愛因斯坦《為什么要社會(huì)主義》一文的學(xué)習(xí)心得

愛因斯坦《為什么要社會(huì)主義》一文的學(xué)習(xí)心得　　

                ——只有社會(huì)主義才是人類的普世價(jià)值

說明：愛因斯坦于1955.4.18日逝世，《為什么要社會(huì)主義》一文發(fā)表于1949.5月，故是其晚年作品。盡管愛因斯坦和馬克思的論述視角不同，但卻殊途同歸。草民的學(xué)習(xí)心得在【】?jī)?nèi)。　　

【引言】

一個(gè)不是專門研究經(jīng)濟(jì)問題和社會(huì)問題的人，卻要對(duì)社會(huì)主義這個(gè)題目發(fā)表意見，這是否適當(dāng)呢？從某些理由來看，我相信是適當(dāng)?shù)摹?/p>

首先，讓我們從科學(xué)知識(shí)的觀點(diǎn)來考查這個(gè)問題。乍看起來，天文學(xué)同經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有什么本質(zhì)的方法論上的差別－－這兩個(gè)領(lǐng)域里的科學(xué)家都試圖發(fā)現(xiàn)對(duì)一類范圍有限的現(xiàn)象普遍適用的規(guī)律，從而盡可能地弄清楚這些現(xiàn)象間的聯(lián)系。但實(shí)際上這種方法論上的差別確實(shí)存在【下述】。　　

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里，由于所觀察到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)常要受到許多難以分離開來考察的因素的影響，這使得發(fā)現(xiàn)普遍的規(guī)律就很困難了。此外，從人類歷史上所謂文明時(shí)期以來所積累的經(jīng)驗(yàn)－－正如大家都知道的那樣－－在很大程度上是不可避免地受到經(jīng)濟(jì)制度的影響和制約的。比如，歷史上多數(shù)大國(guó)都靠征服別的國(guó)家而得以存在，征服者在法律上和經(jīng)濟(jì)上自封為被征服國(guó)家的特權(quán)階級(jí)。他們壟斷了土地，并且派出了教士。這些教士通過控制教育達(dá)到愚民的目的，把社會(huì)的階級(jí)分化【用詞精準(zhǔn)】確立為永久的制度，并且創(chuàng)立起一套扭曲的社會(huì)價(jià)值體系－－即所謂的禮教，從此以后人民大眾【用詞精準(zhǔn)】的社會(huì)行為就會(huì)在很大程度上不自覺地被這套準(zhǔn)則所左右。【作者所說的人類弱肉強(qiáng)食的‘文明’經(jīng)驗(yàn)，不包括中華文明。中華文明沒有弱肉強(qiáng)食的主基因，最多是內(nèi)圣外王，故而得以生生不息，其前途依然光明燦爛——除非遭遇核生化戰(zhàn)爭(zhēng)后絕大多數(shù)人口被滅絕】　　

但是歷史遺留的傳統(tǒng)－－可以這樣說－－已經(jīng)是昨天的事了【理論和道德上的宏大自信】；可是我們從來就未曾走出索爾斯坦·凡布倫（Thorstein Veblen）所說的人類發(fā)展的“肉攫階段”（the predatory phase）。①我們所能觀察到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都屬于這個(gè)階段，就算我們能從這些現(xiàn)象推導(dǎo)出什么規(guī)律，也很難說能適用于別的階段。既然社會(huì)主義的真正目的就是要帶領(lǐng)人類越過這個(gè)弱肉強(qiáng)食的階段，那么，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)科學(xué)就基本上對(duì)未來的社會(huì)主義社會(huì)沒有任何的指導(dǎo)意義【俱往矣，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是劃時(shí)代的全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)】。

其次，社會(huì)主義為人類帶來了明確的人生目的－－一個(gè)社會(huì)主義倫理道德下的社會(huì)；科學(xué)不能創(chuàng)造這樣的目的，甚至通過灌輸也不能使人們獲得這樣的人生目的－－科學(xué)至多只能提供達(dá)到某些目的的手段，但人生目的這一真諦本身卻是由那些具有崇高道德理想的偉人構(gòu)想出來而通過潛移默化而被那些對(duì)社會(huì)進(jìn)步?jīng)Q定性作用的大眾漸漸接受的－－如果這些偉大的理想在推行的過程中沒有夭折的話－－但即使如此社會(huì)的進(jìn)步也必將步履維艱。【（1）使大眾樹立社會(huì)主義的人生目的（人生觀），步履維艱。原則應(yīng)該是：潛移默化為主，強(qiáng)力灌輸為輔；（2）實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義目標(biāo)是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的歷史過程，不排除短期的復(fù)辟波動(dòng)】

