是該正本清源撥亂返正了——《馬克思為什么是對的》讀后

是該正本清源撥亂返正了　　

——《馬克思為什么是對的》讀后　　

馬望野　　

==============================　　

【一】對質疑、歪曲、污蔑、攻訐的回答　　

當紐約身穿防暴服警察對留守祖科蒂公園的“占領華爾街”抗議者進行清場的消息傳來之時，我剛剛讀完特里·伊格爾頓最新著作《馬克思為什么是對的》這本書。面對新來的報紙和剛讀完的書，我百感交集，莫可名狀。　　

特里·伊格爾頓是牛津大學、劍橋大學的教授，此書2011年4月剛由耶魯大學出版社出版。（2011年7月新星出版社出版了中文版，譯者：李 楊、任文科、鄭 義）書的內容，從書名就可以看出來，作者要回答那些認為馬克思是不對的那些人發出的質疑、歪曲、污蔑、攻訐的言論。他反駁的觀點共有十個：　　

1，馬克思主義終結了；　　

2，馬克思主義在理論上都是正確的，但是缺乏對實踐的指導意義；　　

3，馬克思主義是一種宿命論；　　

4，馬克思主義是烏托邦夢想；　　

5，馬克思主義將世間萬物都歸結于經濟因素；　　

6，馬克思是唯物主義者，對人類精神層面毫無興趣；　　

7，馬克思主義的階級學說是最無用過時的；　　

8，馬克思主義者倡導暴力政治；　　

9，馬克思主義相信國家是萬能的；　　

10，過去四十年中，所有引人注目的激進運動都源自馬克思主義以外的思想。　　

由此看來，這是一部大書，內容幾乎涉及了馬克思主義的主要觀點，至少也可以說是“馬克思主義的ABC”吧！也許其中的觀點，有不少還是沒有說得很清楚，或者是解讀得有點自以為是之處。但是，不僅是沒有廣博的知識是寫不出來的，而且是沒有天大的勇氣也是寫不出來的。用我國人的語言來說，那是有膽有識之人，才能有此名著杰作。　　

對這位作者，孤陋寡聞的我，從來沒有聽說過，并不熟悉。據該書前勒口介紹，“特里·伊格爾頓（Terry  Eagleton，1943=   ）當代最具國際聲譽的馬克思主義研究學者，英國當代思想家。他曾先后在劍橋大學、牛津大學、愛爾蘭國立大學任教，著有多部重要文化思潮觀察的書籍，是當代英國最具代表性的新馬克思主義研究理論家和文化學者。”　　

此外，還有記者報道說，他是西方最具影響力的馬克思主義理論家之一，也是當代英國最杰出的文藝理論家和思想家，是西方新馬克思理論研究的代表人物。　　

又有編輯介紹說，他是著名學者，著有《克拉莉薩的被污：塞繆爾·理查森的作品中的文體、性行為和階級斗爭》、《批評與意識形態：馬克思主義文學理論研究》、《馬克思主義與文學批評》等。《馬克思為什么是對的（Why Marx Was Right）》是他最新的著作。　　

【二】借花獻佛，為我所用　　

那么，此書是本什么書呢，下面我摘抄到了一些看法，錄供網友們參考。　　

關于本書，在該書的封底，有如下的文字：“在全球化的背景下，資本主義內部的各種痼疾紛紛顯露。從城鄉差距、貧富不均到經濟掠奪等問題，加上全球霸權在金融海嘯中顯露的腐敗，種種跡象顯示，讓整個世界重新認識、反思馬克思主義的契機正在顯現。作為一位堅定的馬克思主義者，作者特里·伊格爾頓希望厘清人們對馬克思主義的錯誤認識。該書通過大量實證內容反駁了世人對馬克思主義的錯誤認識，進一步闡明了在馬克思主義理論指導下運作市場經濟體系的可行性，同時還為馬克思主義與可持續發展觀找到了一個極佳的契合點，對當下的經濟建設工作有著深遠且具操作性的參考價值。”　　

