從古希臘哲學(xué)時(shí)期的形而上學(xué)虛無(wú)主義到啟蒙理性主義的價(jià)值虛無(wú)主義，再到后現(xiàn)代主義徹底的歷史虛無(wú)主義，整個(gè)西方哲學(xué)在不同程度上都滲透著虛無(wú)主義的價(jià)值傾向，即對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值、意義和真理的整體拒絕與全盤否定。但是，否定也是另一種肯定，縱觀西方哲學(xué)的虛無(wú)主義者，他們一方面對(duì)已有價(jià)值、意義和真理持否定態(tài)度，另一方面又用自己所主張的價(jià)值、意義和真理構(gòu)建起一套化解傳統(tǒng)的價(jià)值體系。因此，以反思、批判為由，全盤否定傳統(tǒng)價(jià)值、意義和真理，解構(gòu)社會(huì)核心價(jià)值體系，兜售自己的價(jià)值主張，是虛無(wú)主義的最本質(zhì)特征。杜林解構(gòu)馬克思主義的科學(xué)理論體系，否定其在工人運(yùn)動(dòng)中的價(jià)值、意義和指導(dǎo)地位，也犯了虛無(wú)主義的錯(cuò)誤。
一、杜林對(duì)馬克思主義的虛無(wú)
為適應(yīng)當(dāng)時(shí)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)消解馬克思主義指導(dǎo)地位的需要，杜林在1871—1875年間先后出版了《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義批判史》《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》《哲學(xué)教程》等著作，揚(yáng)言要在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義理論中實(shí)行“全面的變革”。杜林對(duì)馬克思主義的科學(xué)理論進(jìn)行全盤否定與徹底解構(gòu)，以此來(lái)達(dá)到虛無(wú)馬克思主義，兜售小資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值“體系”的目的。
（一）以唯心主義的“原則”虛無(wú)客觀世界實(shí)在性，否定物質(zhì)第一性的唯物主義世界觀
杜林用“原則”在前、對(duì)象在后的唯心主義世界觀，作為認(rèn)識(shí)自然界和人類社會(huì)的根本出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為一旦發(fā)現(xiàn)并掌握了哲學(xué)“原則”，“就不僅對(duì)于直接知道和接觸到的東西，而且對(duì)于我們不知道和接觸不到的世界也都有意義”。只要從頭腦中先驗(yàn)地規(guī)定好基本原則，然后把這些“原則”套用到要認(rèn)識(shí)的事物上，就能得到一切超階級(jí)、超歷史和超社會(huì)的“永恒真理”。于是，杜林從“原則”出發(fā)認(rèn)識(shí)自然界，從思維的統(tǒng)一性中引申出“存在”的統(tǒng)一性，得出世界統(tǒng)一于“存在”的虛無(wú)主義觀點(diǎn)。并且，他還套用“原則”考察社會(huì)生活領(lǐng)域，提出“永恒真理”“永恒道德”等唯心主義先驗(yàn)論觀點(diǎn)。杜林在從“原則”出發(fā)的唯心主義先驗(yàn)論指導(dǎo)下，將整個(gè)哲學(xué)“全部現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)從現(xiàn)實(shí)世界搬到思想世界”，否定了客觀世界的實(shí)在性和物質(zhì)性，顛倒了作為人的思維結(jié)果的“原則”與外部現(xiàn)實(shí)世界的辯證關(guān)系，最終導(dǎo)致了他在世界觀上和認(rèn)識(shí)論上的虛無(wú)主義錯(cuò)誤。
（二）以唯心主義暴力論歪曲人類歷史發(fā)展規(guī)律，否定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的唯物主義歷史觀
