中國，你要警惕（http://book.wyzxsx.com/goods.php?id=5569）
風(fēng)云年代的光榮與夢想、機會與陷阱
書號：978-7-300-13907-4
作者：黃樹東
出版時間：2011.8
定價：39.00元
出版社：中國人民大學(xué)出版社
中圖分類號：F12
上架建議：經(jīng)濟/時政
“自由云，立憲云，共和云，如冬之葛，如夏之裘，美非不美，其如于我不適何！”1903年，梁啟超寫下這些文字時，他正乘坐于一艘從美國返回日本的輪船上。這是一趟沉重的旅行，一次困惑的穿越，它讓這位思想家放棄了早年所珍惜的理想。此時的梁啟超確信，如果把一個國家的前途交給一群從未接受過公民教育，沒有責(zé)任感的的民眾手上，不啻是發(fā)瘋，他們太容易變得冷漠，也太容易成為各種蠱惑人心的宣傳的犧牲品。
梁啟超在心理盤算，二十年、三十年，或者最多五十年，中國人或許便可以開始談?wù)摫R梭和華盛頓的問題了。不過，一百年過去了，國人圍繞著同樣的問題，依然爭論不休，依舊困惑不已。作為讀者，我也常常被各種信誓旦旦的思想所撕扯，今天的年輕人，仿佛活在兩重相反的思想世界里。梁啟超的困惑非但沒有消失，反而成為了一個時代的困境。實際上，困境關(guān)鍵還不僅僅是觀念的沖突，而在于它揭示了一個讓人迷惑不解的難題，那就是“走出去”的人們沒有帶回更加清晰的答案，而是帶回了困惑。
在過去兩年的閱讀經(jīng)歷中，我閱讀了大量從美國、澳大利亞，或者英國販售回各種民主觀念的“民主販子”的書籍。這些書的共同特點無非是說，民主、市場經(jīng)濟或者公民社會，就像任何一個可以流通的商品一樣，廉價而共通，普世而實用。這些書籍大多以“常識”自居，以輕松的筆調(diào)和調(diào)侃的隨筆見長。面對這股洶涌而來的“輕松”潮流，我卻常常會有一種莫名的擔(dān)憂和沉重：美國、澳大利亞，或者是英國的生活方式，它們真的就那么觸手可及嗎？在這些輕松和調(diào)侃里，有多少矯情和虛偽？或者它們就源自于我們內(nèi)心的懦弱和無能，因為它們僅僅是我們對別人生活方式的艷羨，但這種艷羨卻是以對于自身現(xiàn)實困境的逃避為代價。
為什么會輕松不起來？其原因在于，在國與國之間，或者中國與西方之間的沖突，絕不是像某種生活方式的“頻道轉(zhuǎn)換”那么簡單和輕松，甚至也不是觀念的沖突問題，“其實，中國同西方的沖突其根本原因是利益上的沖突，是中國在現(xiàn)代化過程中與西方在世界資源再分配上的潛在沖突”。這是黃樹東先生在《中國，你要警惕》中的一個結(jié)論。黃樹東現(xiàn)在供職于美國某知名銀行，過去在中國下過鄉(xiāng)，現(xiàn)在又在美國“洋插隊”，對于中美之間，或者說東西之間的沖突，可以說是洞若觀火，明確而自信。
我很贊同黃樹東的這種討論方式，那就是把討論脫離開虛幻的價值觀念，或者說意識形態(tài)的爭論，而把自由也罷、公正也好，都放在現(xiàn)實和利益的根本沖突里做衡量?！吨袊阋琛防锏暮芏嘤^念，我并不是很贊同，但對于這點卻深以為然。這種討論當(dāng)然有很強烈的馬克思主義式的火藥味，但是如果要說“常識”，那其實這就是基本的“常識”。所以，你有充分的理由去懷疑那些試圖以“輕松”的方式，討論“普世價值”的人，其背后的動機可能根本不是因為意識形態(tài)的立場不同，而是因為懦弱，他們不敢面對這種赤裸裸的利益斗爭，不敢面對不可避免的濃烈的火藥味。
1895年，馬克斯•韋伯在弗賴堡大學(xué)做就職演講。他一方面譴責(zé)容克貴族對于德國人自由的鉗制，同時也譴責(zé)那些跟在盎格魯撒克遜民族所謂的“普世價值”背后，亦步亦趨的政治經(jīng)濟學(xué)家。他諷刺這些政治經(jīng)濟學(xué)家像綿羊一樣“軟綿綿”，沒有主見缺乏自信，不夠成熟。此時的韋伯看起來有些“矛盾”，一方面他主張和鼓勵人們追求自由，但另一方面卻反對亦步亦趨于任何所謂的“普世價值”。實際上，韋伯看重的“自由”，無論是民族自由，還是個人自由，其根本的特質(zhì)在于內(nèi)在的自主和自決，而不是任何的模仿、效仿或者艷羨。