在此書的腰封上，還轉摘了美國亞馬遜讀者五星評論如下：“面對當前陷入危機的資本主義，這本書回歸到馬克思的基本思想，并發掘出其哲學理論中的本質力量。這本書絕對值得一讀，他沒有回避馬克思思想中的不足，但又充分闡述了馬克思對當今社會強大的影響力。馬克思的思想值得我們認真對待。”　　

《北京晚報》（2011/11/14）刊登了這樣的消息，我國新聞出版的首腦還題寫賀信言及，“中國外文局、新星出版社在第一時間引進、翻譯、出版《馬克思為什么是對的》，為我們以世界眼光多種視角研究馬克思主義提供了新的思路和成果。”　　

此書的中文版出版前言，還重復了封底里寫過的（或許是被封底摘錄的）這句話：“該書進一步闡明了在馬克思主義理論指導下運作市場經濟的可行性，同時還為馬克思主義與可持續發展找到了一個極佳的契合點，對我們當下的經濟建設有著深遠且具操作性的參考價值。”可見這個意思是出版者很重視的。　　

以上觀點，細想起來，他們各自的視角并不完全相同，因為各自的出發點各有側重。有眼光的讀者，一眼就能看出來。總之是都想借花獻佛，為我所用吧！好象只能由他去了。　　

【三】我的兩則感慨　　

我下面的感慨，卻是對另外一位高人的某些高見的反饋，并不想就“由他去了”，順便也寫將出來，恭請大家指教。　　

▲ 在這位某協常委、某校原副校長的文字中，有這么一段話：“。。。。。。他的書中反駁了西方最常見的反馬克思主義觀點。。。。。。這些觀點有的我們也做過評論，但有的我們并不是不知道，卻未必能直面，這對我們中國的馬克思主義的研究者是很有啟迪意義的。”這種說法，路人表面上聽來，講的謙虛謹慎，也講的冠冕堂皇。但是一聯系說這話的人的實際情況，了解真相的同志，就難免不能不感到上述話語有點虛情假意，言不由衷，還在給自己臉上貼金，冒充權威，忽悠群眾，蒙蔽領導了。其實，大家只要質問他一下：您都評論過哪些西方最常見的反馬克思主義觀點？為什么有的并不是不知道的反馬克思主義觀點會未必能直面？他就露餡了。這么說吧，一說穿了，那原因很簡單。因為，當年在緊跟著否定馬克思的剩余價值論的首長跑了，連大家對之提出的尖銳批評，都一律被加以扼殺、抹殺，而那理由竟然是：不能用毛澤東主席的“一分為二”的觀點來看待其主張。在這里，真用得著這么一句老話：假的就是假的，偽裝必須剝去！我們應該讓這種家伙露出其丑惡的原形、本質。這類人物，您還能期望他去反駁什么“西方最常見的反馬克思主義觀點”！支配他們言行的潛規則是唯長官的馬首是瞻，馬背上坐著的主兒要往哪兒去，那就是真理，是方向；主兒說的什么話，那就是圣旨，是規則。只要這樣唯主兒的馬首是瞻，才有前途，有幸福，才有官升，有財發。什么社會實踐是檢驗真理的唯一標準！溜須拍馬、吹喇叭、抬轎子才是其不斷“進步”的唯一標準。于是，他和自己的哥兒們姐兒們就能夠隨風向忽東忽西，隨形勢忽左忽右。老百姓給他們的鑒定是：大首腦的小跟班，大機關的小秀才，職稱就仨字：變色龍。當然，人家從來卻自我感覺良好，永遠把自己置身于一貫正確的太師椅上。　　

