人與自然關(guān)系是人類社會(huì)發(fā)展中的永恒話題,在不同歷史時(shí)期,人與自然關(guān)系的表現(xiàn)形態(tài)存在較大差異。原始漁獵采集時(shí)期,生產(chǎn)力水平低下,人類始終敬畏自然;農(nóng)業(yè)文明時(shí)期,人類改造自然的程度有所加深,人與自然關(guān)系開始走向天人分離;工業(yè)文明時(shí)期,人們憑借技術(shù)手段,對(duì)自然界不斷施加影響,在累積物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)付出了巨大的生態(tài)代價(jià)。20世紀(jì)中期以來,隨著全球性生態(tài)環(huán)境問題的日益突出,人們對(duì)人與自然關(guān)系的研究更加關(guān)注。21世紀(jì)的今天,當(dāng)代中國提出社會(huì)主義生態(tài)文明的發(fā)展戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略決策的提出有著深刻的理論淵源,除了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧和當(dāng)代中國馬克思主義的生態(tài)實(shí)踐思想外,馬克思恩格斯的經(jīng)典著作更是不容忽視的理論來源。馬克思恩格斯在多部著作中對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行了論述,其中1846年出版的《德意志意識(shí)形態(tài)》就是其中之一。作為唯物史觀形成過程中的重要著作,《德意志意識(shí)形態(tài)》蘊(yùn)含著豐富的人與自然關(guān)系思想。它不僅論述了自在自然與人化自然的關(guān)系,而且批判了費(fèi)爾巴哈人本主義自然觀,同時(shí)解析了人與自然關(guān)系的變遷過程。在建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明進(jìn)程中,深入領(lǐng)會(huì)《德意志意識(shí)形態(tài)》的人與自然關(guān)系思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于“自在自然”與“人化自然”的論述
馬克思創(chuàng)造性地將自然分為自在自然和人化自然兩部分。“所謂自在自然是指人類歷史產(chǎn)生之前的自然以及存在于人類認(rèn)識(shí)或?qū)嵺`范圍之外的自然,自在自然具有一定的客觀先在性。人化自然則是指與人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)緊密相連的自然,也是人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐對(duì)象。”但是自在自然與人化自然并不是完全獨(dú)立存在的兩種不相干的事物,二者之間存在著密切的聯(lián)系。
(一)自在自然具有優(yōu)先性:自在自然是人類生存發(fā)展的前提和基礎(chǔ)
馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提到了自在自然的先在性:“先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界,不是費(fèi)爾巴哈生活于其中的自然界;這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈來說也是不存在的自然界。”馬克思在此充分肯定了自在自然優(yōu)先于人類社會(huì)的特性。馬克思認(rèn)為,人類社會(huì)之所以會(huì)存在并得以發(fā)展,是因?yàn)橛猩膫€(gè)人構(gòu)成了人類歷史開始的首要前提,因此,他指明“第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”。而為了保證這些個(gè)人的肉體組織能夠生存而不致滅亡就應(yīng)該滿足以下條件:“首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身,而且,這是人們幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng),是一切歷史的基本條件。”由此可以看出,個(gè)體為了維持生存,首先要從自然界中獲取物質(zhì)資料,繼而從事生產(chǎn)活動(dòng)。因此,從一定程度上來說,是自然界孕育了人類,保證了人類的存在,并促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展。綜上所述,自然界的存在和發(fā)展必然會(huì)影響個(gè)體的存在,而人類社會(huì)的主要構(gòu)成部分就是這些有生命的個(gè)體,所以個(gè)體存在與否也就在一定意義上決定著人類歷史存在的可能性。因此,人類的一切活動(dòng)和意識(shí)都要維持在自然界可承載的范圍內(nèi),時(shí)刻遵循自然界的發(fā)展規(guī)律,從而保證自然界和人類社會(huì)有序合理存在。
(二)人化自然具有現(xiàn)實(shí)性:人的勞動(dòng)實(shí)踐將自然分成天然自然和人化自然
人化自然是人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象,是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足需要的物質(zhì)生活資料。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫道:“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料,即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候,人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料,同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”由此可以看出,人類所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)不僅把人與動(dòng)物區(qū)別開來,而且不斷生產(chǎn)著滿足自身需要的物質(zhì)資料,同時(shí)也不斷改造和豐富著整個(gè)人化自然。