勞動(dòng)者主體意識(shí)的理論自覺

——評(píng)劉永佶教授專著《勞動(dòng)主義》

晨明昇　　

摘  要：　　

馬克思曾說，人是人的最高本質(zhì)。然而，晚近以來，中國學(xué)人受到恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題界說的束縛以及蘇聯(lián)教科書相關(guān)定義的禁錮，將偏離哲學(xué)研究主題的命題——全部哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題誤認(rèn)為哲學(xué)研究的基本問題。《勞動(dòng)主義》的發(fā)表以對勞動(dòng)者生存發(fā)展現(xiàn)實(shí)矛盾的系統(tǒng)哲思不僅映現(xiàn)了哲學(xué)研究的主題，而且在對舊概念的審慎批判中規(guī)定了新概念——實(shí)踐辯證法和勞動(dòng)社會(huì)觀；更重要的是，《勞動(dòng)主義》在此基礎(chǔ)上突顯了勞動(dòng)者通過民主與聯(lián)合提升社會(huì)主體地位，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的時(shí)代大勢。　　

關(guān)鍵詞：　　

勞動(dòng)者 主體意識(shí) 勞動(dòng)主義 理論自覺　　

一、勞動(dòng)主義在哲學(xué)人生論研究上的繼承與創(chuàng)新

西學(xué)東漸100多年以來，關(guān)于哲學(xué)是什么的問題，中國哲學(xué)界從來就沒有停止過探討的步伐。特別是薪火相傳、學(xué)貫中西的老一輩學(xué)術(shù)思想大家均從哲學(xué)研究的對象、主題、任務(wù)和功用等視線就哲學(xué)是什么這一“元問題”發(fā)表過許多充滿智慧光芒和思想妙悟的獨(dú)到見解。洞察哲學(xué)研究的先哲們從本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論和實(shí)踐論等多個(gè)向度對哲學(xué)是什么問題的異樣思索與多樣回答，不難發(fā)現(xiàn)，其殊途同歸的集結(jié)點(diǎn)是哲學(xué)視域中的人。　　

細(xì)數(shù)起來，梁啟超在論及歐洲哲學(xué)的弊端時(shí)認(rèn)為：“歐洲哲學(xué)上的波瀾，就哲學(xué)史家的眼光看來，不過是主智主義與反主智主義兩派之互相起伏。主智者主智，反主智者主情，主意。本來人生方面，也只有智、情、意三者。不過歐人對主智，特別注重；而于主情，主意，亦未能十分貼近人生。蓋歐人講學(xué)，始終未以人生為出發(fā)點(diǎn)。”[①]潘光旦在論及社會(huì)科學(xué)研究對象時(shí)也特別談到：“社會(huì)科學(xué)并沒有拿人做對象，它的對象是半神秘的社會(huì)，儼然成為一種新的本體的社會(huì)，以及人所自造與留存下來而侈稱為制度文明的種種贅疣。社會(huì)科學(xué)的錯(cuò)誤不在慢而在認(rèn)錯(cuò)了對象。……肯定了一個(gè)假東西，卻否定了一個(gè)真東西。否定了每一個(gè)人的人格的完整性、有機(jī)性與自動(dòng)性。”[②]湯一介則更為直白地指出：“中國哲學(xué)的主要特征是內(nèi)在超越性和實(shí)踐性。而西方哲學(xué)的主流多有一個(gè)外在于人的世界。”[③] 進(jìn)一步地，張岱年在《我的哲學(xué)觀》中闡述說：“哲學(xué)所討論的問題是關(guān)于宇宙人生的根本問題，這些問題具有最廣泛的普遍性，因而難以達(dá)到確定的結(jié)論。……不可能要求每個(gè)思想家進(jìn)行同樣的思考，也就不可能達(dá)到一致的結(jié)論了。所以哲學(xué)有派別之分。……哲學(xué)是人生立身處世所必須具有的有理信念之學(xué)。”[④]與此同時(shí)，馮友蘭精辟指出：“人生哲學(xué)即哲學(xué)中之人生論，猶所謂自然哲學(xué)，乃哲學(xué)中之宇宙論也。倫理學(xué)乃人生哲學(xué)之一部，猶物理學(xué)乃所謂自然哲學(xué)之一部也。哲學(xué)以其知識(shí)論之墻垣，宇宙論之樹木，生其人生論之果實(shí)；講人生哲學(xué)者即直取其果實(shí)。哲學(xué)以其論理學(xué)之筋骨，自然哲學(xué)之血肉，養(yǎng)其人生論之靈魂；講人生哲學(xué)者即直取其靈魂。”[⑤]由此可見，晚近以來，中國哲學(xué)思想大家從不同維度均對哲學(xué)是什么這一“元問題”進(jìn)行了值得后人欽佩的思考與論證。綜合各家各派的智慧精要，哲學(xué)研究的致思遠(yuǎn)識(shí)可集中概括為真、善、美辯證統(tǒng)一于人；智、情、意辯證統(tǒng)一于人；無機(jī)存在、有機(jī)存在與社會(huì)存在辯證統(tǒng)一于人；主體、客體及媒介辯證統(tǒng)一于人。不僅如此，馬克思主義哲學(xué)亦是以人的解放為研究出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)的哲學(xué)。由此觀之，哲學(xué)研究的主要論域是能動(dòng)、實(shí)踐、勞動(dòng)且處于一定社會(huì)關(guān)系中的人。　　