▲ 在這位某協常委、某校原副校長的文字中，還有這么一段話：“在這部書中我們還注意到特里·伊格爾頓對中國發生的變革包括理論發展和創新的結果很少提及，即使講到市場經濟與社會主義關系的時候，在這個問題上替馬克思辯護的時候，強調的也是西方的市場經濟。”不料，這段話說的并不符合事實。在《馬克思為什么是對的》書中，特里·伊格爾頓在提及世界經濟一些具體事例的時候，如：“今天，一位墨西哥億萬富翁的收入相當于一千七百萬最窮困的墨西哥人收入的總和。”（P12）“二零零一年全球有二十七億四千萬人依靠平均每天不到兩美元的收入勉強維持生活。”（P13）“二十世紀的最后二十年中，全球每日僅靠不足兩美元度日的人口數量增長了將近一億。今天，三分之一的英國兒童生活在救濟線以下，而英國的銀行家們每年拿著上百萬英鎊的獎金還覺得心有不甘。”等等這些證據的前后，曾經提到了“中國發生的變革”。特里·伊格爾頓的原文如下：“巨大的財富和權力分配的差距，帝國主義戰爭，得寸進尺的剝削，壓迫性越來越強的國家。。。。。。所有這些可以擁用來概括當今世界現狀的重大問題，其實都是馬克思主義兩百年來一直不斷思考并著力解決的，有人甚至會指望馬克思主義可以為生活在今天的人們帶來一些啟示。當年在馬克思移居的國家英格蘭，大量農民失去土地而流入城市，成為城鎮工人階級。這種曾讓馬克思深感震驚的暴力掠奪過程如今正在巴西和印度等國重演。正如特里斯特拉姆·亨特所指出的那樣，麥克·戴維斯的作品《布滿貧民窟的星球》，真實地描述了今日拉各斯或達卡隨處可見的‘糞便堆積成山’的貧民聚集區，堪稱恩格斯《英國工人階級狀況》的現代版。對于中國逐漸成為世界工廠這一事實，亨特的評論是‘廣東和上海的經濟特區總讓人不免想起十九世紀四十年代的曼切斯特和。’”（P13-14）在這里，引文的篇幅長了一些，可為了說明問題，就只好羅嗦一點了。特里·伊格爾頓不僅擺出了事實，而且說明了背景。　　

至于談到社會主義市場經濟，亦即那位高官高論中的所謂“市場經濟與社會主義關系”，在特里·伊格爾頓筆下，被寫做了“市場社會主義”；對這個題目，他并沒有閉口不言，而是自有其獨特的主張，敞開來大談而特談。請大家看有關部分的摘錄：　　

“。。。。。。　　

還有一部分人認為馬克思主義不切實際是基于另一個理由。即使可以在富足的經濟基礎上建立社會主義制度，沒有了市場又如何運行復雜多變的現代經濟呢？越來越多的馬克思主義者給出的答案是：政府其實不需要為經濟擔心。在他們看來，市場仍將是社會主義經濟不可或缺的組成部分。在所謂的市場社會主義制度中，生產資料是全社會共有的，但許多自治的合作社在市場中互相競爭。通過這種方式，可以揚長避短，充分發揮市場的作用。在企業的個體層面上，合作可以確保提高生產效率，而以往的經驗也表明這往往比資本主義企業更有效率。在宏觀經濟的層面上，競爭可以避免傳統的斯大林計劃經濟模式中出現的信息滯后、分配不均和缺少激勵機制等問題。　　

一些馬克思主義者宣稱馬克思本人就是市場社會主義的支持者，至少他堅信，在社會主義革命后的過度階段市場會繼續存在。他還認為市場既具有剝削性，也具有解放性，能把人從對地主和雇主的依附關系中解放出來。市場摘掉了社會關系的神秘光環，將它陰暗的真面目原原本本地展現在世人面前。馬克思在這一點上做了十分深刻的論述，以至于哲學家漢娜·阿倫特將《共產黨宣言》開篇的部分稱為‘對資本主義的最高褒獎’。市場社會主義者也提指出，市場并非資本主義獨有。就連托洛斯基也支持市場機制，這可能會令一些他的支持者大吃一驚。雖然他只是認為應該在向社會主義轉型的過程中，結合對經濟的集中計劃發揮市場的作用。托洛斯基認為，市場的價值在于他可以彌補計劃經濟的不足，增加經濟計劃的合理性，因為‘沒有市場關系的經濟結算是無法想象的’。托洛斯基與蘇聯左翼反對派都強烈反對蘇聯實行的所謂‘指令性經濟’。　　

