而語(yǔ)勇者得，垂衣裳而談?wù)f者得，遲日曠久積勞私門(mén)者得--尊向三者，無(wú)功而皆可以得，民去農(nóng)戰(zhàn)而為之，或談議而索之，或事便辟而請(qǐng)之，或以勇?tīng)?zhēng)之。故農(nóng)戰(zhàn)之民日寡，而游食者愈眾，則國(guó)亂而地削，兵弱而主卑。此其所以然者，釋法制而任名譽(yù)也。”意思就是，地主階級(jí)國(guó)君依照戰(zhàn)功行賞，勞動(dòng)群眾就奮勇作戰(zhàn);地主階級(jí)國(guó)君依照人民所讀《詩(shī)》、《書(shū)》賜予爵祿，人民就致力學(xué)問(wèn)。商鞅認(rèn)為群眾趨利而行，好比水向低處流一樣，是沒(méi)有選擇的。憑瞪眼睛、擼胳膊而表現(xiàn)勇武的人獲利，垂拱無(wú)為而只知高談闊論的人得利、成年累月依附權(quán)貴的人得利——他們沒(méi)有功勞而得到好處，那么，群眾就要放棄農(nóng)戰(zhàn)而搞這些事情了，或者用空談。去求得爵祿，或者依附權(quán)貴而祈求好處，或者用悍勇去爭(zhēng)得利益。所以從事農(nóng)戰(zhàn)的人民日益減少，而吃閑飯的人越來(lái)越多。那樣，就會(huì)國(guó)家混亂，國(guó)土割削，兵力弱而國(guó)君地位卑微——不利于維護(hù)當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治。產(chǎn)生這種結(jié)果的原因，是地主階級(jí)專(zhuān)政國(guó)家的國(guó)君拋開(kāi)法度，而相信虛名。
當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下，?農(nóng)民群眾如果積極務(wù)農(nóng)、積極作戰(zhàn)，裝滿(mǎn)國(guó)家的糧倉(cāng)，維護(hù)國(guó)家的安全，結(jié)果家庭還是就會(huì)貧窮，創(chuàng)造的財(cái)富都被分配給了那些只會(huì)空談詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的儒生，這樣農(nóng)民階級(jí)怎么積極耕、怎么積極戰(zhàn)?在環(huán)境極度緊張的戰(zhàn)國(guó)，怎么維持國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)糧食供應(yīng)、維護(hù)國(guó)家的安全？所以在當(dāng)時(shí)條件下，代表地主階級(jí)益的商鞅的這一方法有一定的維護(hù)當(dāng)時(shí)地主階級(jí)統(tǒng)治的歷史必然性。
5：“弱民”、“去強(qiáng)”、“辱民”、“重罰輕賞”
在《去強(qiáng)》，商鞅說(shuō):“以弱去強(qiáng)者，強(qiáng)。”，在《弱民》，則有民弱國(guó)強(qiáng)，民強(qiáng)國(guó)弱。故有道之國(guó)，務(wù)在弱民。不則強(qiáng)，淫則弱。弱則軌，淫則越志。弱則有用，越志則強(qiáng)。故曰:以強(qiáng)去強(qiáng)者，弱;以弱去強(qiáng)者，強(qiáng)。”其實(shí)，這里的“弱”，有一種含義是民眾對(duì)法律的服從。商鞅認(rèn)為，民眾遵守法律，國(guó)家就強(qiáng)大;民眾強(qiáng)悍不守法律，國(guó)家就弱。民眾樸實(shí)守法，國(guó)家就強(qiáng)大。
戰(zhàn)國(guó)法家的“弱民”這個(gè)概念，也有指民眾對(duì)法治而言。法家代表地主階級(jí)利益，認(rèn)為民眾在地主階級(jí)制定的法律面前應(yīng)該保持遵守的態(tài)勢(shì)，就是要崇尚法治，服從法治，他們的封建國(guó)家才能強(qiáng)大。在這里，我們可以看到商鞅作為地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民的殘酷剝削、專(zhuān)政壓榨的嚴(yán)重階級(jí)局限。
正如列寧在《國(guó)家與革命》所說(shuō)：“國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。在階級(jí)矛盾客觀上不能調(diào)和的地方、時(shí)候和條件下，便產(chǎn)生國(guó)家。反過(guò)來(lái)說(shuō)，國(guó)家的存在證明階級(jí)矛盾不可調(diào)和。”
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“去強(qiáng)”本身，有除去秦國(guó)社會(huì)民眾私斗的含義。
