在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思指出，費(fèi)爾巴哈沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)，因而費(fèi)爾巴哈的唯物主義和從前的一切唯物主義一樣，其主要缺點(diǎn)是在對事物、現(xiàn)實(shí)、感性的理解上，沒有把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，沒有從主觀方面去理解。馬克思指出，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量”。這一點(diǎn)不僅排除了從絕對真理的角度來看待真理性，還表明真理性除了現(xiàn)實(shí)性外，還要具有力量。有些理論觀點(diǎn)能夠揭露丑惡的現(xiàn)實(shí)，具有現(xiàn)實(shí)性，但它們沒有力量來改變現(xiàn)實(shí)，尤其是一些改良主義的理論，因而這些理論也談不上真理性。另外，盡管有不少庸醫(yī)存在，但是中醫(yī)關(guān)于人體的經(jīng)絡(luò)理論的真理性不在于經(jīng)絡(luò)能否在顯微鏡下看到（實(shí)際上，經(jīng)絡(luò)的存在已經(jīng)通過放射同位素得到證實(shí)），而在于它有沒有在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，有沒有治愈人類某些疾病的力量。由于中醫(yī)的陰陽五行學(xué)說，典型地反映了對人體的主觀理解，因此，中國傳統(tǒng)的唯物主義不能說都具有馬克思所提到的沒有從主觀方面去理解的主要缺點(diǎn)，但它們也不能算作是現(xiàn)代的辯證唯物主義，需要重新而單獨(dú)地加以定位。
馬克思指出，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，而是一切社會關(guān)系的總和。這表明，我們不能以個(gè)體為起點(diǎn)去研究社會，而要以社會為起點(diǎn)去研究個(gè)體。張五常不能接受這一點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)只能從個(gè)體為起點(diǎn)來進(jìn)行社會分析。但是，他本人又注意到，以點(diǎn)為起點(diǎn)來研究線段是“近于無稽”的，這是因?yàn)椋c(diǎn)是沒有長度的，而由無數(shù)的點(diǎn)組成的線段是有長度。實(shí)際上，高等數(shù)學(xué)恰恰是以線段為起點(diǎn)來研究點(diǎn)的。與馬克思的觀點(diǎn)相比，張五常的主張只不過是無稽之談。
在這里，馬克思的一個(gè)重要觀點(diǎn)是，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”改變世界需要力量，而解釋世界則不需要。顯然，只有通過改變世界，我們才能考察理論的現(xiàn)實(shí)性和力量即理論的真理性，才能真正知道理論的解釋是否正確，才能逐步建立起科學(xué)的理論體系。相比之下，不僅哲學(xué)家們而且西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家都只強(qiáng)調(diào)解釋世界，只有這樣他們才能遮掩西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的非真理性。
（本文節(jié)選自余斌老師《馬克思恩格斯全集》第3卷的研讀筆記）
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