市場社會主義廢除了私人經濟、社會階級分化和剝削，并讓產品的的實際生產者掌握國家的經濟力量。從這些方面來看，市場社會主義經濟與資本主義經濟體系相比是一種可喜的進步。然而對于某些馬克思主義者來說，市場社會主義是他們無法接受的，因為它保留了太多資本主義經濟的特征。在市場社會主義制度下，仍將存在商品生產、不平等和失業，超越人力控制的市場力量仍將占據主導地位。如何避免工人蛻變為集體資本家，為了追求利益最大化和持續的資本積累而以次充好、忽略社會需求、助長消費主義的不良風氣？如何避免市場中長期存在的短視行為，忽視社會整體環境的不良習慣以及企業個體決策信息不全在遠期內造成的反社會影響？教育和國家監管都有助于消除這些風險。但還有一些馬克思主義者設想建立一個既不是中央計劃的經濟體制，也不是市場控制的經濟體制。在這樣一個體制中，資源的分配由生產者、消費者、環境保護人士和其他有關方面協商決定，在工作場所、社區和消費者協會之間形成聯動。包括資源總體分配、增長率和投資比率、能源、交通和生態環境政策之類的宏觀經濟參數，由地方、區域和國家級的代表大會分別決定。這些關于資源分配等問題的一般性決策之后將會傳達到區域、地方一級，并由區域、地方一級的負責機構逐步制定出詳細的經濟計劃。在每一個決策階段都需要就其他被選方案進行充分的討論。這樣一來。生產什么和怎樣生產都取決于社會需求，而不是受到私利的驅動。在資本主義制度下，人民無權決定到底應該把錢花在建造醫院上還是生產早餐麥片上。在社會主義體制中，每個人都能充分行使這樣的權力。　　

代表大會通過自下而上的民主選舉產生。民主選出的機構代表商業領域或生產領域的不同部門，這些機構與國家經濟委員會協商制定投資計劃。價格將由生產單位在銷費者、用戶、相關利益集體等各方的意見基礎上制定，中央政府將不再插手。這種‘參與性經濟’的一些支持者接受一種混合社會主義經濟的形式，即與社區利益密切相關的產品（包括食品、健康、醫療、教育、交通、能源、生活必需品、金融機構、媒體等）將由公眾實行民主管理，因為這些產品的生產者和經營者可能會為謀取私利而采取對社會不利的行為。而那些非社會必需品（例如消費產品和奢侈品），價格仍將由市場決定。一些市場社會主義者認為這套方案太復雜而根本無法實現。正如奧斯卡·王爾德所說，社會主義的問題就是就是人們總是要用大多時間進行討論。但我們不能不考慮到現代信息科技可能在這一體系中發揮的巨大作用。就連寶潔集團的前副總裁都承認，現代信息技術使工人自治成為可能。不僅如此，百特·迪瓦恩早已向我們展示了目前資本主義的管理和組織生產的方式同樣耗時費力。社會主義的經濟制度消耗的時間未必比資本主義更多。　　

。。。。。。”（P28-31）　　

特里·伊格爾頓對市場社會主義的看法大體如上。是對還是不對？我無法置啄。因為自己缺乏這方面的專業知識和實踐經驗，不好亂開黃腔。不過，對也行，不對也行。反正那是人家的個人看法嘛，完全可以保留，拋磚引玉，供大家參考，那與事并無多大的壞處甚至還有好處。我們不能一句話就輕易把人家的研究成果給勾銷了，給否了。那樣豈不太霸道了。何況，在字里行間，特里·伊格爾頓的具體設想所顯露出來的為人民謀物質福利、為人民爭民主權利的心態，還是滿令人感動的。對比我們某些只熱衷于擴大和攥緊自家金錢和權力的主兒，他應該說還是一個有良心的理論家甚至實干家吧？　　