杜林脫離社會(huì)再生產(chǎn)關(guān)系、抹殺客觀經(jīng)濟(jì)事實(shí)，將一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都劃分為生產(chǎn)和分配兩個(gè)過(guò)程，并從幻想出的“兩個(gè)人”出發(fā)，抽象解釋分配關(guān)系，得出“暴力決定分配”的謬論。不僅在實(shí)踐上割裂了生產(chǎn)、交換、分配三者間的辯證關(guān)系，而且在理論上把分配理論從經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域拖到道德和法的領(lǐng)域。接著，杜林用他在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域得到的“暴力決定論”考察歷史發(fā)展及其規(guī)律，推論出“暴力決定歷史”，認(rèn)為“本原的東西必須從直接的政治暴力中去尋找，而不是從間接的經(jīng)濟(jì)力量中去尋找”，提出政治是“歷史上基礎(chǔ)性的東西”，經(jīng)濟(jì)“總是次等的事實(shí)”的唯心主義謬論。杜林用唯心主義暴力論認(rèn)識(shí)歷史，不僅否定了政治暴力產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源以及暴力工具所依賴的經(jīng)濟(jì)條件，虛無(wú)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的客觀事實(shí)，而且否認(rèn)了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的唯物史觀基本觀點(diǎn)。
（三）以形而上學(xué)方法虛無(wú)以往思想先驅(qū)及其理論貢獻(xiàn)，否定評(píng)價(jià)歷史人物的唯物辯證法
為瓦解馬克思主義的理論基礎(chǔ)，達(dá)到攻擊和解構(gòu)馬克思主義的目的，也為突出自己“創(chuàng)造體系”的重大“貢獻(xiàn)”，杜林對(duì)歷史上的自然哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和空想社會(huì)主義者及其思想進(jìn)行了毫無(wú)根據(jù)的否定甚至謾罵。杜林歪曲康德的星云假說(shuō)“只是一種非常浮泛的概念”，詆毀費(fèi)希特和謝林關(guān)于自然哲學(xué)的思想是“怪現(xiàn)象”，攻擊黑格爾的思想不過(guò)是“熱昏的胡話”。杜林貶低威廉·配第的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想是“幼稚的看法”，污蔑馬克思的資本概念是在“玩弄概念和歷史的變態(tài)術(shù)”，是“歷史幻想和邏輯幻想的雜種”。杜林把三大空想主義者污蔑為“社會(huì)煉金術(shù)士”，攻擊圣西門是“宗教狂”，否定傅立葉是社會(huì)主義者，辱罵他是“神經(jīng)錯(cuò)亂”“笨得無(wú)法形容”的“白癡”，污蔑歐文的思想是“無(wú)力而貧乏的觀念”“荒唐的老生常談”，“一個(gè)在各方面都過(guò)分博愛(ài)的真正怪物”。
（四）以資產(chǎn)階級(jí)改良主義消解無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命，否定社會(huì)主義取代資本主義的必然性
杜林從唯心主義抽象人性論出發(fā)，離開人的現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)性，片面談?wù)摫┝Φ?ldquo;壞”與“惡”，指出“暴力是絕對(duì)的壞事”，“暴力的任何使用都會(huì)使暴力使用者道德墮落”，所以，必須消除包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命在內(nèi)的一切“暴力”行為。杜林主張用代表資產(chǎn)階級(jí)改良主義方案的“共同社會(huì)”消解無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命，認(rèn)為未來(lái)“共同社會(huì)”無(wú)須消滅舊的分工形式和生產(chǎn)方式，“只要注意到各種不同的自然狀況的事實(shí)和個(gè)人的能力”，社會(huì)就能占有全部生產(chǎn)資料。進(jìn)而，杜林又用他割裂生產(chǎn)與分配關(guān)系的“暴力決定分配”論，推論出資本主義生產(chǎn)方式是好的、由暴力決定的資本主義分配是壞的，并得出未來(lái)社會(huì)只須改變資本主義分配方式，無(wú)須改變生產(chǎn)方式就能得以實(shí)現(xiàn)的謬論，以此將馬克思揭示的資本主義周期性生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)暴力革命取代資本主義的科學(xué)理論，全部消解在資產(chǎn)階級(jí)改良主義之中。
二、恩格斯對(duì)杜林虛無(wú)主義的批判
