大西樣彼岸的美國(guó)，是許多中國(guó)人的夢(mèng)想源起之地，也是一些人欲改造中國(guó)的理想藍(lán)本之所在。真實(shí)的美利堅(jiān)究竟是什么樣子？它真的是人們想象中的天堂嗎？近十幾年來(lái)，由親歷者描寫(xiě)、介紹美國(guó)的書(shū)籍陸續(xù)問(wèn)世不少，《親歷美利堅(jiān)》不過(guò)是其中之一。
與那些對(duì)美國(guó)充滿感情與想象，但實(shí)際生活卻與美國(guó)沒(méi)有多少交集，甚至沒(méi)到過(guò)美國(guó)的“親美人士”不同，瑪雅博士在美國(guó)渡過(guò)了她人生中極其重要的10年，完成了學(xué)業(yè)，結(jié)識(shí)了不少友人，留下一些故事。但是，自始至終，她在骨子里還是一個(gè)家國(guó)情懷和本土意識(shí)濃厚的中國(guó)人。美利堅(jiān)的繽紛色彩，融化不了她的中華血脈。由這樣一個(gè)人描述美國(guó)，未必會(huì)比其他人更精準(zhǔn)、更全面，但確實(shí)可以少一些想象與粉飾，多一些直接與真實(shí)，能夠多少?gòu)浹a(bǔ)其他視角下的缺陷?！ ?/p>
不管怎么說(shuō)，美國(guó)確實(shí)是自由主義理論最成功的當(dāng)世樣本。自由主義究其實(shí)質(zhì)，可稱之為個(gè)人主義。在價(jià)值排序上，這種政治哲學(xué)將個(gè)人置于集體之前；在政治實(shí)踐中，強(qiáng)調(diào)在盡可能保障和擴(kuò)張個(gè)人權(quán)利的基礎(chǔ)上，建構(gòu)共同秩序。從歷史經(jīng)驗(yàn)看，這種政治建構(gòu)在保障個(gè)人權(quán)利和激發(fā)社會(huì)活力方面具有優(yōu)勢(shì)。最重要的是，它將社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)不是定義為整體福利的增進(jìn)，而是每一個(gè)人生存狀態(tài)乃至個(gè)人感受的改善——正是這些因素，支撐著西方社會(huì)近5百年來(lái)走在世界前方?！ ?/p>
顯然，這種個(gè)人優(yōu)先的價(jià)值取向與中華傳統(tǒng)截然不同，甚至可說(shuō)是背道而馳。中華傳統(tǒng)最重要的核心，是家國(guó)情懷。這是經(jīng)由幾千年持續(xù)不斷的傳承，通過(guò)歷史、文化摻入中國(guó)人血脈中的血色，是中國(guó)人之所以成為中國(guó)人的根本。與西方人不同，中國(guó)人心目中最崇高的理想人格，既不是如亞歷山大、凱撒之輩的秦皇漢武，也不是如亞里士多德、牛頓之類的 孔圣老 君，而是將家國(guó)意義張揚(yáng)到極致的關(guān)公、岳飛。關(guān)于家國(guó)情懷，屠洪剛唱的《精忠報(bào)國(guó)》一歌中，以岳飛一生為依憑，對(duì)此有淋漓盡致的集中表述。在這種價(jià)值敘述中，離開(kāi)了家國(guó)建構(gòu)，個(gè)人只是飄絮，只是浮萍，只是塵埃；只有在家國(guó)的框架內(nèi)，個(gè)人的價(jià)值才能飛揚(yáng)。
對(duì)這種家國(guó)傳統(tǒng)的歷史功過(guò)，及其它的當(dāng)下意義與未來(lái)的適應(yīng)性，難以簡(jiǎn)單評(píng)說(shuō)。但有一點(diǎn)確鑿無(wú)疑，它正是中華民族能夠在世界史上創(chuàng)造數(shù)千年綿延不絕神話的原因，它也是老祖宗留給今天中國(guó)人最有份量的遺產(chǎn)，是所謂“龍的傳人”除黃皮膚、黑頭發(fā)、黑眼珠外的主要內(nèi)涵，也是文化意義上的中國(guó)人區(qū)別于其他人的身份標(biāo)志。正像越南總理范文同對(duì)新加坡總理李光耀所說(shuō)：你們中國(guó)人，不管離國(guó)多久，在任何時(shí)刻骨子里都不會(huì)改變——當(dāng)然，人的精神有著不同的層面和廣度。為什么這些年來(lái)新加坡越來(lái)越游離于中國(guó)利益之外？家國(guó)是一面旗幟，它需要個(gè)性鮮明的旗手，這或許是家國(guó)意識(shí)與個(gè)人主義唯一能交叉的地方。
《親歷美利堅(jiān)》一書(shū)，寫(xiě)的是在美國(guó)的生活點(diǎn)滴、社會(huì)映像與政治觀察，但透過(guò)字里行間，讀者很容易讀出作者心中的國(guó)與家?！ ?/p>
不管何時(shí)，身在何處，千秋不改，家國(guó)情懷！
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