然而，由于時(shí)代與方法的局限，作為哲學(xué)研究靈魂的人生哲學(xué)在近現(xiàn)代哲學(xué)史上并未發(fā)展成一套邏輯自洽的理論體系亦或形成一種沁人心脾的意識(shí)形態(tài)。馬克思在對黑格爾法哲學(xué)的批判中雖然提出了人的社會(huì)特質(zhì)這一命題，在對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判中雖然強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)性實(shí)踐，進(jìn)而對人的本性、人的價(jià)值和人生意義進(jìn)行了不懈探索，但是沒有專就哲學(xué)人生論形成體系。時(shí)至今日，《勞動(dòng)主義》的作者劉永佶教授接續(xù)晚近以來中國哲學(xué)界對于哲學(xué)是什么這一“元問題”的思索和馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的闡釋，在該書導(dǎo)論《哲學(xué)的時(shí)代性與時(shí)代的哲學(xué)》中針對哲學(xué)及其基本問題做出了全新論述：“哲學(xué)的基本問題，是要規(guī)定人的生存和發(fā)展中的矛盾，并探討人的生存發(fā)展與物質(zhì)條件的關(guān)系。這個(gè)基本問題在不同的時(shí)代有不同的表現(xiàn)，即對各時(shí)代矛盾的集中概括，由此形成時(shí)代的哲學(xué)。”[⑥]不僅如此，劉永佶教授還運(yùn)用系統(tǒng)抽象思維和矛盾分析法，在前人已有的基礎(chǔ)上深刻回答了哲學(xué)是什么的“元問題”。他認(rèn)為：“哲學(xué)是對總體性的關(guān)于生存和發(fā)展的各種學(xué)說、理論的集中概括，也可以是關(guān)于存在和發(fā)展的最抽象的學(xué)論、理論。”[⑦]順此思路，劉永佶教授進(jìn)而強(qiáng)調(diào)：“人的生存與發(fā)展，是一個(gè)復(fù)雜的矛盾演進(jìn)過程。這個(gè)過程中，會(huì)出現(xiàn)多種矛盾，這些矛盾看似雜亂紛繁，實(shí)則有其內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)大的社會(huì)矛盾系統(tǒng)。”[⑧]由此易見，劉永佶教授不僅把西學(xué)東漸100余年以來哲學(xué)大家關(guān)于哲學(xué)中心問題——關(guān)乎人生哲學(xué)的討論從個(gè)體人的層面推進(jìn)至社會(huì)人的層面，而且通過內(nèi)生外化的系統(tǒng)抽象構(gòu)建起人生哲學(xué)的理論體系，從而較先賢更進(jìn)一步，將有關(guān)研究提升到全新的理論高度。　　