基于以上的理由，在涉及到人類社會(huì)的問題時(shí)，我們就應(yīng)當(dāng)提防不要過高地估計(jì)了科學(xué)和科學(xué)方祛；而且我們更不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為只有【經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題】專家才有權(quán)對(duì)有關(guān)社會(huì)組織的問題發(fā)表自己的意見。【引言總結(jié)：讀者們，瞧，我（愛因斯坦）深知自然科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法論的差異；我深知人類（西方）弱肉強(qiáng)食的歷史傳統(tǒng)和歷史階段；我相信并斷定：用能夠給人類帶來明確人生目的社會(huì)主義取代弱肉強(qiáng)食的資本主義和封建主義，既是道德的，又是必須的；我還深知：人類實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和艱巨性。基于這些理由，我這個(gè)自然科學(xué)家（虛懷若谷），完全有權(quán)對(duì)社會(huì)主義發(fā)表意見。下為正文】

【正文】

一段時(shí)間以來，曾有過無數(shù)這樣的論調(diào)，說我們正經(jīng)歷著一場(chǎng)危機(jī)，人類社會(huì)的穩(wěn)定性已遭受了嚴(yán)重的損害。典型的情況是：個(gè)人對(duì)于他所屬的集體－－不論大小－－都漠不關(guān)心，甚至?xí)袛硨?duì)情緒。為了表明我所講的意思，讓我在此說一件我親身經(jīng)歷的事。不久以前，我同一位有才智的并且是好脾氣的客人討論下一次戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅。我認(rèn)為如果發(fā)生下一次戰(zhàn)爭(zhēng)，人類將九死一生；因此我說：“只有超國(guó)家的組織才能防止那種危險(xiǎn)的發(fā)生。”我的那位客人卻對(duì)此無動(dòng)于衷，只是冷冷地對(duì)我說：“您為什么要那樣強(qiáng)烈地反對(duì)人類的滅絕呢？”【背景：1945.8.6日+８.９日，原子彈‘小男孩’+‘胖子’分別在日本廣島+長(zhǎng)崎上空爆炸。8.15日，日本才宣布無條件投降，9.2日正式簽署了無條件投降書，二戰(zhàn)結(jié)束（可見大和民族的真血性和真韌性）。1945.10.24日，聯(lián)合國(guó)成立。】

我相信，在短短一個(gè)世紀(jì)以前，還不會(huì)有人那么輕率地講出這樣的話。說這話的人，他曾掙扎著想達(dá)到自己內(nèi)心的平靜，但結(jié)果卻是徒勞的，而且或多或少對(duì)此絕望了。這句話只是他內(nèi)心痛苦的寂寞和孤獨(dú)的表現(xiàn)而已－－在這些日子里又有多少人所遭受著如此的煎熬呢？這究竟是為什么？難道真的就沒有出路了嗎？ 　　

提出這樣一些問題是容易的，但卻難以作出任何有把握的回答。不過我還是要嘗試著得出一些結(jié)論，盡管我心里清楚我們的情感和努力往往是矛盾的，含混不清的，不像在物理學(xué)中的問題，可以用簡(jiǎn)易的公式把它們表述出來。【原子彈等大規(guī)模殺傷性武器出現(xiàn)后，人類的確時(shí)不時(shí)地處于生存或毀滅的十字路口。部分大知識(shí)精英對(duì)人類的前途感到絕望，而愛因斯坦卻試圖倡導(dǎo)人類走社會(huì)主義道路反抗絕望（　和魯迅　先生的心相通）。以下論證為什么要社會(huì)主義（分二部分）？】　　

