據(jù)說“被逮捕”的朝鮮高官崔龍海又“釋放”了;據(jù)說“被死亡”的尼加拉瓜總統(tǒng)奧爾特加又“復(fù)活”了......在所謂“網(wǎng)絡(luò)化”的時代里，每天都被無數(shù)真真假假及聳人聽聞的信息洪水淹沒，那些讓你一本正經(jīng)、甚至義憤填膺的事件，到頭來可能只是一場“逗你玩兒”;而那些真正悲傷可嘆的故事或許永遠無人知曉。
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韓國的進步媒體《一個民族》(以自由主義、比較溫和的左翼及民族主義為基本立場，對朝鮮民主主義人民共和國雖有批判，但相對善意，與《朝鮮日報》等右翼保守媒體則為死敵)11日發(fā)表了一幅名為《來自“操作院”的你》的主題漫畫：一大群中國人聚集在《來自星星的你》的熱門韓劇的大廣告牌下——廣告牌下方寫著“韓流餐廳”、“炸雞&啤酒”的字樣——吃著啤酒、炸雞;而在畫面遠端，一個戴著墨鏡的來自“操作院”(韓國國家情報院)的大漢正抓扯住某個人，威脅著要他“偽造公文”;廣告牌下，一個不明就里的中國人往遠端看了一眼，嘀咕著：“出了什么可怕的事?”
“出了什么可怕的事?”
因“首爾市公務(wù)員間諜證據(jù)偽造事件”，繼無著無落的“大選介入事件”之后，韓國國家情報院再次陷入丑聞的漩渦，而這一次該機構(gòu)為了捏造“北方間諜”，甚至不惜偽造中國官方的文件。
不過，正像漫畫里那樣，比起虛構(gòu)的韓劇童話來，我們對于在大韓民國的現(xiàn)實世界里發(fā)生的事似乎毫無興趣。也許在某些方面，中國和韓國達成了一些默契，即對對方國家的負面事件做“克制性”的報道——中國現(xiàn)在政治上有“聯(lián)韓”(對日本)的需要，這或許是原因之一;另外，經(jīng)濟因素也不可忽視——所以你在中國的主流媒體上，基本看不到韓國農(nóng)民抗議樸政權(quán)向中國開放農(nóng)產(chǎn)品市場、鐵路工人反對鐵路私有化的大罷工、在校園中引起廣泛共鳴的大字報、國家情報院高度介入總統(tǒng)大選、李石基案的重判、非洲博物館的“奴工”等等新聞;韓國方面呢，即使像《朝鮮日報》這樣的極右媒體——中國主流媒體最愛引用的韓方媒體——對于自己的北方同胞天天污蔑辱罵，但對中國倒還算頗有“禮貌”。
不久前，那低能的“騎馬舞”風(fēng)靡華夏，現(xiàn)在一部《來自星星的你》，風(fēng)頭更勝于前，連我們的王副總理也不得不跟上潮流，點評一番：
“有時候我也有一段沒一段看看韓劇，看半天我發(fā)現(xiàn)我明白了，韓劇走在咱們前頭。韓劇的內(nèi)核和靈魂，恰恰是傳統(tǒng)文化的升華。”
大概是我沒看明白，但我還是準備“反潮流”一下。我認為“韓劇的內(nèi)核和靈魂”是來自“傳統(tǒng)文化的升華”，實在有些令人費解。“長腿美男”、“整容美女”，同“傳統(tǒng)文化”何干?至于韓劇里有時表現(xiàn)出的疑似“三綱五常”、“男尊女卑”的“傳統(tǒng)”，也不過是宋學(xué)殘渣余唾，特別是樸正熙軍事獨裁政權(quán)下的儒家等級制理論和日本式統(tǒng)治野合的“傳統(tǒng)”而已，哪里有什么“升華”之說?