二、勞動(dòng)主義的立論映現(xiàn)了哲學(xué)研究的主要論域

毋庸諱言，概念體系的差別、邏輯起點(diǎn)的多元和研究范式的異樣是學(xué)術(shù)研究的常態(tài)。承前述及，哲學(xué)界的先賢們對于哲學(xué)是什么這一“元問題”的認(rèn)識(shí)角度雖有不同，認(rèn)識(shí)層次雖有差別，但認(rèn)識(shí)的主題卻驚人的趨于一致，那就是將人作為哲學(xué)研究的主題與主線。對此，現(xiàn)任教育部部長、黨組書記袁貴仁教授認(rèn)為：“哲學(xué)的歷史，在一定意義上就是人的自我認(rèn)識(shí)的歷史。不同歷史時(shí)期人們對于人的不同認(rèn)識(shí)，留下了不同的哲學(xué)形態(tài)。”[⑨]縱觀劉永佶教授學(xué)術(shù)思想體系，不難發(fā)現(xiàn)，其《勞動(dòng)主義》創(chuàng)新的基礎(chǔ)是主體辯證法與勞動(dòng)歷史觀兩大核心哲學(xué)新概念的規(guī)定。特別值得一提的是，在新近出版的《勞動(dòng)主義》中，劉永佶教授將自己早先提出的主體辯證法概念進(jìn)一步明確規(guī)定為實(shí)踐辯證法，從而突顯了馬克思主義哲學(xué)的軸心——實(shí)踐生成論；與此同時(shí)，將他自己早先提出的勞動(dòng)歷史觀概念進(jìn)一步抽象概括為勞動(dòng)社會(huì)觀，從而強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)研究的對象——人（勞動(dòng)者個(gè)體）與眾（勞動(dòng)者總體）的社會(huì)主體地位。　　

反而論之，實(shí)踐辯證法和勞動(dòng)社會(huì)觀這兩個(gè)全新概念的規(guī)定涉及一個(gè)共同的核心問題，即對舊概念的批判——關(guān)于唯物主義的歷史定位問題。展開來說，唯物主義作為一種哲學(xué)觀念，它的形成和發(fā)展，是資產(chǎn)階級(jí)反封建統(tǒng)治、反上帝主義斗爭的集中體現(xiàn)，批判和否定上帝主義與反封建統(tǒng)治的斗爭是統(tǒng)一的。“資產(chǎn)階級(jí)著作家在資產(chǎn)階級(jí)同封建主義進(jìn)行斗爭的時(shí)期提出的原則和理論無非是實(shí)際運(yùn)動(dòng)在理論上的表現(xiàn)。”[⑩]由此透見，唯物主義在17、18世紀(jì)英法兩國反封建、反上帝主義的斗爭中發(fā)揮了基本的、主導(dǎo)的作用，在完成這一歷史任務(wù)后理應(yīng)退出歷史舞臺(tái)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代哲學(xué)的歷史前提和邏輯起點(diǎn)。　　

事實(shí)上，馬克思早已在批判唯物主義概念的基礎(chǔ)上明確了辯證法的主體是人不是物。具體而論，馬克思在費(fèi)爾巴哈將存在的主體規(guī)定為人的基礎(chǔ)上，完成了對唯物主義的否定之否定，明確了辯證法的主體是實(shí)踐的人。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中馬克思將自己的觀點(diǎn)稱為“真正的人道主義”、“完成了的人道主義”、“實(shí)踐的人道主義”、“積極的人道主義”、“共產(chǎn)主義”。進(jìn)一步地，馬克思明確指出：從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：“對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解。”[11]由此晰見，在馬克思的研究視閾中，辯證法發(fā)展的根據(jù)，是人的實(shí)踐，是人的實(shí)踐過程所遇到的存在與意識(shí)的矛盾。　　

接續(xù)此理，劉永佶教授認(rèn)為“唯物主義辯證法”以物質(zhì)為主體對辯證法的論述，是比黑格爾還落后的觀念，是將黑格爾精神辯證法的主體和靈魂抽去后所剩的僵尸切割后涂上“馬克思主義”色彩，進(jìn)而將18世紀(jì)唯物主義的物質(zhì)、自然概念作為主體，硬把二者拼接而成的。它是不合邏輯，也違背歷史發(fā)展的。只能用來禁錮人們的思想，阻抑社會(huì)的變革。至此，劉永佶教授完成了對唯物主義舊概念的批判，為創(chuàng)立前述兩個(gè)新概念奠定了必要基礎(chǔ)。　　