《中國，你要警惕》一書的很多觀點直接來自于馬克思，但是在某種程度上，它同樣非常切近韋伯的討論方式。只是韋伯的主題是“自由”，而黃樹東先生的主題是“公正”，“當(dāng)今世界最根本的競爭是總需求的競爭，而制造總需求最有效的辦法就是推動公平正義”。我想，黃樹東同樣也會贊成一個韋伯式的討論，那就是所謂的“公正”必須放在內(nèi)在的自主和自決的背景之下討論，而不是在所謂的西方的普世價值下討論。所謂內(nèi)在的自主和自決，當(dāng)然就是基于一個民族當(dāng)下歷史所面臨的歷史機遇和現(xiàn)實條件。
在歷經(jīng)30多年的高速增長之后，中國面臨的歷史機遇和現(xiàn)實是，它一方面面臨解決“共同富裕”的難題，但另一方面卻又面臨國際需求逐漸萎縮的現(xiàn)實。在全球經(jīng)濟競爭日趨白熱化的當(dāng)下，增加內(nèi)需是必由之路，而增加內(nèi)需就必須改變中國經(jīng)濟的不平衡、剪刀差式的發(fā)展模式，著力提高中產(chǎn)階級，以及底層民眾的生活水平。這是一個最簡單的經(jīng)濟學(xué)邏輯，幾乎是當(dāng)前國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)家們的共識，問題只在于到底是進一步的市場化，還是立足于政府主導(dǎo)的經(jīng)濟模式來解決此一難題。而這一歷史性的選擇，直接關(guān)系到中國民族命運的未來走向。
正是在此一基礎(chǔ)上，黃樹東站在現(xiàn)實和利益的角度，一一破解“市場”、“民主”、“自由”等等所謂的“普世觀念”，其最終的結(jié)論在于他給出的“12字崛起之策”：均貧富、抑富豪、嚴吏治、強中央。不過，說實話，這四個看起來頗為工整的警句式結(jié)論，是否真的符合中國的現(xiàn)實利益，其實還有待歷史的考證。畢竟，造成今天中國的不公正、不平等，并非完全來自于市場經(jīng)濟，而同樣也來自過分強大的政治機構(gòu)所導(dǎo)致的腐敗。
“自由云，立憲云，共和云，如冬之葛，如夏之裘，美非不美，其如于我不適何！”1903年，梁啟超寫下這些文字時，他正乘坐于一艘從美國返回日本的輪船上。這是一趟沉重的旅行，一次困惑的穿越，它讓這位思想家放棄了早年所珍惜的理想。此時的梁啟超確信，如果把一個國家的前途交給一群從未接受過公民教育，沒有責(zé)任感的的民眾手上，不啻是發(fā)瘋，他們太容易變得冷漠，也太容易成為各種蠱惑人心的宣傳的犧牲品。
梁啟超在心理盤算，二十年、三十年，或者最多五十年，中國人或許便可以開始談?wù)摫R梭和華盛頓的問題了。不過，一百年過去了，國人圍繞著同樣的問題，依然爭論不休，依舊困惑不已。作為讀者，我也常常被各種信誓旦旦的思想所撕扯，今天的年輕人，仿佛活在兩重相反的思想世界里。梁啟超的困惑非但沒有消失，反而成為了一個時代的困境。實際上，困境關(guān)鍵還不僅僅是觀念的沖突，而在于它揭示了一個讓人迷惑不解的難題，那就是“走出去”的人們沒有帶回更加清晰的答案，而是帶回了困惑。
在過去兩年的閱讀經(jīng)歷中，我閱讀了大量從美國、澳大利亞，或者英國販售回各種民主觀念的“民主販子”的書籍。這些書的共同特點無非是說，民主、市場經(jīng)濟或者公民社會，就像任何一個可以流通的商品一樣，廉價而共通，普世而實用。這些書籍大多以“常識”自居，以輕松的筆調(diào)和調(diào)侃的隨筆見長。面對這股洶涌而來的“輕松”潮流，我卻常常會有一種莫名的擔(dān)憂和沉重：美國、澳大利亞，或者是英國的生活方式，它們真的就那么觸手可及嗎？在這些輕松和調(diào)侃里，有多少矯情和虛偽？或者它們就源自于我們內(nèi)心的懦弱和無能，因為它們僅僅是我們對別人生活方式的艷羨，但這種艷羨卻是以對于自身現(xiàn)實困境的逃避為代價。