【一、（從‘人與社會(huì)的關(guān)系’視角論證）為什么資本主義是大惡】　　

人既是獨(dú)立的人，同時(shí)也是社會(huì)的人。作為獨(dú)立的人，他試圖保護(hù)自己以及那些親近的人，試圖滿足他個(gè)人的欲望并發(fā)展他自己的天賦【私我】。另一方面，作為社會(huì)的人，他試圖得到周圍的人的認(rèn)可和好感，同他們休戚與共，以別人生活的幸福為樂【公我】。正是因?yàn)榇嬖谥@些變化無常而時(shí)常相互抵突的傾向【私我和公我之間】，才能說明，為什么人的性格是這樣特殊的；而且這兩種不同性格【私我和公我】的結(jié)合決定著一個(gè)人的心境以及他所能對(duì)社會(huì)和諧作出的貢獻(xiàn)。這兩種傾向的程度【私我和公我各自的大小或比例】很可能主要取決于遺傳【深信】，但一個(gè)人最后表現(xiàn)出來的個(gè)性的形成主要取決于所處的環(huán)境，取決于他所成長(zhǎng)于其中的社會(huì)的結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)，也取決于這個(gè)社會(huì)的輿論【贊同】。　　

【本文的思想亮點(diǎn)一：愛因斯坦在這里定義了一種二重性的‘抽象我（人）’+二種二重性的‘具體我（人）’。　　

（1）我=私我+公我。假定：私我值+公我值=100，則有如下二種具體我：　　

（2）先天我=先天私我值P1+先天公我值P2=100。P1，P2都是常量。　　

（3）后天我=后天私我值P3+后天公我值P4=100。P3，P4也都是常量。　　

（4）先天我和后天我之間的關(guān)系：P1+P2=P3+P4 。還有，對(duì)于任何一個(gè)成熟的具體人而言，P3和P4，分別是 社會(huì)文化環(huán)境等后天因素長(zhǎng)期作用于P1和P2之后所產(chǎn)生的最終修正值——盡管，P1、P2、P3、P4都是常量。　　

比較異同？馬克思關(guān)于人的二重性；人性善和人性惡；李澤厚：私德和公德】　　

對(duì)于個(gè)人來說，“社會(huì)”這個(gè)抽象概念意味著他與它的同代人以及之前無數(shù)代人之間的直接和間接的關(guān)系的總和【精辟】。雖然人是能夠獨(dú)立地進(jìn)行思考、感覺、奮斗和工作的；但人的肉體、理智和情感的生活是那樣地依賴著社會(huì)，以至于在社會(huì)框架以外談“人”是沒有意義和無法想象的。是“社會(huì)”供給人以糧食、衣服、住宅、勞動(dòng)工具、語言、思想形式和大部分的思想內(nèi)容；只是因?yàn)橛兄^去和現(xiàn)在億萬人的勞動(dòng)和成就，生活才成為可能，而這億萬的人全都隱藏在“社會(huì)”這兩個(gè)小小字眼的背后。

因此，個(gè)人對(duì)社會(huì)的依賴顯然是自然界的一個(gè)不能抹煞的事實(shí)－－正如蜜蜂和螞蟻那樣。可是，螞蟻和蜜蜂的整個(gè)生活過程，甚至在最微小的細(xì)節(jié)上也都是由遺傳下來的不變的本能所決定著的，而人類的社會(huì)型式和相互關(guān)系卻是可以輕易改變的【經(jīng)驗(yàn)證明：自然改變緩慢而艱難】。記憶力、創(chuàng)造力以及語言交流的能力，使得人類可以不受生物遺傳上的必然性的限制而得到發(fā)展。這種發(fā)展表現(xiàn)在傳統(tǒng)、制度和組織中，表現(xiàn)在文學(xué)中，表現(xiàn)在科學(xué)和工程的偉大成就中，表現(xiàn)在輝煌的藝術(shù)作品中。這也就解釋了為什么在某種意義上說來人類能夠通過自己的行為來影響自己的生活，以及為什么自覺的思考和愿望能夠在這種過程中起著作用。