杜林打著社會(huì)主義的旗幟，用激烈的革命言辭對(duì)資本主義不痛不癢的“抨擊”，騙取了德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)部分人士的信任，使他們“不加考慮地接受了杜林的學(xué)說(shuō)”，反對(duì)馬克思主義的科學(xué)理論。針對(duì)杜林威脅攻擊并徹底虛無(wú)馬克思主義的不良企圖，恩格斯從哲學(xué)認(rèn)識(shí)、歷史認(rèn)知、人物評(píng)價(jià)和價(jià)值立場(chǎng)四個(gè)方面揭示了杜林虛無(wú)主義的唯心主義本質(zhì)，批判了杜林為資本主義制度辯護(hù)的實(shí)質(zhì)。
（一）運(yùn)用唯物主義世界觀批判杜林否定世界物質(zhì)性的唯心主義世界觀
杜林不以客觀存在的物質(zhì)世界為基礎(chǔ)，而以“原則”在前、對(duì)象在后的邏輯次序?yàn)榛A(chǔ)認(rèn)識(shí)自然界和人類社會(huì)，得出“世界統(tǒng)一于存在”“永恒道德”和“永恒真理”等謬論。恩格斯堅(jiān)持外部世界第一性、“原則”第二性的唯物主義世界觀認(rèn)識(shí)自然界和人類社會(huì)，科學(xué)揭示了世界的物質(zhì)性本質(zhì)及思維與存在的辯證關(guān)系，從本體論和認(rèn)識(shí)論全面駁斥了杜林的唯心主義觀點(diǎn)。
在本體論層面，杜林把世界的本質(zhì)定義為“包羅萬(wàn)象”的“存在”。恩格斯極具諷刺而又嚴(yán)肅地批判了杜林虛無(wú)世界物質(zhì)性本質(zhì)的唯心主義觀點(diǎn)，他指出：“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。”“包羅萬(wàn)象”的“存在”既可以是客觀存在的物質(zhì)世界，又可以是主觀想象的精神世界，杜林所謂的“存在”實(shí)際上是虛無(wú)，既什么都是，又什么都不是。如果按照杜林世界統(tǒng)一于“存在”的觀點(diǎn)，世界則統(tǒng)一于虛無(wú)，是對(duì)世界物質(zhì)性本質(zhì)的直接否定。
在認(rèn)識(shí)論層面，恩格斯運(yùn)用唯物主義反映論駁斥了杜林的唯心主義先驗(yàn)論。他指出：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來(lái)的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。”這表明作為思維結(jié)果的“原則”以客觀存在的外部世界為基礎(chǔ)，是對(duì)外部世界的客觀反映。在這里，恩格斯不僅揭示了思維與存在辯證關(guān)系的唯物主義反映論，駁斥了杜林從“原則”出發(fā)認(rèn)識(shí)世界的唯心主義先驗(yàn)論，而且還指明了認(rèn)識(shí)世界的唯物主義方法論——從客觀實(shí)際出發(fā)。
在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)方面，恩格斯同樣堅(jiān)持唯物主義反映論，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。通過(guò)對(duì)精密科學(xué)、有機(jī)科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及思維科學(xué)發(fā)生發(fā)展過(guò)程的考察，恩格斯闡明了人的思維的至上性和非至上性、真理與謬誤的辯證關(guān)系，揭示了人的認(rèn)識(shí)是相對(duì)性和絕對(duì)性、有限性與無(wú)限性的統(tǒng)一，深刻批判了杜林超階級(jí)、超歷史、超社會(huì)的“永恒真理”觀和“永恒道德”觀。
（二）運(yùn)用歷史唯物主義回?fù)舳帕痔摕o(wú)歷史發(fā)展客觀規(guī)律的唯心主義歷史觀
杜林不從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系出發(fā)考察歷史，而是從幻想出的“兩個(gè)人”出發(fā)，推理出“暴力決定分配”“暴力決定歷史”的謬論，必然陷入顛倒經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系的唯心主義歷史觀。恩格斯從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)條件和具體社會(huì)關(guān)系出發(fā)考察社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程，闡明了生產(chǎn)、交換、分配三者間的辯證關(guān)系，指出一定的生產(chǎn)方式、交換方式?jīng)Q定分配方式，一定的分配方式又反過(guò)來(lái)影響著生產(chǎn)方式和交換方式，從而批判了杜林“暴力決定分配”的唯心主義謬論。