循此思路，劉永佶教授在認(rèn)真思考存在與思維關(guān)系問題的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐辯證法的全新概念明確了存在與思維的主體是實(shí)踐的人，從而解決了諸多哲學(xué)家在探討哲學(xué)基本問題時(shí)既脫離不開主體性，又都忽略主體性的矛盾，使人類的哲學(xué)觀念因此向前邁進(jìn)了一步。需要強(qiáng)調(diào)的是，實(shí)踐辯證法在明確主體——實(shí)踐的勞動(dòng)者（人）之基礎(chǔ)上，從主體出發(fā)論證存在和思維關(guān)系的時(shí)候，并不排斥世界是物質(zhì)的，人也是物質(zhì)的這一對現(xiàn)代人而言的基本常識(shí)，而是在此常識(shí)的基礎(chǔ)上去談人的主體性。在此基礎(chǔ)上，《勞動(dòng)主義》相較《勞動(dòng)哲學(xué)》系統(tǒng)論證了勞動(dòng)公有制新概念。《勞動(dòng)主義》認(rèn)為，20世紀(jì)人類最偉大的創(chuàng)造，不是核武器，不是電子計(jì)算機(jī)，不是航天器，而是公有制。這是社會(huì)關(guān)系的革命，它的歷史意義，不僅在于加速度實(shí)現(xiàn)了俄國、中國等國的工業(yè)化，更在于體現(xiàn)了人類擺脫“史前時(shí)期”的大趨勢。公有制根據(jù)在于勞動(dòng)，特點(diǎn)也在勞動(dòng)，其基本權(quán)利是勞動(dòng)力所有權(quán)，它歸勞動(dòng)者個(gè)人所有，由它派生的對生產(chǎn)資料的所有權(quán)，也歸勞動(dòng)者個(gè)人所有，并由所有權(quán)主體所選舉并控制的社會(huì)機(jī)構(gòu)行使其占有權(quán)，選聘經(jīng)營者。勞動(dòng)者的社會(huì)地位及其利益，取決于他個(gè)人的勞動(dòng)力及其發(fā)揮。因此，公有制的全稱應(yīng)為“勞動(dòng)公有制”。[12]總之，明確了哲學(xué)的主體是人不是物，哲學(xué)的研究主題也就誠如劉永佶教授所言要探討人的本質(zhì)，人性以及人生存發(fā)展的規(guī)律，而不是把人視為自然界的一部分，從“自然規(guī)律”來規(guī)定人。實(shí)際上，人的實(shí)踐改造和創(chuàng)造著對象世界，同時(shí)也改造人自身，即人性升華。進(jìn)一步地，勞動(dòng)主義社會(huì)觀從其基本觀念出發(fā)，運(yùn)用實(shí)踐辯證法，將主體確定為勞動(dòng)者。勞動(dòng)者是勞動(dòng)的主體，是生產(chǎn)力的主體，也應(yīng)當(dāng)是社會(huì)的主體。[13]更進(jìn)一步，從勞動(dòng)者主體出發(fā)，人生和社會(huì)矛盾都是勞動(dòng)者的存在和實(shí)踐中的矛盾，都要從勞動(dòng)者主體的角度對之進(jìn)行規(guī)定。而這就是勞動(dòng)社會(huì)觀的全部內(nèi)容。[14]由此觀之，人生論作為哲學(xué)主要論域，在《勞動(dòng)主義》中以勞動(dòng)者（人）為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不僅使其論證在個(gè)體與總體層面得以辯證展開，闡明了勞動(dòng)公有制經(jīng)濟(jì)的先進(jìn)性與優(yōu)越性，而且達(dá)到了勞動(dòng)者主體意識(shí)系統(tǒng)自覺的理論層次。　　