人一出生就已經(jīng)通過遺傳已得到了一種生物學(xué)上的特質(zhì)，包括那些人類特有的自然沖動(dòng)，我們應(yīng)當(dāng)把這種特質(zhì)看作是固定的和無法改變的【先天P1】。同時(shí)，我們也會(huì)得到一種文化上的素質(zhì)，這是我們通過社會(huì)交往以及其他許多影響而取得的。這種文化上的素質(zhì)隨著時(shí)間的流逝而起變化，它在很大程度上決定著個(gè)人同社會(huì)之間的關(guān)系【先天P1變成后天P3的過程】。近代人類學(xué)通過對(duì)原始文化的比較研究告訴我們：根據(jù)流行的文化型式和社會(huì)中占優(yōu)勢(shì)的組織類型的不同，不同社群之間的行為可以相差很大。那些試圖改善人類命運(yùn)的人【P2＞＞P1；P4＞90】以此可以建立起他們的希望：人類并不會(huì)因?yàn)樗麄兊纳飳W(xué)的素質(zhì)【絕大多數(shù)人的P1都不小】而注定要自相殘殺或是聽任那殘酷的、自作自受的命運(yùn)來擺布的。【本文的思想亮點(diǎn)二：人類只有在極少數(shù)一代又一代的P4＞90的‘試圖改善人類命運(yùn)的人（先進(jìn)分子）’的引領(lǐng)下，才能最終走向和諧和光明（當(dāng)且僅當(dāng)絕大多數(shù)人的P4＞P3時(shí)）】　　

如果我們【繼續(xù)】提出這樣的問題：應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和人的文化面貌進(jìn)行改造，才能盡量地使人們對(duì)生活感到滿意？那么我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到這一點(diǎn)：有些條件是我們無法改變的。正如前面所提到的，人的生物學(xué)本性實(shí)際上是不會(huì)變化的。此外，最近幾個(gè)世紀(jì)【工業(yè)革命】來技術(shù)和人口的發(fā)展，造就了當(dāng)前既有的情況：在人口比較密集的地區(qū)，為了人類的繼續(xù)生存，就要生產(chǎn)足夠的物資，從而極精細(xì)的分工和高度集中的生產(chǎn)設(shè)備都是必不可少的。個(gè)人或者小集體完全自給自足的時(shí)代已一去不復(fù)返了－－盡管回顧起來，這是多么地有田園風(fēng)味啊。不妨夸張地說，人類甚至在目前就已經(jīng)組成了一個(gè)生產(chǎn)和消費(fèi)的行星公社。　　

現(xiàn)在可以簡(jiǎn)要地說說我們時(shí)代的危機(jī)在本質(zhì)上究竟是什么－－在我看來，這個(gè)問題牽涉到個(gè)人對(duì)社會(huì)的關(guān)系。現(xiàn)代人比以往的任何一個(gè)時(shí)代都【應(yīng)該】更加清楚地意識(shí)到他們對(duì)社會(huì)的依賴，但人們并沒有體會(huì)到這種依賴性是一份積極的財(cái)產(chǎn)，是一條有機(jī)的紐帶，是一種保護(hù)的力量－－他們反而把這看作是對(duì)其天賦權(quán)利的一種威脅，甚至是對(duì)其經(jīng)濟(jì)生活的一種威脅。而且，他在【資本主義】社會(huì)里的地位總是這樣，這導(dǎo)致他性格中的唯我傾向漸漸增強(qiáng)，而他本來就比較微弱的社會(huì)傾向卻逐漸在衰退－－所有的人，不論他們的社會(huì)地位如何，全都會(huì)有這樣的體驗(yàn)。他們不自覺地做了自己唯我意識(shí)的俘虜－－他們感到不安、寂寞，同時(shí)喪失了天真、單純，從而也就喪失了生活的樂趣。唯一的出路，我想，是投身于社會(huì)事業(yè)之中，只有這樣，一個(gè)人才能找到這短暫而又風(fēng)險(xiǎn)重重的生命的意義　　

【本文的思想亮點(diǎn)三：愛因斯坦認(rèn)為資本主義時(shí)代危機(jī)的本質(zhì)是：資本主義社會(huì)中的人｛絕大多數(shù)人私我值很高的人（M1）+極少數(shù)公我值很高的人（M2。試圖改善人類命運(yùn)的人）｝中的絕大多數(shù)（M1）被資本所奴役而成為非人。宗教、法律、拼命張揚(yáng)個(gè)人主義的教育制度等為此提供了根本保障。擺脫危機(jī)的根本出路在于——用社會(huì)主義替代資本主義而徹底解放M1。替代的合理性如下】　　

