4月7日，最高人民法院對民法典婚姻家庭編的解釋（二）向社會公開征求意見，引起各界廣泛關(guān)注。
現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上對于兩性婚姻這些話題非常之棘手，很容易被炎上，但既然最高人民法院鄭重其事地向我們普通公民征求寶貴意見，那我就要大膽的行使我的公民權(quán)利了。
修訂法案只是把司法實踐當中的許多原則以司法解釋的形式固定了下來。大家也不必太過于驚訝，而不滿中潛藏著當代社會婚姻制度中心照不宣的秘密。
縱覽全篇，整個征求意見稿一多半的條目，都是關(guān)于如何分割財產(chǎn)如何處理經(jīng)濟關(guān)系，哪怕是后面關(guān)于未成年子女的條款也大量集中于撫養(yǎng)費的相關(guān)權(quán)利義務。甚至于社會關(guān)注的焦點也是關(guān)于婚前婚后的財產(chǎn)。
所謂清官難斷家務事。民法典作為一部法律，事實上無法干涉婚姻關(guān)系中雙方幸福與否這些婚姻本應該最重要的東西。它的聚焦點實際上放在了如何分割財產(chǎn)這些最無情，最冷酷的事實，非常遺憾的是，這部分內(nèi)容正是資本主義生產(chǎn)關(guān)系下婚姻最核心的東西。
中國太大，太復雜了，既是后現(xiàn)代的，又是前現(xiàn)代的，既有被騙幾千萬自殺的男性，也有把女人拴在鐵鏈子上的男性；既有揮金如土白馬會所的女性，也有被家暴致死的女性，要想三言兩語概括這樣的社會，還是太難了。
所以我們今天重新拾起恩格斯的這本《家庭私有制和國家的起源》，來跟大家聊聊當代婚姻。
人類社會早期，還沒有成型的婚姻狀態(tài)，子女只能根據(jù)母親來確定自己的歸屬，孩子們往往只知道照顧自己的母親，對于父親卻毫無所知。直到今天，中國也有少數(shù)民族保持著這種社會意識。摩梭族的婦女，談到她們的子女沒有父親，既不害羞也不難過，似乎倒是子女屬于婚姻才是例外。
這種婚姻制度伴隨著私有財產(chǎn)的產(chǎn)生與發(fā)展而走到了盡頭，當原始部落的生產(chǎn)力足夠發(fā)達，產(chǎn)生了足夠多的剩余產(chǎn)品之后，專偶制開始了。它完全經(jīng)濟條件為基礎，是私有制對原始公有制在家庭上的勝利，這種婚姻制度和我們現(xiàn)在學生時代那種的自由戀愛沒有一點關(guān)系。完全相反，生育是為了自己的孩子繼承自己的財產(chǎn)，這就是個體婚制的唯一目的
法語的家庭，F(xiàn)amilia這個詞，起初并不表示現(xiàn)代人的那種由脈脈溫情的理想；在羅馬人那里，它起初甚至不是指夫妻及其子女，而只是指奴隸。
哪怕就在幾十年前土地改革的時候，周總理的夫人鄧穎超曾經(jīng)指出過這樣一個事實：在農(nóng)村中，貧雇農(nóng)娶不起老婆，靠上一個女人；有的婦女守寡多年，靠上一個男人幫助干活，因而發(fā)生生活上的“互助”，這些應加以具體的區(qū)分。
這些種種“特殊情況”，是歷史上無產(chǎn)者的常態(tài)，到今天我們依舊能夠在很多沿海的工廠里面找到這種工人之間組成的臨時婚姻。可見，無產(chǎn)階級沒有什么財產(chǎn)，本來就沒什么寶貴的婚姻傳統(tǒng)可以保守。現(xiàn)在的追求的忠誠、理解、關(guān)愛，平等這套婚姻價值觀，只不過是進入工業(yè)化社會，普通人也有了一些私有財產(chǎn)后，一個短暫的偶然。
只要年輕人走出象牙塔，一到婚戀市場上就能馬上體會到私有制下的婚姻有多么殘酷，在私有制之下，人和人的結(jié)合并不是因為純粹的感情。房子車子，戶口地位收入，所有這些都會被當成討價還價的價碼，至于當時雙方的感情基礎，根本不在考慮范圍內(nèi)。
這種形式的最高 結(jié)果就是相親，相親雙方，本來不認識，沒有任何感情基礎，但是卻能因為彼此挑選的條件挑挑揀揀而走到一起，進而還可能結(jié)婚。說句難聽話，跟把牲口拉來配種也差不多。
而局部地區(qū)依舊存在的高額的彩禮則更是干脆直接挑明了這種婚姻買賣人口的本質(zhì)。
恩格斯說的比我文明一點，他直接指出：
婚姻都是由當事人的階級地位來決定，總是權(quán)衡利害。這種婚姻往往變?yōu)樽畲直傻馁u淫。這種賣淫兩性兼有，而以女性為最通常。妻子和普通的娼妓不同之處，只在于她不是像雇傭女工做計件工作那樣出租自己的身體，而是把身體一次永遠出賣為奴隸。