我個人猜想，王副總理也未免受到近來一種流行觀點的影響，這種觀點宣稱“傳統(tǒng)文化”已在中國大陸“失落”了，要尋漢唐舊影，只有去臺灣、韓國、日本。而事實是，他們所舉出的這些地方無不是美國的“半殖民地”，是西化最嚴重的地方。以韓國為例，與其說是孔孟道統(tǒng)之后，不如說是天主信徒之國。今天韓國人對西方天主教的信仰和傳播熱情，已經(jīng)到了有些過分的地步。而儒學(xué)呢?用一位當(dāng)代韓國儒者的話說：“韓國儒學(xué)雖然有悠久的傳統(tǒng)和高度統(tǒng)一的思想，還有全國規(guī)模的組織，但無論如何也沒能恢復(fù)生氣。”(崔根德《韓國儒學(xué)思想研究》)蔣介石或樸正熙當(dāng)年之鼓吹儒教，只是和昔日的統(tǒng)治者一樣，在儒教中發(fā)現(xiàn)了有利于統(tǒng)治穩(wěn)定的服從性和秩序性的一面——臺灣哲學(xué)家陳鼓應(yīng)正是看破了作這種鼓吹的真實目的，遂棄孔孟而潛心于老莊。
韓劇與“傳統(tǒng)文化”無關(guān)，更別提“升華”。如果說韓國電影還有不少反映和批判現(xiàn)實的作品，那韓劇則是完全的童話。在韓劇世界里出現(xiàn)的故事，不可能在現(xiàn)實中的韓國任何地方出現(xiàn)——也許江南區(qū)除外——假浪漫的情節(jié)大受歡迎，只能說它為在資本主義商品倫理的絕對主宰下喘息的男男女女們，提供了一個至少能幻想“純愛”的廉價“桃源”。
上月，所謂“地下革命組織”(RO)的“領(lǐng)導(dǎo)人”李石基被判處十二年徒刑，罪名是“陰謀內(nèi)亂”，這是韓國三十四年來以此罪名被判刑的第一人，而對他的指控牽強附會。修改教科書、企圖徹底解散進步政黨，在樸政權(quán)下，韓國社會整體的右傾化趨勢已經(jīng)十分明顯。希望我們在“仰望星星”的同時，也能抬頭看一看“遠端”的現(xiàn)實。
2
一幫小丑在蘇聯(lián)的尸體上跳舞。
在烏克蘭發(fā)生的事，與“民主”和“自由”毫不相干，因為在這場所謂的“革命”中，最有“戰(zhàn)斗力”的幾乎都是法西斯分子。西方媒體高呼萬歲，為法西斯分子披上了“民族主義者”甚至“自由斗士”的輕紗，但法西斯就是法西斯。
打砸猶太和東正教堂，襲擊共產(chǎn)黨員和左翼人士。一組恐怖的照片，記錄下了一群身穿戰(zhàn)斗服的法西斯分子(男女都有)抓住了一名共產(chǎn)黨的青年領(lǐng)導(dǎo)人，光天化日之下，扯著他的頭發(fā)，讓他跪在一堆“圣物”面前，強迫他親吻十字架;然后，又繼續(xù)折磨和毒打他，這位名叫羅斯季拉夫•瓦西科的青年因受重傷，現(xiàn)在仍躺在基輔的醫(yī)院里。
應(yīng)該好好看看這些照片，看看法西斯分子的猖狂，看看當(dāng)數(shù)支十字架強摁在青年嘴上時那驚恐的眼神。作為共產(chǎn)黨執(zhí)政的世界上最大的社會主義國家，如果在烏克蘭或其他什么地方繼續(xù)出現(xiàn)這種歇斯底里的反共行為，難道還要以“不干涉內(nèi)政”為由，連警告也不發(fā)出一聲?你不能一邊譴責(zé)日本復(fù)活軍國主義的企圖，一邊卻對活生生的法西斯主義暴行視而不見。而且我想提醒的一點是，我們就在不久前向烏克蘭提供了核保護傘，如果最終是法西斯分子在這個國家掌了權(quán)，難道我們連希特勒的崇拜者也準備“保護”?