恩格斯還由表及里深入揭示了暴力背后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源，闡明了經(jīng)濟(jì)利益與政治暴力的辯證關(guān)系，批判了杜林“暴力決定歷史”的謬論。恩格斯指出：“暴力僅僅是手段，相反，經(jīng)濟(jì)利益才是目的。目的比用來(lái)達(dá)到目的的手段要具有大得多的‘基礎(chǔ)性’，同樣，在歷史上，關(guān)系的經(jīng)濟(jì)方面也比政治方面具有大得多的基礎(chǔ)性。”這不僅有力駁斥了杜林顛倒經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系的虛無(wú)主義錯(cuò)誤，而且科學(xué)闡明了經(jīng)濟(jì)第一性、政治第二性的唯物主義歷史觀。
在歷史發(fā)展規(guī)律方面，恩格斯指出：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變革中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。”社會(huì)歷史變革是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，而是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)引起的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化決定。由此，恩格斯揭示了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的客觀歷史規(guī)律，揭批了杜林在歷史觀上的虛無(wú)主義錯(cuò)誤。
（三）運(yùn)用辯證唯物主義批判杜林片面評(píng)價(jià)歷史人物的形而上學(xué)方法論
針對(duì)杜林肆意歪曲和隨意否定以往思想先驅(qū)及其理論貢獻(xiàn)的形而上學(xué)錯(cuò)誤，恩格斯運(yùn)用辯證法科學(xué)評(píng)價(jià)了自然哲學(xué)家和空想主義者的歷史功績(jī)和歷史局限。恩格斯指出，康德的“星云假說(shuō)”具有辯證法精神，它不僅推翻了牛頓的“第一推動(dòng)說(shuō)”，而且第一次打開了形而上學(xué)觀念的突破口。黑格爾真正恢復(fù)了辯證法的理論權(quán)威，其劃時(shí)代貢獻(xiàn)就是“把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”。同時(shí)，恩格斯也客觀評(píng)價(jià)了黑格爾哲學(xué)體系的歷史局限性，指出黑格爾由于受客觀時(shí)代條件、主觀有限知識(shí)以及自身唯心主義哲學(xué)體系的三重限制，革命的辯證法與唯心主義世界觀的內(nèi)在矛盾，最終導(dǎo)致黑格爾哲學(xué)體系全部破產(chǎn)。
為批判杜林“對(duì)三個(gè)空想主義者的著作的真正驚人的無(wú)知”、全盤否定空想社會(huì)主義思想的虛無(wú)主義錯(cuò)誤，恩格斯運(yùn)用辯證法，一方面客觀評(píng)價(jià)了他們的理論弊端，強(qiáng)調(diào)唯心主義歷史觀立場(chǎng)和形而上學(xué)方法論是導(dǎo)致他們的思想必然成為空想的理論根源。另一方面又高度評(píng)價(jià)空想社會(huì)主義者的歷史貢獻(xiàn)，指出他們對(duì)未來(lái)社會(huì)的天才構(gòu)想為科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立奠定了思想基礎(chǔ)。
恩格斯還探討了空想社會(huì)主義思想的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源，批判了杜林脫離具體歷史條件的形而上學(xué)錯(cuò)誤。恩格斯指出，在空想社會(huì)主義者所處的歷史時(shí)期，資本主義基本矛盾和階級(jí)矛盾還未充分暴露出來(lái)，作為新的社會(huì)力量代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)也尚未發(fā)展壯大，因而無(wú)法認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義取代資本主義的必然性，只能從頭腦中先驗(yàn)地構(gòu)想未來(lái)社會(huì)的理想藍(lán)圖。然而，19世紀(jì)70年代，資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)發(fā)生了極大變化，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾日益尖銳，作為新生產(chǎn)力代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)登上了歷史舞臺(tái)。在這樣的歷史條件下，杜林仍然從頭腦中先驗(yàn)地構(gòu)思出一種新社會(huì)制度的“標(biāo)準(zhǔn)”體系，而不是根據(jù)政治經(jīng)濟(jì)條件的客觀變化揭示新社會(huì)的必然性，因此，杜林“只不過(guò)是空想主義者的模仿者，最新的空想主義者”。