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思充分肯定了人化自然對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的促進(jìn)作用,認(rèn)為我們“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物,是世世代代活動(dòng)的結(jié)果,其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上,繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往,并隨著需要的改變而改變他們的社會(huì)制度”。人化自然是經(jīng)人類實(shí)踐活動(dòng)改造過的自然,是客觀世界對(duì)象化的自然,人化自然的發(fā)展在一定程度上促進(jìn)著人類社會(huì)生產(chǎn)和生活的順利進(jìn)行,因此,人化自然的重要性不可估量。
(三)自在自然與人化自然具有交互性
自在自然雖然在客觀上獨(dú)立存在,但是它作為人類實(shí)踐活動(dòng)的重要場(chǎng)所,隨著人類生產(chǎn)和實(shí)踐活動(dòng)的愈發(fā)深入,也不斷被烙上人類實(shí)踐活動(dòng)的印記,與人類的生活融為一體。由此,自在自然逐步轉(zhuǎn)化為人化自然,并成為人類物質(zhì)生活和精神生活的重要?jiǎng)恿υ慈ｑR克思充分肯定了人類實(shí)踐活動(dòng)的重要性,他指出:“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn),正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ),它哪怕只中斷一年,費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到,不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化,而且整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力,甚至他本身的存在也會(huì)很快就沒有了。當(dāng)然,在這種情況下,外部自然界的優(yōu)先地位仍然會(huì)保持著,而整個(gè)這一點(diǎn)當(dāng)然不適用于原始的、通過自然發(fā)生的途徑產(chǎn)生的人們。”在此,馬克思不僅批判了費(fèi)爾巴哈在自然觀上的錯(cuò)誤理論,而且肯定了人類感性勞動(dòng)所具有的巨大的創(chuàng)造性。自在自然的范圍會(huì)隨著這種活動(dòng)的不斷開展逐步減小,人化自然的范圍也會(huì)在一定程度上不斷擴(kuò)大。自在自然對(duì)于人類以及人類社會(huì)的存在和發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用,但是,只把自然界單純地界定為“天然的”自然的觀點(diǎn)不僅不利于自在自然的發(fā)展,而且會(huì)在一定意義上起到阻礙作用。有生命的個(gè)體首先是作為一個(gè)自然存在物,其次是作為社會(huì)存在物而存在,人類一直處在現(xiàn)實(shí)的自然界中,從這一前提出發(fā)才能更好地全面考察自在自然與人化自然。綜上所述,人化自然與自在自然并非是完全毫無關(guān)聯(lián)的事物,人類實(shí)踐活動(dòng)的日益開展會(huì)促進(jìn)自在自然逐步轉(zhuǎn)化為人化自然,人化自然也會(huì)更好地作用于人類的物質(zhì)生產(chǎn)和實(shí)踐活動(dòng),進(jìn)而促進(jìn)人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)更大的飛躍。
二、《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義自然觀的批判
在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思和恩格斯詳細(xì)地闡述了費(fèi)爾巴哈的人本主義自然觀思想,并且對(duì)其思想進(jìn)行了深刻的批判。
(一)馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體
費(fèi)爾巴哈把人設(shè)定為“一般人”,而這里所說的“一般人”實(shí)際上是“德國人”,而不是“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”。整個(gè)德國哲學(xué)都把人宣布為是宗教的人,所有人及事物都要服從宗教的領(lǐng)導(dǎo)。費(fèi)爾巴哈也深受其影響,將人看作是脫離歷史和社會(huì)關(guān)系而存在的產(chǎn)物,也就是說,費(fèi)爾巴哈以及古典哲學(xué)家們所理解的人是那種想象出來的、虛幻的人,而不是可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的有血有肉的人,因此,從這一點(diǎn)來看,人類與動(dòng)物并無明顯區(qū)別。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判了費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn),指出以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,這些個(gè)人是從事活動(dòng)進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的,社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家也總是從個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的。
(二)馬克思恩格斯認(rèn)為人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體