【四】應該開竅了　　

前面我曾經說過，《馬克思為什么是對的》是一本大書，那是就其給予自己的第一印象而言。其實，她的篇幅并不算長，只有15不到16個印張，總共也就十幾萬字。不過，她所給我的啟迪，遠遠超越了這些具體數字的狹小范圍。要是仔細講來，在這里一時半刻也真難說得完全。而最深刻的還是進一步加深了自己對剩余價值論和階級觀念的理解。　　

年輕的時候，我就知道馬克思在《共產黨宣言》中寫下的名言：“到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”而對馬克思思想的獨特之處，在于他將階級斗爭和生產方式這兩個概念結合在一起，從而創造了一種全新的歷史觀，理解的并不到家。現在看到特里·伊格爾頓的有關解讀，仿佛一下子開竅了。我進一步懂得，階級斗爭從本質上來說就是爭奪剩余價值的斗爭，而且只要人類社會的剩余價值還不足以讓全人類共享，這樣的情況就會一直持續下去。無論在什么地方，只要生產的組織方式迫使一些人為了生計不得不將他們的剩余勞動交給另外一些人，就一定會出現階級的分化。這是必然的趨勢和事實，不管別有用心的家伙如何用什么動人的計策、機謀、手段、口號、理論、旗幟，以至廣告、幻術。。。。。。都無法掩蓋真相、欺騙群眾、阻擋歷史和革命步伐的前進。雖然，只有在資本主義制度下，才能產生足夠多的剩余價值，使消除物質匱乏，消滅社會階級這樣的目標成為可能。但是，卻只有社會主義才能將這個目標變為現實。因為，資本主義的體制既能帶來自由和解放，同時更帶來了野蠻和奴役。資本主義社會創造了大量的財富，卻無法讓大多數人享受自己創造財富的成果。羊吃人的歷史，血汗工廠的現實，都讓我們認識到這個真諦。人間正道是滄桑。人類社會發展的規律，總是新生的代替腐朽的，先進的戰勝腐朽的，被剝削階級推翻剝削階級。馬克思的理想是建立一個不存在剝削、由生產者直接管理的合作型社會，并且堅信這樣的社會只有通過革命的方法才能得以實現。隨著共產主義的實現，人類的善終將把資本主義的惡給消除了。但是，馬克思在《剩余價值理論》中也指出：“人類能力的發展是以占大多數的個人甚至階級為代價的。”所以，前進的過程，不可避免地要包含著諸多痛苦和不公。在這位先哲看來，我們目前為止所經歷的都是“史前階段”——也就是說一種壓迫延續一種壓迫，一種剝削替代一種剝削。而真正具有重大歷史意義的行動將是與這種可怕的規律徹底決裂，將人類帶入真正的歷史。對此，在下以為，我們的頭腦應該有十分請醒的認識和準備。千萬不要陷入盲人騎瞎馬、夜半臨深池的境地。。。。。。　　

我十分認同特里·伊格爾頓的基本觀點：“與政治家、科學家、軍人和宗教人士不同，很少有思想家能真正改變歷史的進程，而《共產黨宣言》的作者恰恰在人類歷史的進程中發揮了決定性的作用。”（P2）“作為有史以來對資本主義制度最徹底、最嚴厲、最全面的批判，馬克思主義大大改變了我們的世界。由此可以斷定，只要資本主義制度還存在一天，馬克思主義就不會消亡。只有在資本主義結束之后，馬克思才會退出歷史的舞臺。”（P7）　　

聽說，“中國人民大學、南京大學等高校部分學生還自發組織了讀《馬克思為什么是對的》學習研究會。”（《北京晚報》2011/11/14）這真是一條令人高興的好消息。但愿他們這一輩和未來更多的的青年人，因之能夠登堂入室，逐漸掌握馬克思主義的精粹，從而認認真真、老老實實造福于全世界絕大多數的人民群眾！　　