照我的見解，今天資本主義社會(huì)里經(jīng)濟(jì)的無政府狀態(tài)是這種禍害的真正根源【在馬克思那里，這只是果而非因】。我看到我們面前的一個(gè)龐大的工商業(yè)界，它的成員在不斷地彼此剝奪他們集體勞動(dòng)的果實(shí)－－總的來說，這種剝奪不是通過暴力，而是嚴(yán)格地按照法制的要求進(jìn)行的【合法的非暴力的剝奪】。在這方面，我們只需要注意到這一點(diǎn)：生產(chǎn)手段－－那就是為了生產(chǎn)出消費(fèi)資料以及附加的生產(chǎn)資料所必需的全部生產(chǎn)能力－－可以合法地是，而且絕大部分已經(jīng)是—— 一小撮人的私有財(cái)產(chǎn)。【生產(chǎn)手段既是生產(chǎn)力，又是生產(chǎn)資料？從下段中可知，生產(chǎn)手段就是指生產(chǎn)資料。此處可能翻譯有誤】

為了簡(jiǎn)便起見【忽略控股股東以外的中小股東等因素】，我在下面的討論中，將把所有那些不占有生產(chǎn)手段的人統(tǒng)統(tǒng)叫做“工人”－－雖然這并不完全符合于這個(gè)名詞的習(xí)慣用法。生產(chǎn)手段的占有者處于工人勞動(dòng)力的買主的地位，而工人則使用【控股股東占有的】生產(chǎn)手段【生產(chǎn)資料】生產(chǎn)新商品－－這些商品就成為了資本家的財(cái)產(chǎn)。這個(gè)過程的關(guān)鍵是在工人所生產(chǎn)的東西同他所得的報(bào)酬（兩者都用實(shí)際的價(jià)值來計(jì)量）之間的關(guān)系：在勞動(dòng)合同是“自由”的情況下，決定工人的收入的不是他所生產(chǎn)的商品的實(shí)際價(jià)值，而是他生活的最低需要，以及資本家對(duì)勞動(dòng)力的需求同競(jìng)爭(zhēng)就業(yè)的工人數(shù)目的關(guān)系－－即使是在理論上，工人的報(bào)酬也不是由他所生產(chǎn)的產(chǎn)品的價(jià)值來決定的－－了解這一點(diǎn)是至關(guān)重要的。【實(shí)質(zhì)上是在重復(fù)馬克思剩余價(jià)值理論的基本觀點(diǎn)】　　

私人資本趨向于集中到少數(shù)人的手里，這一部分是由于資本家之間的競(jìng)爭(zhēng)，另一部分是由于技術(shù)上的發(fā)展和不斷細(xì)化的分工促使更大生產(chǎn)單位的形成－－這會(huì)以較小的生產(chǎn)單位被淘汰為代價(jià)。這樣的結(jié)果就會(huì)是私人資本的寡頭政治，它的巨大權(quán)力甚至連通過民主手段組織起來的國(guó)家也無法有效地加以控制－－事實(shí)的確如此。因?yàn)榱⒎C(jī)關(guān)的成員是由政黨選出來的，而這些政黨即使沒有收到財(cái)團(tuán)的大筆贊助，也會(huì)處處為他們所掣肘。實(shí)際上，資本已經(jīng)把選民同立法機(jī)關(guān)隔離開來了，其結(jié)果必然是人民代表不可能照顧到人民中無特權(quán)的那一部分人【絕大多數(shù)】的利益。此外，在目前的條件下，資本還必然直接或間接地控制著大眾的信息主要來源（報(bào)紙、廣播電臺(tái)、教育）。因此，一個(gè)公民要想得出客現(xiàn)的結(jié)論，并且理智地行使他的政治權(quán)力，那是極其困難的，或者說白了，在多數(shù)場(chǎng)合下也是完全不可能的。

【本文的思想亮點(diǎn)四：洞察力和判斷力超前——從政治社會(huì)學(xué)和傳媒社會(huì)學(xué)的高度，道出了壟斷資本必然會(huì)嚴(yán)重異化‘三權(quán)分立的多黨政治制度+人+人與社會(huì)的關(guān)系’。故從本質(zhì)上說，所謂‘普世價(jià)值’是極少數(shù)資本寡頭統(tǒng)治絕大多數(shù)的虛偽的‘價(jià)值’，只有社會(huì)主義才是人類的普世價(jià)值——對(duì)中國(guó)來說，只有堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義之路才是正道】　　