馬克思恩格斯認(rèn)為,人類與自然之間的關(guān)系并不僅僅只停留在本源和派生的關(guān)系上,而費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤就在于此,“他承認(rèn)人也是‘感性對(duì)象’,但是,他把人只看做是‘感性對(duì)象’,而不是‘感性活動(dòng)’,……他還從來沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人,而是停留于抽象的‘人’”,因此,“他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)”。由此可以看出,費(fèi)爾巴哈只是單純地從自然屬性上來理解人,把人當(dāng)做處于自在自然中的自然存在物來看待,卻沒有把人視為“感性活動(dòng)”,沒有從實(shí)踐層面上來理解人。因此,他沒有看到人的社會(huì)屬性,也沒有真正理解人與自然的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一性。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出,人類生命的生產(chǎn),不僅要解決自身的生存需要,也要促進(jìn)本身的進(jìn)步發(fā)展,生產(chǎn)力在這一過程中發(fā)揮著重要作用,基于此,人類實(shí)現(xiàn)了自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。由于費(fèi)爾巴哈離開人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來考察人,因此,他并沒有考慮到“在工業(yè)中向來就有那個(gè)很著名的‘人和自然的統(tǒng)一’,而且這種統(tǒng)一在每一個(gè)時(shí)代都隨著工業(yè)或慢或塊的發(fā)展而不斷改變”。也就是說,費(fèi)爾巴哈割裂了自然界與人類社會(huì)的關(guān)系,沒有真正理解在工業(yè)發(fā)展中人與自然關(guān)系相統(tǒng)一的重要性。
(三)馬克思恩格斯認(rèn)為人的實(shí)踐活動(dòng)是影響自然發(fā)展的重要因素
在談到自然科學(xué)時(shí),費(fèi)爾巴哈“提到一些只有物理學(xué)家和化學(xué)家的眼睛才能識(shí)破的秘密,但是如果沒有工業(yè)和商業(yè),哪里會(huì)有自然科學(xué)呢?甚至這個(gè)‘純粹的’自然科學(xué)也只是由于商業(yè)和工業(yè),由于人們的感性活動(dòng)才達(dá)到自己的目的和獲得自己的材料的”。在此,費(fèi)爾巴哈忽略了人類實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于自然科學(xué)發(fā)展的促進(jìn)作用。而離開實(shí)踐活動(dòng)片面地考察人以及人與自然的關(guān)系是無法得出正確結(jié)論的。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出,現(xiàn)實(shí)的個(gè)人總是生活在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中,人類生產(chǎn)自己所需的生活資料離不開現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng);我們周圍的一切事物都不是始終存在的,只有通過人類的實(shí)踐活動(dòng),利用生產(chǎn)力的發(fā)展才得以一直存在;同時(shí),人類身處其中的地理環(huán)境也是經(jīng)過實(shí)踐活動(dòng)的改造才變得日益舒適,人與自然的關(guān)系也得以有所發(fā)展。因此,無論是理解人的本質(zhì)還是人與自然的關(guān)系,都必須從實(shí)踐出發(fā),因?yàn)閷?shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)和前提,促進(jìn)著人的本質(zhì)的充分體現(xiàn),實(shí)踐也不斷產(chǎn)生和滿足著人們的生存和發(fā)展需要,并且,實(shí)踐是促進(jìn)人與自然關(guān)系和諧共生的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)。
三、《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)人與自然關(guān)系變遷的解析
(一)人類敬畏懾服自然,人的主體性尚未彰顯
馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中論述意識(shí)和語言如何產(chǎn)生的過程時(shí)提到了人與自然最初的相處模式。“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的,人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣,人們就像牲畜一樣懾服于自然界,因而,這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)(自然宗教)。”也就是說,在人類文明最初開始的原始文明階段,人與自然的關(guān)系就像動(dòng)物與自然的關(guān)系一樣,雖然相處融洽,卻僅限于只是滿足人類的生存所需,沒有使人類在一定程度上獲得自由而全面的發(fā)展,人類在自然面前處于敬畏和懾服的狀態(tài),人的主體性尚未彰顯。
(二)人創(chuàng)造環(huán)境,環(huán)境也創(chuàng)造人