【五】學學特里·伊格爾頓　　

也許，我寫在前面的讀后感，在很多網友看來，并不新鮮。因為大家都學過馬列，讀過毛著。特別是年紀大一點、經歷多一點的同志，他們早就開竅了，那造詣可要比我強多了。大家可能還不會忘記，我們都有過的“打語錄仗”的見識。雙方都拿著哲人名家的佳言懿旨，特別是“最高指示”，去和對立面辯論、爭議。其實，這種做法、行徑，中外古今皆然。圍繞著《馬克思為什么是對的》，可能也難免出現類似的情況。既然你能說你的意見，那么我也可以說我的意見！正本清源，撥亂反正嘛！群眾的眼睛是雪亮的，公道自在人心。大家要是也能來說一說自己的看法，那該有多好啊：真理越辯就越明。紐約警察去祖科蒂公園驅趕“占領華爾街”群眾，依仗的是美國憲法中“保證公眾的健康和安全是第一位”的條文。而因“占領華爾街”聚集在祖科蒂公園的群眾，依據的是美國政府無時無地不在向全世界鼓吹的“人民有權示威游行”的宣言。雙方話各有據，公說公有理，婆說婆有理，到底誰有理，還得看客觀事實，看社會實踐。當前的美國，個人和國家所負債務累累不已，而1%的人擁有40%的財富。老百姓工作機會寥寥無幾，美國勞工統計局統計的數字是：590萬人失業27周甚至更長時間，30歲以下人群的失業率高于全國平均水平下不來，全社會彌漫著憤怒和幻滅的情緒，你能不讓人民出口怨氣喊聲口號么？“占領華爾街”運動宣言說的很對：“你不能驅逐思想的時代已經到來”。顯然，不在理的是警察一方，他們已經淪為“華爾街”的看家狗，而不是“公眾”的保護人了。這一點全世界都看的很清楚。由此看來，我們無須回避爭論。只要能擺事實、講道理，是非總是會分清，黑白總是會分明的。馬克思被對立面糟蹋了上百年，現在終于有資深識廣的學者敢出來針鋒相對地寫上一部《馬克思為什么是對的》，為之辯白還他以公道，這當然是一件大好事。可悲的是，我們的毛澤東，也被對立面糟蹋了幾十年來，至今還沒有資深識廣的學者敢出來針鋒相對地寫上一部《毛澤東為什么是對的》，為之辯白還他以公道！　　

唉。。。。。。　　

（2011/11/21）　　

附錄——　　

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++　　

◎《馬克思為什么是對的》英文版出版前言◎　　

像牛頓發現萬有引力定律一樣　　

馬克思揭示了日常生活中一直為人忽略的事物　　

特里·伊格爾頓　　

++++++++++++++++++++++++++++++++++++　　

我寫作本書的靈感來源于一個發人深省的想法：有沒有這樣一種可能，那就是我們所熟知的反馬克思主義論調都是錯誤的？即便這些論調并非一無是處，也至少是站不住腳的？　　

這并不是說馬克思從來沒有犯過任何錯誤。我和那些強硬的左翼分子不一樣。他們宣稱天下任何事物都并非完美，但如果讓他們出面批判馬克思主義的主要觀點，他們立刻就面帶慍色，默不作聲。從這本書中可以清楚地看出，我對馬克思的一些觀點是持保留意見的。但是，馬克思對他所生活的那個時代中一些重要問題的真知灼見足以使“馬克思主義者”成為一個令無數人心向往之的標簽。弗洛伊德學說的真正支持者不會迷信弗洛伊德的全部觀點，也沒有一個阿爾弗雷德·希區柯克的影迷會認為這位電影大師的每個鏡頭和每句臺詞都完美無缺。馬克思也并非無懈可擊，而我只是想展示馬克思觀點的合理之處。為了證明這一點，我在書中羅列了十種最常見的對馬克思主義的批評——排名不分先后——并試著一一反駁這些批評的錯誤之處。與此同時，我也希望能以一種淺顯易懂的方式，幫助那些不熟悉馬克思著作的朋友們了解馬克思的思想。　　