（四）運(yùn)用無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命觀批判杜林否定社會(huì)主義必然性的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值立場(chǎng)
針對(duì)杜林否認(rèn)資本主義周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)及其引發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命的虛無(wú)主義錯(cuò)誤，恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，分析了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)的內(nèi)在矛盾，論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命的必然性以及積極作用，揭示了社會(huì)主義代替資本主義的必然規(guī)律，批判了杜林虛無(wú)科學(xué)社會(huì)主義、維護(hù)資本主義的價(jià)值立場(chǎng)。
恩格斯指出，社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)導(dǎo)致“市場(chǎng)的擴(kuò)張趕不上生產(chǎn)的擴(kuò)張”，生產(chǎn)規(guī)模的無(wú)限擴(kuò)大和勞動(dòng)者消費(fèi)不足之間的矛盾積累必然引發(fā)資本主義周期性生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)。危機(jī)的化解只能依賴矛盾的解決，且“這種解決只能是在事實(shí)上承認(rèn)現(xiàn)代生產(chǎn)力的社會(huì)本性”，即消滅資本主義私有制，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，使社會(huì)化的生產(chǎn)力與它的占有形式相適應(yīng)。以此為前提，恩格斯進(jìn)一步指明了解決這一矛盾的歷史主體和重要手段。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是解決這一矛盾的歷史主體，因?yàn)?ldquo;資本主義生產(chǎn)方式日益把大多數(shù)居民變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)者，從而就造成一種在死亡的威脅下不得不去完成這個(gè)變革的力量”。暴力革命是完成這個(gè)變革的重要手段，因?yàn)?ldquo;暴力在歷史中還起著另一種作用，革命的作用……它是社會(huì)運(yùn)動(dòng)借以為自己開辟道路并摧毀僵化的垂死的政治形式的工具”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有通過(guò)暴力手段首先取得國(guó)家政權(quán)，把生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)，消滅私有制和階級(jí)對(duì)立，建立社會(huì)主義公有制，才能從根本上解決資本主義的基本矛盾和周期性生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)。因此，杜林之所以否定暴力，無(wú)非是想將“枯燥的、干癟的、軟弱無(wú)力的傳教士的思維方式”“強(qiáng)加給歷史上最革命的政黨”，即用資產(chǎn)階級(jí)改良主義消解無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命，否定社會(huì)主義取代資本主義的必然性。
三、恩格斯批判杜林虛無(wú)主義思想的方法論啟示