為什么會輕松不起來？其原因在于，在國與國之間，或者中國與西方之間的沖突，絕不是像某種生活方式的“頻道轉(zhuǎn)換”那么簡單和輕松，甚至也不是觀念的沖突問題，“其實，中國同西方的沖突其根本原因是利益上的沖突，是中國在現(xiàn)代化過程中與西方在世界資源再分配上的潛在沖突”。這是黃樹東先生在《中國，你要警惕》中的一個結(jié)論。黃樹東現(xiàn)在供職于美國某知名銀行，過去在中國下過鄉(xiāng)，現(xiàn)在又在美國“洋插隊”，對于中美之間，或者說東西之間的沖突，可以說是洞若觀火，明確而自信。
我很贊同黃樹東的這種討論方式，那就是把討論脫離開虛幻的價值觀念，或者說意識形態(tài)的爭論，而把自由也罷、公正也好，都放在現(xiàn)實和利益的根本沖突里做衡量。《中國，你要警惕》里的很多觀念，我并不是很贊同，但對于這點卻深以為然。這種討論當(dāng)然有很強烈的馬克思主義式的火藥味，但是如果要說“常識”，那其實這就是基本的“常識”。所以，你有充分的理由去懷疑那些試圖以“輕松”的方式，討論“普世價值”的人，其背后的動機可能根本不是因為意識形態(tài)的立場不同，而是因為懦弱，他們不敢面對這種赤裸裸的利益斗爭，不敢面對不可避免的濃烈的火藥味。
1895年，馬克斯•韋伯在弗賴堡大學(xué)做就職演講。他一方面譴責(zé)容克貴族對于德國人自由的鉗制，同時也譴責(zé)那些跟在盎格魯撒克遜民族所謂的“普世價值”背后，亦步亦趨的政治經(jīng)濟學(xué)家。他諷刺這些政治經(jīng)濟學(xué)家像綿羊一樣“軟綿綿”，沒有主見缺乏自信，不夠成熟。此時的韋伯看起來有些“矛盾”，一方面他主張和鼓勵人們追求自由，但另一方面卻反對亦步亦趨于任何所謂的“普世價值”。實際上，韋伯看重的“自由”，無論是民族自由，還是個人自由，其根本的特質(zhì)在于內(nèi)在的自主和自決，而不是任何的模仿、效仿或者艷羨。
《中國，你要警惕》一書的很多觀點直接來自于馬克思，但是在某種程度上，它同樣非常切近韋伯的討論方式。只是韋伯的主題是“自由”，而黃樹東先生的主題是“公正”，“當(dāng)今世界最根本的競爭是總需求的競爭，而制造總需求最有效的辦法就是推動公平正義”。我想，黃樹東同樣也會贊成一個韋伯式的討論，那就是所謂的“公正”必須放在內(nèi)在的自主和自決的背景之下討論，而不是在所謂的西方的普世價值下討論。所謂內(nèi)在的自主和自決，當(dāng)然就是基于一個民族當(dāng)下歷史所面臨的歷史機遇和現(xiàn)實條件。
在歷經(jīng)30多年的高速增長之后，中國面臨的歷史機遇和現(xiàn)實是，它一方面面臨解決“共同富裕”的難題，但另一方面卻又面臨國際需求逐漸萎縮的現(xiàn)實。在全球經(jīng)濟競爭日趨白熱化的當(dāng)下，增加內(nèi)需是必由之路，而增加內(nèi)需就必須改變中國經(jīng)濟的不平衡、剪刀差式的發(fā)展模式，著力提高中產(chǎn)階級，以及底層民眾的生活水平。這是一個最簡單的經(jīng)濟學(xué)邏輯，幾乎是當(dāng)前國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)家們的共識，問題只在于到底是進一步的市場化，還是立足于政府主導(dǎo)的經(jīng)濟模式來解決此一難題。而這一歷史性的選擇，直接關(guān)系到中國民族命運的未來走向。
正是在此一基礎(chǔ)上，黃樹東站在現(xiàn)實和利益的角度，一一破解“市場”、“民主”、“自由”等等所謂的“普世觀念”，其最終的結(jié)論在于他給出的“12字崛起之策”：均貧富、抑富豪、嚴吏治、強中央。不過，說實話，這四個看起來頗為工整的警句式結(jié)論，是否真的符合中國的現(xiàn)實利益，其實還有待歷史的考證。畢竟，造成今天中國的不公正、不平等，并非完全來自于市場經(jīng)濟，而同樣也來自過分強大的政治機構(gòu)所導(dǎo)致的腐敗。
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