在以資本的私人所有制為基礎(chǔ)的【市場(chǎng)】經(jīng)濟(jì)中，最常見的情況是以兩條主要原則作為其特征：第一，生產(chǎn)手段【生產(chǎn)資料】是私人所有的，所有者以他們認(rèn)為是最恰當(dāng)?shù)姆绞絹硖幹盟鼈儯坏诙瑒趧?dòng)合同是自由的。當(dāng)然，如此純粹的資本主義社會(huì)在現(xiàn)實(shí)中是不存在的【因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中，還有其它條件的制約，資本家不可能以‘最恰當(dāng)’的方式來處置資本+雇傭勞動(dòng)；完全自由的勞動(dòng)合同也不存在】。但應(yīng)當(dāng)注意的是，通過長(zhǎng)期艱苦的政治斗爭(zhēng)，對(duì)于某些行業(yè)的工人來說，他們至少已取得了形式上多少有點(diǎn)改善的“自由勞動(dòng)合同”。所以整個(gè)來看，今天的經(jīng)濟(jì)同“純粹”的資本主義并沒有多大差別。

 經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)是為了利潤(rùn)而不是為了使用，這就是資本主義。并沒有這樣的規(guī)定：凡是有能力并且愿意工作的人總能得到就業(yè)機(jī)會(huì)－－因此總是存在著這樣一支“失業(yè)大軍”－－讓工人經(jīng)常受到失業(yè)的威脅，資本家才能借機(jī)壓低勞動(dòng)力價(jià)格。既然那些失業(yè)的和報(bào)酬微薄的工人無力提供有利可圖的消費(fèi)市場(chǎng)，消費(fèi)品的生產(chǎn)就會(huì)受到限制，結(jié)果必然造成巨大的經(jīng)濟(jì)困難。諷刺的是，技術(shù)的進(jìn)步，往往會(huì)帶來更多的失業(yè)，而不是使大多數(shù)工人的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)有所減輕。資本追逐利潤(rùn)的本性，加上資本家之間的互相傾軋，使得資本的積累和利用過程難有穩(wěn)定之時(shí)，從而導(dǎo)致了日益嚴(yán)重的【周期性的】經(jīng)濟(jì)蕭條。無限制的叢林法則造成了勞動(dòng)力的空前浪費(fèi)，同時(shí)也導(dǎo)致了個(gè)人社會(huì)意識(shí)的消沉－－正如我在前面所提到的那樣。【馬克思：資本主義的基本矛盾及其具體表現(xiàn)概括得更為準(zhǔn)確。此外，進(jìn)入西方主導(dǎo)的資本全球化時(shí)代后，周期性經(jīng)濟(jì)蕭條的殺傷力必然會(huì)聚變式增長(zhǎng)】　　

這種人性的敗壞，我認(rèn)為是資本主義的最大禍害【資本對(duì)所有個(gè)體人性的奴役。P3居高不下】。我們的整個(gè)教育制度都深受其害－－人們把這種夸張的競(jìng)爭(zhēng)姿態(tài)教給學(xué)生，訓(xùn)練他們對(duì)獨(dú)占一切的自私主義的崇拜，美其名曰為他們未來生涯的一種準(zhǔn)備。【本文的思想亮點(diǎn)五：對(duì)資本主義教育理念和教育制度本質(zhì)惡的揭示，可謂一針見血。如果不從根本上拋棄資本主義的教育理念和教育制度，對(duì)人的解放（絕大多數(shù)人的P4＞P3）就永遠(yuǎn)是個(gè)不可能事件】　　

【二、社會(huì)主義的理論大善+可能的社會(huì)主義實(shí)踐大惡】　　

我深信，要消滅這些可怕的惡魔，只有一條道路，那就是建立起社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，同時(shí)配上一套注重于社會(huì)目標(biāo)的教育制度【第一，先建立計(jì)劃經(jīng)濟(jì)（隱含公有制的前提）；第二，再建立社會(huì)主義的教育制度。培育越來越多的‘公我值P4＞＞私我值P3’的社會(huì)主義新人；第三，至于如何建立起社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)——革命還是改良？愛因斯坦沒有發(fā)表看法。然而，從愛因斯坦曾經(jīng)贊美列寧是‘人類的良心’可推斷：革命也是可以接受的】。　　