秦國(guó)民風(fēng)強(qiáng)悍而國(guó)家衰弱，很重要的原因在私斗。要肅清這種惡風(fēng)，更好的維護(hù)秦國(guó)封建地主階級(jí)專(zhuān)政統(tǒng)治，就要徹底禁止私斗，培植一種勇于公戰(zhàn)的“庶民”。商鞅所以專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一篇《弱民》。所謂弱民，就是使民眾在封建社會(huì)的國(guó)家法律面前處于弱小地位，從而不敢觸犯法律。所謂強(qiáng)民，在商鞅看來(lái)，就是那種蔑視封建社會(huì)法律敢干犯法的民眾。要使民眾遵守封建社會(huì)法律，就要使民眾厚道樸實(shí)。厚道樸實(shí)則民眾守法，刁鉆狂野則敢于亂法。這就是他所謂的“樸則弱，淫則強(qiáng)”的道理。?封建社會(huì)的國(guó)家、商鞅的法律，都只不過(guò)是維護(hù)地主階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治工具，這一階級(jí)局限性必須強(qiáng)調(diào)。
列寧《國(guó)家與革命》說(shuō)的真精辟：“既然國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，既然它是站在社會(huì)之上并且"日益同社會(huì)相異化"的力量，那么很明顯，被壓迫階級(jí)要求得解放，不僅非進(jìn)行暴力革命不可，而且非消滅統(tǒng)治階級(jí)所建立的、體現(xiàn)這種"異化"的國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)不可。”
商鞅僅僅是主張民眾對(duì)內(nèi)守法，對(duì)外則主張軍隊(duì)強(qiáng)悍，正如《史記·商君列傳》所說(shuō)，“民勇於公戰(zhàn)，怯於私斗，鄉(xiāng)邑大治。”商鞅變法不是弱民，而是讓民眾怯于內(nèi)斗，勇于外戰(zhàn)。?
在《弱民》中，商鞅說(shuō):“民，辱則貴爵，弱則尊上，貧則重賞。以刑治民，則樂(lè)用:以賞戰(zhàn)民，則輕死。故戰(zhàn)事兵用曰強(qiáng)。”其本質(zhì)意思是，他認(rèn)為民眾爵位需求不能簡(jiǎn)單的得到滿(mǎn)足，就會(huì)崇尚爵位:遵守法律，就會(huì)維護(hù)當(dāng)時(shí)的上下秩序穩(wěn)定；生活條件沒(méi)有充分滿(mǎn)足，就重視賞賜。用刑法維護(hù)秩序，用賞賜來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)戰(zhàn)爭(zhēng)，人民就會(huì)有戰(zhàn)斗力，因此可以臨戰(zhàn)嚴(yán)整、士兵全力以赴。為了維護(hù)地主階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治，商鞅真是極盡所能。這里可以看出列寧同志《國(guó)家與革命》的洞穿時(shí)空：“國(guó)家是從控制階級(jí)對(duì)立的需要中產(chǎn)生的，又是在這些階級(jí)的沖突中產(chǎn)生的，所以，它照例是最強(qiáng)大的、在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家，這個(gè)階級(jí)借助于國(guó)家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段。”
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在《開(kāi)塞》，商鞅認(rèn)為:“治國(guó)刑多而賞少，故王者刑九而賞一，削國(guó)賞九而刑一。夫過(guò)有厚，則刑有輕重:善有大小，則賞有多 少。此二者，世之常用也。刑加干罪所終，則奸不去；賞施于民所義，則過(guò)不止。”，在《蘄令》中，商鞅說(shuō):“重刑少賞，上愛(ài)民，民死賞。多賞輕刑，上不愛(ài)民，民不死賞。利出一空者，其國(guó)無(wú)敵；利出二空者，國(guó)半利；利出十空者，其國(guó)不守。重刑，明大制；不明者，六虱也。六虱成群，則民不用。是故興國(guó)罰行則民親，賞行則民利。行罰，重其輕者，輕其重者一輕者不至，重者不來(lái)。此謂以刑去刑，刑去事成:罪重刑輕，刑至事生，此謂以刑致刑。”這一定程度上體現(xiàn)了辯證思維和底線(xiàn)思維，以及當(dāng)時(shí)極度緊張的戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)下的特殊要求，但是本質(zhì)上還是地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民階級(jí)的嚴(yán)重剝削和壓迫。