恩格斯不僅批判了杜林虛無(wú)主義的表象特征，而且透析了它的哲學(xué)本質(zhì)；不僅駁斥了杜林虛無(wú)主義錯(cuò)誤的方法論基礎(chǔ)，而且提供了批判錯(cuò)誤思想的科學(xué)方法；不僅揭露了杜林的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值立場(chǎng)，而且表明了馬克思主義的人民立場(chǎng)；不僅破除了杜林用以否定馬克思主義的“創(chuàng)造體系”，而且構(gòu)建起科學(xué)系統(tǒng)的馬克思主義理論體系。“由西方發(fā)生的虛無(wú)主義實(shí)際就是現(xiàn)在歷史虛無(wú)主義思潮的本體，兩者之間是一脈相承、前后相繼的關(guān)系。”杜林的虛無(wú)主義與歷史虛無(wú)主義同屬資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，同為反馬克思主義的思潮，它們?cè)谡軐W(xué)本質(zhì)、方法論基礎(chǔ)、政治立場(chǎng)上是根本一致的，因此，恩格斯批判杜林虛無(wú)主義的思想和方法可以為批判當(dāng)前歷史虛無(wú)主義思潮提供有益啟示。
（一）批判錯(cuò)誤思想要揭示內(nèi)在本質(zhì)
恩格斯指出，杜林“這種新的社會(huì)主義理論是以某種新哲學(xué)體系的最終實(shí)際成果的形式出現(xiàn)的。因此，必須聯(lián)系這個(gè)體系來(lái)研究這一理論，同時(shí)研究這一體系本身”。恩格斯正是抓住了杜林虛無(wú)主義的唯心主義哲學(xué)本質(zhì)，闡明了唯物主義世界觀和歷史觀，在源頭上直接顛覆和克服了杜林的虛無(wú)主義錯(cuò)誤。
恩格斯從哲學(xué)本質(zhì)上對(duì)杜林虛無(wú)主義的批判，為揭示歷史虛無(wú)主義的理論實(shí)質(zhì)提供了思想利器。當(dāng)前，歷史虛無(wú)主義者打著“重新評(píng)價(jià)”“重估價(jià)值”的旗號(hào)研究歷史，抓住某一細(xì)枝末節(jié)歪曲虛構(gòu)歷史事實(shí)，“戲說(shuō)”“丑化”革命英雄人物，贊揚(yáng)、美化歷史反面人物，“甚至公然為漢奸、反動(dòng)派、賣國(guó)賊翻案，混淆是非、顛倒黑白”。這些表象背后的理論實(shí)質(zhì)是世界觀上的唯心主義和歷史觀上的主觀主義。因此，對(duì)歷史虛無(wú)主義的批判，不僅要對(duì)它形式多樣、變幻莫測(cè)的諸多表現(xiàn)逐一批判，而且要抓住重點(diǎn)、深入根源，揭示歷史虛無(wú)主義的唯心主義本質(zhì)。既要在本體論上批判歷史虛無(wú)主義虛無(wú)客觀事實(shí)、否定具體歷史條件的唯心主義世界觀，又要從認(rèn)識(shí)論上批判歷史虛無(wú)主義隨意肢解歷史、主觀臆斷歷史的形而上學(xué)錯(cuò)誤，還要從歷史觀出發(fā)，對(duì)黨史、國(guó)史、軍史等史料進(jìn)行客觀全面考證，用歷史事實(shí)駁斥歷史虛無(wú)主義的虛假言論，用歷史規(guī)律揭示其顛倒主流與支流、割裂現(xiàn)象與本質(zhì)的唯心主義歷史觀。
（二）批判錯(cuò)誤思想要掌握科學(xué)方法
辯證唯物主義和歷史唯物主義是恩格斯批判杜林虛無(wú)主義的科學(xué)方法。恩格斯指出：“在考察財(cái)富的分配時(shí)，我們最好還是遵循現(xiàn)實(shí)的客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而不要遵循杜林先生關(guān)于正義和非正義的一時(shí)的、易變的主觀想象。”這不僅揭示了杜林脫離客觀現(xiàn)實(shí)、用主觀臆想來(lái)考察歷史的形而上學(xué)方法，而且還指明了考察歷史的唯一正確方法——辯證唯物主義和歷史唯物主義。恩格斯運(yùn)用這一方法，有力地批判了杜林歪曲客觀歷史規(guī)律，混淆感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)、否定整體與部分辯證關(guān)系的形而上學(xué)方法。
恩格斯批判杜林虛無(wú)主義的科學(xué)方法，對(duì)批判歷史虛無(wú)主義的方法論基礎(chǔ)提供了重要借鑒。形而上學(xué)方法是歷史虛無(wú)主義的“看家本領(lǐng)”，歷史虛無(wú)主義者用絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的態(tài)度看待歷史，提出所謂的“告別革命”論，片面地認(rèn)為革命只有破壞作用，沒(méi)有進(jìn)步意義，否定革命、推崇改良，抬高洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，貶低辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)等的進(jìn)步作用，消解中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革的歷史功績(jī)。歷史虛無(wú)主義者還脫離具體歷史條件“假設(shè)歷史”，提出假如沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨、假如中國(guó)走資本主義道路等偽命題，妄圖將個(gè)人主觀意愿強(qiáng)加于歷史，從而達(dá)到混淆是非、消解認(rèn)同、削弱自信的目的。面對(duì)歷史虛無(wú)主義的種種詆毀和攻擊，只有堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)方法，客觀分析歷史事件、正確評(píng)價(jià)歷史人物、科學(xué)把握歷史規(guī)律，才能牢牢掌握歷史研究、闡釋的話語(yǔ)權(quán)，抵制歷史虛無(wú)主義的侵害。