在恩格斯的年代，天主教國家還有包辦婚姻：于是夫妻往往大肆通奸。最早的浪漫愛情，是中世紀的騎士之愛，就根本不是夫婦之愛。恰好相反，騎士之愛說俗了，就是搞破鞋，而他們的詩人們所歌頌的也正是這個。用熱烈的筆調(diào)描寫騎士怎樣睡在別人老婆的床上。相反，在新教國家中，允許資產(chǎn)階級的兒子有或多或少的自由去從本階級選擇妻子；因此，一定程度的愛可能成為結(jié)婚的基礎，婚后還能保持一定的愛。夫妻雙方不能說完全忠誠，但至少破鞋搞得少一點。
現(xiàn)代意義上的愛情關(guān)系，在古代只是在官方社會以外才有。在德國小說里，青年得到了少女；在法國小說中是丈夫得到了綠帽子。而至于兩者之中究竟誰的處境更壞，就說不清楚了。
資本主義越發(fā)達的地區(qū)，婚姻和家庭就越走向崩解，法國一半以上的新生兒是非婚生，這便是私有制下“神圣而不可侵犯的”婚姻，3000年來的“偉大成就”。
現(xiàn)在人們都喜歡懷念學生時代的感情，認為單純用美好，這種單純和美好就是建立在相對不重視物質(zhì)的基礎上。當然，現(xiàn)在在校園感覺特別是，大學校園也不可避免地考慮物質(zhì)因素。但總歸比市場化明牌交易的愛情要單純得多。男女關(guān)系市場化交換的最終結(jié)果就是非法賣淫，資產(chǎn)階級有更多的錢具有更大的自由，甚至可以合法化的賣淫，看看大資產(chǎn)階級的私人歌舞團和不停更換的網(wǎng)紅臉女友就知道我在說什么意思。
所以我們回到法律上來，現(xiàn)代社會即使是最進步的法律，只要當事人聲稱自愿就皆大歡喜。至于法律幕后的現(xiàn)實生活發(fā)生了什么事，這種自愿是怎樣造成的，關(guān)于這些，法律和法學家都可以置之不問。
法律的修訂，哪怕看起來條文還算公平，也引起了男性的不滿和恐懼，就是因為在私有制之下，男性面臨極大的雄性競爭，性壓抑和婚姻焦慮廣泛存在。但我也不是要批判女性，因為絕大多數(shù)普通女性也無法將自己的性別變現(xiàn)，她們也是私有制婚姻結(jié)結(jié)實實的受害者，女性還常常被當作商品進行買賣，在鐵鏈子上生孩子，就是婚姻作為奴隸制的真實寫照。
一盤游戲不可能誰都贏，也不可能誰都輸。游戲到底是誰在贏？答案就是不分性別的資產(chǎn)階級和一小部分顏值足夠高，道德又足夠低，進行公開或半公開的賣淫的女性，而這部分既得利益者又為了保護自己公然買春和賣淫的權(quán)利，以及比他們賣淫時候使用的安全套還薄的道德，向難以出賣自己的普通女性宣傳女性天生有權(quán)如此，應該坐在寶馬車里哭，不斷鼓勵其他人也和自己一樣進入一種奢靡浪蕩的生活，從而制造了天量的性別矛盾，既要傳統(tǒng)婚姻的供養(yǎng)關(guān)系，又要現(xiàn)代婚姻的人格平等。
實際上，絕大多數(shù)普通女性所比男性多擁有的自由，也只不過是向哪個男性出賣自己的自由，這根本也算不上什么自由。大多數(shù)勞動的女性也是有道德的，根本不希望把自己當資源出賣，不信你問問自己的母親。
我知道現(xiàn)在看視頻的很多人還在上大學，我依舊希望大家不分男女，都盡可能的去和異性接觸，去學會和對方禮貌正常地交往。至少在學生時期，你還有選擇一段相對健康，不那么物質(zhì)的感情的機會，并且有希望從這種感情的基礎上追求自己一段有感情基礎，相對幸福的婚姻。
否則等到了30歲，在婚姻市場上被收入房子車子等等指標量化衡量之后，成為一個標準化的交易品，那是更可悲的事情。
說到底，在私有制之下，婚姻從來就沒有神圣過，現(xiàn)代人的結(jié)合首先并不考慮感情，而是優(yōu)先考慮經(jīng)濟和階級。在這種考慮下，人們沒有那個空間考慮是否相愛。于是，司法解釋越詳細地保護婦女分割財產(chǎn)的權(quán)利，婚姻就越是堅定地成為事實上的賣淫，必然招致越來越多的不滿，造成兩性之間日益激化的矛盾。
好消息是，結(jié)婚數(shù)量正在顯著下降，生育人數(shù)正在逐漸減少，傳統(tǒng)的宗族式的大家庭已經(jīng)崩潰過一次了，我們正在經(jīng)歷家庭的第二次崩解。
當年恩格斯寫下《家庭、私有制、和國家的起源》，三個命題依次遞進，而歷史也會一個接一個地令三個命題崩解。
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