這種地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民階級(jí)的殘酷壓迫是不能掩蓋的。毛主席在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》說(shuō)：“地主階級(jí)這樣殘酷的剝削和壓迫所造成的農(nóng)民的極端的窮苦和落后，就是中國(guó)社會(huì)幾千年在經(jīng)濟(jì)上和社會(huì)生活上停滯不前的基本原因。”
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6：以“奸”民治善民
商鞅在《說(shuō)民》中說(shuō):“用善，則民親其親:任奸，則民親其制。合而復(fù)者，善也:別而規(guī)者，奸也。”這里說(shuō)的是地主階級(jí)對(duì)維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的法律底線(xiàn)的規(guī)范，用防止出現(xiàn)“奸”民的辦法規(guī)范“善”民。“章善，則過(guò)屠:任奸，則罪誅。過(guò)磨，則民勝法:罪誅，則法勝民。民勝法，國(guó)亂:法勝民，兵強(qiáng)。”使用處理奸民的辦法進(jìn)行行為規(guī)范就讓罪行被處罰，使罪過(guò)不隱瞞。
恩格斯說(shuō)：“國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物:國(guó)家是表示:這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上站在社會(huì)之土的力量來(lái)抑制沖突，把沖突保持在‘秩序'的范圍以?xún)?nèi):這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家。”沒(méi)錯(cuò)，商鞅法律也不過(guò)是地主階級(jí)國(guó)家維護(hù)階級(jí)壓迫的工具，地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)、剝削壓迫，在古代就是年年講、日日講！為了維護(hù)階級(jí)剝削，強(qiáng)化地主階級(jí)的統(tǒng)治秩序，把法律規(guī)定的相當(dāng)，做好了對(duì)付最不服從階級(jí)統(tǒng)治的民眾的準(zhǔn)備。
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7：以“貧”國(guó)治富國(guó)、“貧民”、“疲民”
商鞅認(rèn)為：“民貧則力富，力富則淫，淫則有虱。故民富而不用，則使民以食出，各必有力，則農(nóng)不偷。農(nóng)不偷，六虱無(wú)萌。故國(guó)富而貧治，重強(qiáng)。”。“疲”也指勤勞，防止怠惰。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一旦懈怠，必然被敵國(guó)沉重打擊。
《農(nóng)戰(zhàn)》說(shuō):“善為國(guó)者，倉(cāng)廩雖滿(mǎn)，不偷于農(nóng);國(guó)大、民眾，不淫于言。”這也是底線(xiàn)思維。而且，所謂“疲民”，在當(dāng)時(shí)情況下，也有集中力量讓大量人口大力投入農(nóng)耕生產(chǎn)和戰(zhàn)爭(zhēng)之中的意思。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神有必然性，如《墾令》所說(shuō):“民不能喜酣奭，則農(nóng)不慢。大臣不荒，則國(guó)事不稽，主無(wú)過(guò)舉。上不費(fèi)粟，民不慢農(nóng)，則草必墾矣。”戰(zhàn)時(shí)緊張環(huán)境下，防止“娛樂(lè)大眾”有必然性。
只有這樣大規(guī)模的農(nóng)耕生產(chǎn)以及軍事力量充足維持，秦國(guó)這一新興封建地主階級(jí)專(zhuān)政國(guó)家才能在極度緊張的時(shí)刻面臨戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)的戰(zhàn)國(guó)社會(huì)生存下來(lái)。而且“獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)”的實(shí)行，極大推動(dòng)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)奴領(lǐng)主世襲土地所有制的瓦解，讓大量奴隸、農(nóng)奴出身的士兵和農(nóng)民獲得爵位，甚至成為軍隊(duì)的將軍統(tǒng)帥，打破了農(nóng)奴領(lǐng)主貴族對(duì)軍事和政治的壟斷。