（三）批判錯(cuò)誤思想要堅(jiān)持人民立場(chǎng)
人民立場(chǎng)是馬克思主義的根本立場(chǎng)，也是恩格斯批判杜林虛無(wú)主義的出發(fā)點(diǎn)。杜林站在資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，標(biāo)榜其“創(chuàng)造體系”是為謀求無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的科學(xué)理論。恩格斯發(fā)現(xiàn)了杜林小資產(chǎn)階級(jí)思想的虛偽性，在序言開篇就闡明了自己的階級(jí)立場(chǎng)，他指出，《反杜林論》“決不是什么‘內(nèi)心沖動(dòng)’的結(jié)果”，相反，是為適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)人類自由解放的需要。
隨著時(shí)間的推移，杜林的理論在歷史上不過(guò)是曇花一現(xiàn)，他本人及其追隨者也被人們逐漸遺忘，恩格斯的《反杜林論》卻在多年后仍能夠使人們產(chǎn)生興趣并不斷再版，直至今日還得以廣泛傳播。形成這個(gè)巨大反差的根本原因在于“理論是否掌握群眾”，即理論是否堅(jiān)持人民立場(chǎng)，能否實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益。顯然，杜林建立在唯心主義基礎(chǔ)上的資產(chǎn)階級(jí)改良主義方案沒(méi)能適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的客觀需要，是背離人民立場(chǎng)、損害人民根本利益的歪曲理論，而恩格斯在《反杜林論》中正面闡述的馬克思主義理論，始終體現(xiàn)著理論服務(wù)人民、理論依靠人民、理論武裝人民的價(jià)值立場(chǎng)，始終體現(xiàn)著與民謀利、為民造福的價(jià)值目標(biāo)。
恩格斯用以批判杜林虛無(wú)主義的人民立場(chǎng)，為揭批歷史虛無(wú)主義政治立場(chǎng)提供了強(qiáng)大力量。“歷史虛無(wú)主義思潮,是一種主要借歪曲和否定黨史和國(guó)史而否定我國(guó)四項(xiàng)基本原則的政治思潮。”其根本政治訴求在于否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，進(jìn)而否定中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性以及中國(guó)走向社會(huì)主義的歷史必然性。歷史虛無(wú)主義者“對(duì)社會(huì)主義的種種否定，實(shí)質(zhì)都在隱晦地表達(dá)他們對(duì)資本主義的認(rèn)同”。面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)，必須將“批判的武器”和“武器的批判”結(jié)合起來(lái)，既要堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)，又要發(fā)揮人民主體的實(shí)踐作用，匯聚起批判錯(cuò)誤思想的群眾力量。只有自覺(jué)站到人民立場(chǎng)，維護(hù)和踐行人民群眾根本利益，匯集起人民智慧和力量，才能徹底批判歷史虛無(wú)主義錯(cuò)誤思潮，維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。正如習(xí)近平所說(shuō)：“歷史充分證明，江山就是人民，人民就是江山，人心向背關(guān)系黨的生死存亡。贏得人民信任，得到人民支持，黨就能夠克服任何困難，就能夠無(wú)往而不勝。”
（四）批判錯(cuò)誤思想要做到破立并舉
