炸雞在現(xiàn)代社會被認(rèn)為是一種不健康的食物，一個立志要消滅人們頭腦中嗜食炸雞思想的營養(yǎng)學(xué)家，勢必要反對一切形式的炸雞，譬如中式的炸雞（老式炸雞）、日式的炸雞、美式的炸雞、韓式的炸雞。
如果某個人自稱是反炸雞主義的，他卻寫“反對中式炸雞”，作為一個標(biāo)榜反對炸雞的營養(yǎng)學(xué)家，只是單獨的反對中式炸雞，反而給美式炸雞日式炸雞韓式炸雞做廣告，那么他絕不是反炸雞主義者，這不過是反對中式的定語，而吹捧美日韓式的定語。
楊笠亦是這樣，她被孝子們捧成所謂的女權(quán)主義者，然而她不過是尖酸的挖苦“普信男”，而替“不普通”的男人們做代言，彎下女性的腰肢俯首在高貴的男人面前替他們甩賣商品，這就是說，標(biāo)榜自己是維護女性的，卻與壓迫女性最深的高層男性媾和在一起，這不僅不是女權(quán)主義者，而恰恰是幫助男人壓榨女人的男權(quán)主義者。
最后，我們要效仿導(dǎo)師馬克思對猶太人精神的論述來作為結(jié)語：
馬克思是這樣談?wù)摢q太精神的：
我們不是到猶太人的宗教里去尋找猶太人的秘密，而是到現(xiàn)實的猶太人里去尋找他的宗教的秘密。
猶太教的世俗基礎(chǔ)是什么呢？實際需要，自私自利。
猶太人的世俗禮拜是什么呢？經(jīng)商牟利。
他們的世俗的神是什么呢？金錢。
那好吧！從經(jīng)商牟利和金錢中解放出來——因而從實際的、實在的猶太教中解放出來——就會是現(xiàn)代的自我解放了。
女拳能不能套用這個公式呢？肯定是可以的，楊笠代表的女拳不是存在于他們打拳言論中神秘天然產(chǎn)物，而是基于女性現(xiàn)實的被物化、被商品化的命運而產(chǎn)生的，女性在這種被異化中感到痛苦，恰恰是楊笠這樣的特權(quán)女性在自我異化中感到了飽足，商品的關(guān)系販賣著女性，這是服務(wù)于特權(quán)男性的，最現(xiàn)實的關(guān)系。
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