在這樣一種經(jīng)濟(jì)制度里，生產(chǎn)手段【資料】歸社會(huì)所有【全民所有，絕非斯大林式的國(guó)有制——那只是全民所有的一種實(shí)現(xiàn)形式罷了】，并且有計(jì)劃地加以利用而調(diào)節(jié)生產(chǎn)，把工作分配給一切能夠工作的人，這樣就能保障每一個(gè)人的生計(jì)【理想的社會(huì)主義社會(huì)失業(yè)率為零】。對(duì)個(gè)人的教育，除了要發(fā)揮他本人的天賦，還應(yīng)當(dāng)努力培養(yǎng)他對(duì)整個(gè)人類的責(zé)任感，以代替我們目前這個(gè)社會(huì)中對(duì)權(quán)力和名利的稱頌【本文的思想亮點(diǎn)六：愛因斯坦偉大的社會(huì)主義教育觀，不但在十幾年后找到了真正的思想知音（毛澤東的大教育觀），而且還在毛式社會(huì)主義中國(guó)進(jìn)行過十幾年的出色實(shí)踐——結(jié)果卻被篡權(quán)的走資派強(qiáng)行中斷了。這既是中國(guó)的悲哀，也是人類的悲哀】　　

但是應(yīng)當(dāng)牢記這一點(diǎn)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還不就是社會(huì)主義。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)本身還可能伴隨著對(duì)人的完全奴役。社會(huì)主義的建成，需要解決以下這些社會(huì)、政治方面的難題：如何避免集中的政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力被官僚集團(tuán)所篡取？只有解決了這兩點(diǎn)，人類的自由和幸福才有可能得到保障。

【本文的思想亮點(diǎn)七：贊嘆愛因斯坦卓越超前的想象力+判斷力。（1）提出了‘計(jì)劃經(jīng)濟(jì)本身還可能伴隨著對(duì)人的完全奴役’的特大問題。然而，到底什么是好的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)？計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的覆蓋面有多大為好？如何完美地實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)？都是有待深入研究的宏大課題——人類已經(jīng)探索過的斯大林模式和毛模式等，為什么都未能長(zhǎng)久持續(xù)；（2）提出了‘如何避免社會(huì)主義條件下集中的政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力被官僚集團(tuán)所篡取’的特大問題——毛式社會(huì)主義中國(guó)曾進(jìn)行過原創(chuàng)性極強(qiáng)的探索和試驗(yàn)：政治上七八年一循環(huán)的文革（通過大眾民主實(shí)現(xiàn)）+經(jīng)濟(jì)上的鞍鋼憲法等。草民想到的補(bǔ)充辦法是：制定二部社會(huì)主義的律法——《新聞自由法》+《接班人法》】　　

弄清楚社會(huì)主義的目標(biāo)和存在的疑問，對(duì)我們這個(gè)的時(shí)代具有重大的意義。在當(dāng)前【1949】的情況下，對(duì)于這些問題的自由探討無疑是犯了袞袞諸公們的忌諱的，因此這個(gè)雜志【《monthly review》】的創(chuàng)立，我想是很有意義的。

【縱觀全文：有一條思想紅線在跳躍，那紅線就是《共產(chǎn)黨宣言》中所說的：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”】　　

非非毛：2010.9.8 // 9.12//10.3~10.5LC   10.9//10.10上午修改

①索爾斯坦·凡布倫（1857～1929），美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、作家和教師，長(zhǎng)期任美國(guó)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》雜志編輯。他是技治主義的創(chuàng)導(dǎo)人之一。　　

注釋：　　

愛因斯坦文章的英文原文鏈接：http://www.monthlyreview.org/598einstein.php　　

愛因斯坦文章的漢譯出自許良英等編：《愛因斯坦文集》第3卷　　

本文的漢語電子文本出自：http://www.wyzxsx.com/Article/Class17/200701/14162.htm　　

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