三、勞動(dòng)主義及勞動(dòng)哲學(xué)的馬克思主義理論自覺

哲學(xué)是人文精神的理論載體。中國科學(xué)院院士楊叔子教授指出：“一個(gè)國家、一個(gè)民族，沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進(jìn)技術(shù)，一打就垮；同時(shí)，一個(gè)國家、一個(gè)民族，沒有優(yōu)秀傳統(tǒng)，沒有人文精神，不打自垮。”[15]袁貴仁教授認(rèn)為：“哲學(xué)提出一定的社會(huì)理想和社會(huì)價(jià)值體系，為人們規(guī)定生活目標(biāo)，促使人們認(rèn)識(shí)自己的能力和責(zé)任。哲學(xué)的真正功能，不在于告訴人們世界是什么，而在于告訴人們?nèi)说氖澜鐟?yīng)該是什么樣的，怎樣用來反觀現(xiàn)在，批判現(xiàn)實(shí)，克服生活的局限性。人有了這種哲學(xué)意識(shí)，就會(huì)選擇高于現(xiàn)實(shí)存在的參考系，真正認(rèn)識(shí)生活世界，獲得自我意識(shí)、主體意識(shí)。失去哲學(xué)的引導(dǎo)，人就會(huì)失去自我意識(shí)、主體意識(shí)，失去生活的意義和社會(huì)的目標(biāo)，陷入盲目的動(dòng)物式的存在。”[16]勞動(dòng)創(chuàng)造人性，勞動(dòng)變革人生。[17]能動(dòng)實(shí)踐的勞動(dòng)者兼為認(rèn)識(shí)的主體與對象，需要在主位與客位認(rèn)知角色的轉(zhuǎn)換中細(xì)細(xì)思索并感知哲學(xué)。其實(shí)哲學(xué)并不遠(yuǎn)離生活，它是對與人相關(guān)的一切問題的驚異和動(dòng)用反思精神試圖尋找答案的努力。談?wù)軐W(xué)而色變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)并不能證明哲學(xué)自身的尷尬，反而恰恰證明勞動(dòng)者自身批判精神的尷尬，反思精神的尷尬以及自由精神的尷尬。《勞動(dòng)主義》正是從馬克思主義基本立場出發(fā)，對于現(xiàn)時(shí)代勞動(dòng)者生存與發(fā)展問題的理論自覺。　　

人文日新，人文世界是歷史積累而成的。當(dāng)我們站在《勞動(dòng)主義》的起點(diǎn)上進(jìn)一步探究中國社會(huì)的主要矛盾，進(jìn)而思考人生時(shí)，必須不斷回顧和前瞻，以此探尋根據(jù)、揭示動(dòng)因、把握方向。這一點(diǎn)誠如劉永佶教授所言，人類的歷史，實(shí)際就是一個(gè)不斷變革的辯證過程，而歷史總體變革的根據(jù)，又在于人類個(gè)體辯證的人生。人生目的，是人類形成以來就存在并探討的永恒課題。人生目的的形成和實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過程，它貫穿于生命的始終。對個(gè)體人來說，是有終點(diǎn)的，對于總體人類來說，則是不斷延續(xù)的，因此具有一般性和連續(xù)性。辯證察視，人生目的之價(jià)值恰孕育并體現(xiàn)在個(gè)體有限性與總體無限性之中。換言之，人生目的抽象與具體地統(tǒng)一于人素質(zhì)技能提高和人性升華的歷史進(jìn)程之中，因而是伴隨人類生成發(fā)展始終的哲學(xué)命題。　　

理性觀照，知識(shí)不是中性的，同樣的書，同樣的知識(shí)，由不同的人體現(xiàn)、構(gòu)想甚至描述出來的時(shí)候是不同的，那些知識(shí)無法離開人和人的身體獨(dú)立存在。[18]《勞動(dòng)主義》從研究方法、理論體系到學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的全面創(chuàng)新主要得益于研究者認(rèn)識(shí)方法的創(chuàng)新與哲學(xué)觀念的革新。《勞動(dòng)主義》上卷在認(rèn)識(shí)方法上擺脫了只重“客觀”，忽略“主觀”的西方思維傳統(tǒng)，從而以對唯物主義的系統(tǒng)批判映現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)即人學(xué)研究的主要論域。基于此，《勞動(dòng)主義》以勞動(dòng)主義新觀念在下卷邏輯縝密地展開了全書的核心觀點(diǎn)——以民主促進(jìn)并強(qiáng)化勞動(dòng)者的自由聯(lián)合，建立并完善公有制與民主制，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者社會(huì)主體地位和自由發(fā)展，從而繼承了馬克思關(guān)于未來共產(chǎn)主義社會(huì)理論的合理內(nèi)核。擇要一述，劉永佶教授承馬克思、毛澤東之理論實(shí)踐，日積月累，得勞動(dòng)主義之觀念。《勞動(dòng)主義》作為馬克思主義哲學(xué)研究的理論新知，是勞動(dòng)者的理性之光，是勞動(dòng)者的浩然正氣，更是勞動(dòng)者改變世界的理論新?lián)！　?/p>

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