布魯塞爾12月24日。法國報紙又登載了拉馬丁先生的信。這一回談的是共產(chǎn)主義，是詩人兼社會主義者被卡貝所迫最后直率地傾吐出來的。同時，拉馬丁答應在最近的將來要充分地研究這個“重要的問題”。不過目前他還滿足于某些簡短的神論格言。
他說：“我對共產(chǎn)主義的見解，可以簡單地用感覺（！）來表達，那就是：要是上帝委托我教化一群野蠻人，使他們都成為文明人，那末，我要給他們制定的第一個制度就是所有制。”
拉馬丁先生繼續(xù)說：“人把許多東西占為己有是一種自然規(guī)律和一種生活條件。人在呼吸時就把空氣占為己有，在活動時就把空間占為己有，在耕種時就把土地占為己有，在繁衍種族時甚至就把時間占為己有；所有制是宇宙中生活原則的組織；而共產(chǎn)主義卻會使勞動和全人類毀滅”。
拉馬丁先生最后安慰卡貝先生說：“你的幻想對我們這個世界說來是過分美好了。”
拉馬丁先生就是這樣反對共產(chǎn)主義的。他不僅反對共產(chǎn)主義制度，而且拿起武器來捍衛(wèi)“私有制的萬古長存”。因為他的“感覺”告訴他三種東西：（1）所有制可以教化人們；（2）所有制是宇宙中生活原則的組織；（3）所有制的對立物，共產(chǎn)主義，對這個腐敗的世界說來是過分美好的幻想。
毫無疑義，拉馬丁先生“感覺”到一個更好的世界，在那里“生活原則”是按別的方式“組織”起來的。但是在這個腐敗的世界上，“占有”終究是生活的條件。
我們沒有必要借分析拉馬丁先生的模糊感覺來揭露他特有的矛盾。我們只指出一點。拉馬丁先生提出，所有制根本就是從野蠻狀況到文明狀況的過渡階段，并解釋說，所有權是進行呼吸和生兒育女過程的先決條件，同樣也是社會現(xiàn)存的私有財產(chǎn)的先決條件。他以為這樣就證實了資產(chǎn)階級所有制的萬古長存。
拉馬丁先生正象沒有看到“占有”空氣和“占有”社會產(chǎn)品之間的差則一樣，沒有看到從野蠻過渡到文明的時代和我們的時代之間的區(qū)別；就象兩個時代都是“過渡時代”一樣，反正兩者都是“占有”！
毫無疑義，拉馬丁先生在他那反對共產(chǎn)主義的“充分的”論戰(zhàn)中一定會發(fā)現(xiàn)有可能從他的“感覺”所產(chǎn)生的這些一般詞句里“合乎邏輯地”引伸出一系列更為一般的詞句。那時，也許我們也有可能來“更加充分地”研究他的詞句。可是目前我們卻只想把天主教君主主義報紙用來同拉馬丁先生的感覺相對峙的那種“感覺”轉(zhuǎn)告我們的讀者。例如，昨天的“君主同盟報”就發(fā)表了反對拉馬丁先生的感覺的意見：
“我們看到這些人類的啟蒙者是怎樣使人類失去領導者的。可憐的人們！他們奪去了窮人借以安慰自己的上帝；他們奪去了窮人的天，他們只留下一個貧窮和困苦的人。接著他們又過來說：你想占有土地；土地不是你的。你想過幸福生活；幸福生活是別人的。你想得到一份財產(chǎn)；這是不可能的；管你貧困，管你赤身露體，管你顛沛流離，死了活該！”
“君主同盟報”用上帝來安慰無產(chǎn)者。“公益報”，即拉馬丁先生的報紙卻用“生活原則”來安慰他們。
卡·馬克思寫于1847年12月24日
載于1847年12月26日“德意志—布魯塞爾報”第103號
原文是德文
俄文譯自“德意志—布魯塞爾報”
來源：《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第418-419頁。
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