經(jīng)歷了人敬畏懾服自然的階段后,人與自然的關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)變到第二階段,即人努力改造自然以適應(yīng)自身發(fā)展并促進(jìn)自然界不斷發(fā)展的階段。正如馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所指出:“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果,一定的生產(chǎn)力總和,人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系,都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境,盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變,但另一方面,它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件,使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見,這種觀點(diǎn)表明:人創(chuàng)造環(huán)境,同樣,環(huán)境也創(chuàng)造人。”由此可以看出,人類在立足于前一歷史階段發(fā)展成果的基礎(chǔ)上,不斷利用自然界的各種資源發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力并促進(jìn)了人類社會(huì)的繁衍生息,與此同時(shí),生產(chǎn)力的發(fā)展也促進(jìn)著人類改造自然界的進(jìn)程,使自然界在人類實(shí)踐活動(dòng)的作用下得到發(fā)展。綜上所述,人類與自然界的關(guān)系在這一階段有了進(jìn)一步的發(fā)展,自然界不僅幫助人類向自由王國邁進(jìn)了一步,而且自然界也在一定程度上獲得了發(fā)展的動(dòng)力。
(三)人與自然關(guān)系的異化與對(duì)抗
馬克思恩格斯認(rèn)為,人與自然關(guān)系出現(xiàn)惡化現(xiàn)象是因?yàn)?ldquo;各個(gè)人所追求的僅僅是自己的特殊的、對(duì)他們來說是同他們的共同利益不相符合的利益,所以他們認(rèn)為,這種共同利益是‘異己的’和‘不依賴于’他們的。”正是因?yàn)楦鱾€(gè)人都只為自己的私欲考慮,因此人類與自然界的和諧共處關(guān)系被打破。通過前兩個(gè)階段的積累,社會(huì)生產(chǎn)力得到了高速發(fā)展,人類利用一切可以利用的手段和資源剝削自然,不斷滿足著自身的特殊利益,實(shí)現(xiàn)著自己的“幸福感”,但是對(duì)促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧所做出的努力卻相對(duì)較少,因此,馬克思指出:“只要分工還不是出于自愿,而是自然形成的,那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量,這種力量壓迫著人,而不是人駕馭著這種力量。”由此可見,在這一階段,人類的實(shí)踐活動(dòng)出現(xiàn)了異化,人不再可以自由支配自己的活動(dòng),而是為了勞動(dòng)而勞動(dòng)。只有消滅分工的私有制性質(zhì),解決人與自身勞動(dòng)之間的異化關(guān)系,使這種異己的力量重新被人駕馭,人與自然的矛盾關(guān)系才能在一定程度上有所緩解。
(四)共產(chǎn)主義:人與自然真正的和諧統(tǒng)一
馬克思恩格斯認(rèn)為,在共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一,因?yàn)?ldquo;在共產(chǎn)主義社會(huì)里,任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍,而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展,社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn),因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”。為了實(shí)現(xiàn)人與自然的真正統(tǒng)一,就必須使人類的實(shí)踐活動(dòng)恢復(fù)到自由自覺的狀態(tài)。因此,《德意志意識(shí)形態(tài)》在揭示人類實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)即私有制的缺陷的同時(shí),提出要消滅私有制,認(rèn)為只有消滅了私有制,才能實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)的共產(chǎn)主義調(diào)節(jié)并進(jìn)而消滅人們對(duì)于自己產(chǎn)品的異化,人類才能隨自己的意愿重新支配交換、生產(chǎn)以及他們之間的相互關(guān)系。在馬克思恩格斯看來,只有到了共產(chǎn)主義社會(huì),只有在消滅了私欲之后,人類才能真正地只取自身所需而不危害自然界的存在和發(fā)展,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的真正統(tǒng)一。
四、《德意志意識(shí)形態(tài)》人與自然關(guān)系思想的當(dāng)代啟示
馬克思的自然觀對(duì)于解決當(dāng)前日益突出的生態(tài)環(huán)境問題、推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、構(gòu)建和諧的人與自然的關(guān)系,都具有重要的方法論意義。
(一)和諧的人與自然關(guān)系是人們生存發(fā)展的邏輯支點(diǎn)
在近代工業(yè)文明時(shí)代,人與自然的關(guān)系極端惡化,人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)只是為了使自然界更好地為人類創(chuàng)造無限財(cái)富的目標(biāo)服務(wù),這種以利益為唯一目的的對(duì)自然界的改造和征服活動(dòng),嚴(yán)重破壞了人與自然關(guān)系的和諧與統(tǒng)一,自然環(huán)境極度惡化嚴(yán)重威脅著人類的生存和發(fā)展。“馬克思所提出的現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)不僅僅只是局限在人對(duì)自然的關(guān)系,其中也包括自然對(duì)人的關(guān)系。”也就是說,人與自然之間是相互促進(jìn)、相互作用的,并不是只有人類才能發(fā)揮主觀能動(dòng)性,對(duì)自然界產(chǎn)生作用,自然界也會(huì)反作用于人類社會(huì)。