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所謂的“貧民”，要知道在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代國(guó)際環(huán)境極度緊張、時(shí)刻面臨戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)的戰(zhàn)國(guó)社會(huì)，一個(gè)國(guó)家想集中力量維持高度緊張的戰(zhàn)備狀態(tài)，必須高度積累戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備物資，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)內(nèi)部人均生活水平相對(duì)貧困也是可能的。但是如果不這樣積累戰(zhàn)備物資，更會(huì)帶來(lái)亡國(guó)的威脅。
商鞅在《去強(qiáng)》中也體現(xiàn)了緩和階級(jí)矛盾的思想:“貧者使以刑，則富。”貧者讓其通過(guò)積極開(kāi)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獎(jiǎng)勵(lì)爵位致富，富者多付出資源為國(guó)家提供戰(zhàn)爭(zhēng)物資，用錢(qián)糧換取爵位。
商鞅在《說(shuō)民》說(shuō):“民貧則弱國(guó)，富則淫，淫則有虱，有虱則弱。故貧者益之以刑，則富;富者損之以賞，則貧。治國(guó)之舉，貴令貧者富、富者貧。貧者富，國(guó)強(qiáng):富者貧，三官無(wú)虱。國(guó)久強(qiáng)而無(wú)。虱者必王。”商鞅認(rèn)為，農(nóng)民階級(jí)貧窮了不行，因?yàn)檫@樣國(guó)家會(huì)衰弱，地主階級(jí)太富有了也不行，因?yàn)樗饺苏莆盏呢?cái)富過(guò)多，就會(huì)滋生很多過(guò)分的欲望，過(guò)分的欲望會(huì)腐化政府官員，腐蝕社會(huì)風(fēng)氣。這里也體現(xiàn)了商鞅作為地主階級(jí)政治家為了維護(hù)地主階級(jí)的長(zhǎng)期利益而想搞一些緩和階級(jí)矛盾措施的思想——不過(guò)這不可能擺脫地主階級(jí)的嚴(yán)重階級(jí)局限。
總結(jié):
以上七個(gè)部分，是《商君書(shū)》中最敏感、最讓當(dāng)代多數(shù)人難以理解和接受部分的解析。要立足當(dāng)時(shí)實(shí)際，還原真相——我們不能過(guò)分美化地主階級(jí)，也不能妖魔化的一無(wú)是處。
不得不說(shuō)，兩千多年前的這場(chǎng)大變法運(yùn)動(dòng)，用獨(dú)立統(tǒng)一掌握武裝力量的農(nóng)奴領(lǐng)主階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)集體專(zhuān)政的方式，自上而下完成了一個(gè)國(guó)家從半奴隸制半封建社會(huì)到封建社會(huì)的半革命性的變革，讓一個(gè)瀕臨崩潰、積貧積弱的國(guó)家從根本上改變了貧窮落后的命運(yùn)，為之后中國(guó)的統(tǒng)一多民族國(guó)家文明的建立奠定了必要的物質(zhì)的基礎(chǔ)。也必須知道——商鞅變法終究是一個(gè)剝削階級(jí)取代另一個(gè)剝削階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，商鞅本質(zhì)上代辦地主階級(jí)利益，并用法律的方式全方位維護(hù)著地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民階級(jí)的專(zhuān)政統(tǒng)治、剝削壓榨，這也是他作為地主階級(jí)的舉行所在。
筆者看，最近批判商鞅的一些自媒體文章很多，但是這些資料對(duì)商鞅的評(píng)價(jià)過(guò)于片面甚至妖魔化。批判商鞅作為地主階級(jí)的階級(jí)局限及封建社會(huì)舊的上層建筑的腐朽部分對(duì)當(dāng)今的危害是必要的也是必須的——正如毛主席所指示的那樣，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政前提下，以馬克思主義世界觀為指導(dǎo)，對(duì)舊的上層建筑的腐朽的部分進(jìn)行嚴(yán)厲的批判、專(zhuān)政；同時(shí)，“從孔夫子到孫中山，我們都要好好總結(jié)”，對(duì)舊社會(huì)的上層建筑，還是要取其精華、去其糟粕、辯證否定，而不是片面的甚至歪曲的批判的一無(wú)是處。只有堅(jiān)持馬列毛主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，才能對(duì)中國(guó)古代的歷史做出更好的分析和總結(jié)。
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