恩格斯曾明確指出，寫作《反杜林論》的目的“并不是以另一個(gè)體系去同杜林先生的‘體系’相對(duì)立”，而是希望讀者關(guān)注他所提出的各種見(jiàn)解之間的內(nèi)在聯(lián)系。恩格斯認(rèn)為，對(duì)于杜林及其錯(cuò)誤觀點(diǎn)本身的批判不是目的，目的在于通過(guò)批判來(lái)系統(tǒng)地闡發(fā)馬克思主義基本理論。為批判杜林在其龐大“體系”中的荒謬論斷，恩格斯不得不跟著杜林到處跑，運(yùn)用先破后立、先立后破，或者邊破邊立的方式，以確切的、無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)破除杜林的錯(cuò)誤見(jiàn)解，使馬克思主義第一次以系統(tǒng)完整的理論體系呈現(xiàn)在世人面前。對(duì)此，恩格斯指出：“消極的批判成了積極的批判；論戰(zhàn)轉(zhuǎn)變成對(duì)馬克思和我所主張的辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀的比較連貫的闡述，而這一闡述包括了相當(dāng)多的領(lǐng)域。”
恩格斯批判杜林虛無(wú)主義所采用的破立并舉方法，為抵制歷史虛無(wú)主義侵襲提供了應(yīng)對(duì)之策。針對(duì)歷史虛無(wú)主義意圖攻擊馬克思主義、抹黑中國(guó)共產(chǎn)黨、否定社會(huì)主義的政治意圖，一方面，我們要敢于善于“破”，在準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏的偉大實(shí)踐中，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義揭批歷史虛無(wú)主義的唯心主義哲學(xué)本質(zhì)和形而上學(xué)方法論基礎(chǔ)，破除歷史虛無(wú)主義對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的無(wú)端詆毀和大肆污蔑，充分展現(xiàn)辯證唯物主義和歷史唯物主義解釋歷史、批判現(xiàn)實(shí)以及建構(gòu)未來(lái)的強(qiáng)大力量。另一方面，我們要勇于能于“立”，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，提高馬克思主義解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化，自覺(jué)用黨的最新理論成果武裝頭腦。發(fā)揮黨史國(guó)史、英雄人物的教育引領(lǐng)作用，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，防止歷史虛無(wú)主義的滲透和腐蝕。
結(jié)語(yǔ)
站在“兩個(gè)一百年”歷史交匯的節(jié)點(diǎn)上，面對(duì)百年未有之大變局，學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)恩格斯在《反杜林論》中對(duì)杜林虛無(wú)主義思想的批判具有重大現(xiàn)實(shí)意義。一是為學(xué)界批判歷史虛無(wú)主義思潮提供有益的思想指導(dǎo)和方法論啟示。“近年來(lái)，歷史虛無(wú)主義借助于一些特定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，集中討論相關(guān)事件、人物，制造聲勢(shì)。”今年正值中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年，歷史虛無(wú)主義必將沉渣泛起。恩格斯批判杜林虛無(wú)主義的思想和方法，為我們?cè)诶碚撋吓泻偷种茪v史虛無(wú)主義提供了重要啟迪。二是為當(dāng)下全黨正在開展的黨史學(xué)習(xí)教育活動(dòng)提供豐厚的理論資源。習(xí)近平在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的重要講話中指出：“唯物史觀是我們共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)把握歷史的根本方法。如果歷史觀錯(cuò)誤，不僅達(dá)不到學(xué)習(xí)教育的目的，反倒會(huì)南轅北轍、走入誤區(qū)。”要用歷史唯物主義和辯證唯物主義基本原理分析把握歷史大勢(shì)，“要旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無(wú)主義，加強(qiáng)思想引導(dǎo)和理論辨析，澄清對(duì)黨史上一些重大歷史問(wèn)題的模糊認(rèn)識(shí)和片面理解，更好正本清源、固本培元。”恩格斯的《反杜林論》既是堅(jiān)持和運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的光輝典范，又是批判歷史虛無(wú)主義錯(cuò)誤思潮的經(jīng)典借鑒，也是黨史學(xué)習(xí)教育的一部重要理論資源。
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