雖然人類的物質(zhì)活動(dòng)、精神活動(dòng)都是人類所特有的,但是如果缺失了自然界這一載體和媒介,這些活動(dòng)都會(huì)變成抽象的、毫無意義的東西,社會(huì)生活也會(huì)因此失去存在的意義。人與自然的關(guān)系在其現(xiàn)實(shí)性上表現(xiàn)為勞動(dòng),表現(xiàn)為人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。但是這種物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。馬克思認(rèn)為,人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人與人之間的社會(huì)關(guān)系,因此,只有正確認(rèn)識(shí)和解決人與人之間的關(guān)系,才能實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧。從這一層面上來說,人與自然之間的矛盾只有通過社會(huì)關(guān)系的不斷變革和發(fā)展才能最終解決。
(二)樹立正確的生態(tài)意識(shí),強(qiáng)化人類實(shí)踐的主動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一
人類主體地位和生存價(jià)值并不能靠武力統(tǒng)治和征服自然界的野蠻方式來實(shí)現(xiàn),因此把人類凌駕于萬物甚至是大自然之上的生存方式是不可取的。人類要學(xué)會(huì)善待自然,保護(hù)自然界的萬事萬物,這是人類不可推卸的義務(wù)和責(zé)任。“我國建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)就是要努力實(shí)現(xiàn)地理環(huán)境、人口和物質(zhì)生產(chǎn)之間的相互協(xié)調(diào)。”因此,每個(gè)人都有義務(wù)為實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生而努力。人類對(duì)自然界的改造和征服必須在自然規(guī)律允許的范圍內(nèi)進(jìn)行,否則就會(huì)受到自然界的懲罰。正如恩格斯在《自然辯證法》中所指出:“我們不要過分陶醉于人類對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利,起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的效果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了。”環(huán)境惡化的根源就在于人類與自然界之間發(fā)生了矛盾沖突,因此,人類應(yīng)將實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的理念內(nèi)化于心、外化于行。只有從觀念上不斷反思和改正人類活動(dòng)中的片面化和盲目性,正確運(yùn)用主體性原則來解決人與自然之間的矛盾,只有正視環(huán)境問題、正視人在自然界中的地位問題,才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。
(三)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明需要尋求新的實(shí)踐方式
我國的生態(tài)文明建設(shè)旨在為人們謀取舒適的環(huán)境、清澈的淡水、碧藍(lán)的天空、清新的空氣,這是一項(xiàng)有益于全世界人民的重要舉措,因此,我們有必要正確認(rèn)識(shí)和理解《德意志意識(shí)形態(tài)》中人與自然關(guān)系的思想,從我國當(dāng)前的基本國情入手,用社會(huì)主義制度為生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航,在經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上推進(jìn)人的自由全面發(fā)展,推進(jìn)人與自然的和諧共生。隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,整個(gè)世界逐漸縮小成一個(gè)“地球村”,“村落”里的所有人在享受各種便利的同時(shí),也應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展竭盡所能,國際社會(huì)各成員國之間也應(yīng)該通力合作,消除影響全球合作的消極因素,努力在人與自然的關(guān)系問題上達(dá)成共識(shí)。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明,需要人們?cè)谠袟l件的基礎(chǔ)上尋求新的有助于人類與自然界共同生存和發(fā)展的實(shí)踐方式,而不是讓人們退回到原始文明時(shí)代,回到敬畏自然和恐懼自然的原始狀態(tài),也不是要否定人類的主體地位,而是要通過價(jià)值觀念以及生產(chǎn)方式的變革使人類獲得舒適的人居環(huán)境,使人人都有能力享受生態(tài)幸福。
綜上所述,馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)人與自然關(guān)系的思想進(jìn)行了解析,對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本主義自然觀進(jìn)行了批判,并且闡述了《德意志意識(shí)形態(tài)》中人與自然關(guān)系的變遷過程。深入解讀《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于人與自然關(guān)系的思想是促進(jìn)當(dāng)代人與自然和諧相處的題中應(yīng)有之義,這對(duì)于樹立正確的人與自然關(guān)系觀和生態(tài)意識(shí)至關(guān)重要,對(duì)于推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)以及解決生態(tài)環(huán)境問題具有重要的啟示。
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