《共產黨宣言》被認為是“毫無疑問的十九世紀最具影響力的作品”。與政治家、科學家、軍人和宗教人士不同，很少有思想家能真正改變歷史的進程，而《共產黨宣言》的作者恰恰在人類歷史的發展進程中發揮了決定性的作用。歷史上從未出現過建立在笛卡爾思想之上的政府，用柏拉圖思想武裝起來的游擊隊，或者以黑格爾的理論為指導的工會組織。馬克思徹底改變了我們對人類歷史的理解，這是連馬克思主義最激烈的批評者也無法否認的事實。就連反社會主義思想家路德維希·馮·米塞斯也認為，社會主義是“有史以來影響最深遠的社會改革運動；也是第一個不限于某個特定群體，而受到不分種族、國別、宗教和文明的所有人支持的思想潮流”。但是，有一種盛行的觀點認為，馬克思和他的理論已經可以安息了——在世界資本主義體系剛剛經歷了有史以來破壞性最強的金融危機的背景下，這樣的觀點更顯得格格不入，滑稽且可笑。馬克思主義曾經是所有對資本主義制度的批判中理論上最豐富、政治上最堅定的，但如今，人們似乎覺得已經可以把它作為久遠的歷史拋在腦后了。　　

這次資本主義制度的危機至少意味著，此前長期掩蓋在“現代”、“工業主義”和“西方”等一系列漂亮假面之下的資本主義已經重新進入了人們的視野。當人們開始談論資本主義的時候，就說明資本主義出現了問題。因為這表明人們已經不再把資本主義制度當做空氣般自然而然的存在，而是把它視為一種不久之前才產生的歷史現象。而且，雖然許多社會制度都喜歡用“不朽”的神話掩蓋自己終將滅亡的本質，但世界上的任何事物有始就必然有終。正如一場“登革熱”會讓人重新認識到自己身體的存在，一種社會組織體系出現問題時，人們才能真正認識到這種他們已經習以為常的制度的本來面目。馬克思第一個提出了“資本主義”這種歷史現象，他向我們展示了資本主義如何興起、如何運行，以及它可能的結局。像牛頓發現萬有引力定律和弗洛伊德發現潛意識一樣，馬克思揭示了我們日常生活中一個一直為人所忽略的事物，那就是資本主義的生產方式。　　

本書中，我不會討論作為道德和文化批判的馬克思主義，因為這點很少被人用做反對馬克思主義的依據。不過在我看來，馬克思在道德和文化批判方面的作品十分豐富，這本身就是他留給我們的寶貴遺產，值得我們尊重和珍惜。人類不斷異化，社會生活愈發“商品化”，我們的文化鼓吹貪婪、攻擊性、不假思考的享樂主義和日益嚴重的虛無主義，我們正逐漸失去自身存在的意義和價值：要對上述問題進行富有成果的討論，離不開馬克思主義傳統的積淀。　　

女權運動誕生之前，一些出于善意卻弄巧成拙的男性作家曾經寫道：“當我提到‘人’（men）這個詞的時候，我指的是‘男人和女人’(men & women) 。”在此，我也想以同樣的方式聲明，當我提到馬克思的時候，我指的是馬克思和恩格斯。不過他們兩人之間的關系就與本書無關了。　　

阿列克斯·卡利尼科斯、菲力浦·卡朋特和埃倫·梅克辛斯·伍德閱讀了本書的初稿，并提出不少寶貴的批評和建議/我在此向他們表示衷心的感謝。　　

（馬注：此乃《馬克思為什么是對的》英文版出版前言的全文，現題是我所加。）　　

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號