不要天真地以為西方不會容忍法西斯上臺，二戰(zhàn)前的西方就容忍了，因為他們真正的對頭是共產(chǎn)主義，邱吉爾甚至曾大聲頌揚墨索里尼。法西斯主義只是資本主義最高階段的一個最邪惡的變種，從本質(zhì)上講，法西斯主義是能夠和資本主義同桌吃飯的“朋友”。
對于普京的俄羅斯來說，烏克蘭的得失生死攸關(guān)。我想普京比任何人都明白，如果不能在二十年甚至十年內(nèi)恢復(fù)“蘇聯(lián)”——當(dāng)然不是完全恢復(fù)到過去蘇聯(lián)的版圖，但至少不能讓烏克蘭投西——所謂的強國夢、俄羅斯夢，就只是空想而已。
3
反革命也要偽裝成革命者，這大概是這個時代的一大特點。在烏克蘭如此，在委內(nèi)瑞拉也是如此。
以二月委內(nèi)瑞拉青年節(jié)這一天的右翼暴力活動為開端，反玻利瓦爾革命的新一輪攻勢正在進行。
去年十二月的市政選舉，反對派聯(lián)盟(MUD)大受挫敗，其內(nèi)部也開始加速分化。萊奧波爾多•洛佩斯顯然對“四連敗”的恩里克•卡普里萊斯失去耐心，大有取而代之之勢;而卡普里萊斯也有意與洛佩斯等極端的“武斗派”分子保持距離——當(dāng)然，這兩個人在本質(zhì)上沒有區(qū)別。此外，反對派想必也清楚，靠選舉他們贏不了，而且?guī)啄陜?nèi)已經(jīng)沒有重大的選舉，所以復(fù)制經(jīng)典的“智利模式”或“嶄新”的“烏克蘭模式”是奪權(quán)的惟一手段。不過這并不容易。
委內(nèi)瑞拉的經(jīng)濟形勢確實有困難，通貨膨脹率達到55%，出現(xiàn)了短缺的情況，但正如相關(guān)的評論指出：“上街”的都是“大款”。換言之，富家及中產(chǎn)階級以上的子弟是暴力活動的主力軍，這是一場典型的富人對窮人的階級戰(zhàn)爭。反玻利瓦爾革命的勢力雖然不占多數(shù)，但與以往相比更具侵略性和破壞性，而這些人的胡作非為得到了外國勢力的巨大支持。除了活動在委哥邊境的哥倫比亞準軍事部隊的滲透，美國的撐腰，最大的戰(zhàn)場仍然是信息戰(zhàn)，國際壟斷媒體持續(xù)地對委內(nèi)瑞拉局勢的歪曲和對馬杜羅政府的妖魔化。它們采取的伎倆其實也并無新意，和過去對中國西藏等事件的報導(dǎo)一樣，移花接木，張冠李戴，將希臘警察的鎮(zhèn)壓、智利學(xué)生的被打、哥倫比亞群眾的游行，都說成是在委內(nèi)瑞拉發(fā)生的事;將被右翼襲擊而受傷的玻利瓦爾青年，硬稱作是受到政府方面毆打的和平示威者。
在此，我想引用拙文《2012私史》中關(guān)于玻利瓦爾革命的一段議論：
當(dāng)然，馬杜羅也好，卡維略﹑豪亞或是其他的領(lǐng)導(dǎo)人也好，都無法替代查韋斯，查韋斯是獨一無二的。就像歷史上所有真正的革命領(lǐng)袖那樣，查韋斯那樣的人是大事業(yè)的旗手，是新歷史的開辟者，是神話般的人物。“他”雖然是黨和新政權(quán)的創(chuàng)立者，但是“他”又具有超越一切官僚機構(gòu)的力量;“他”能夠始終保持革命精神，時刻警惕著革命熱情被官僚主義和復(fù)辟思想所侵害，一旦發(fā)現(xiàn)懈怠，便會毫不留情地“揮鞭抽打”，而也只有“他”才能做到這一點。但是“他”終究會離去，革命的大敵只是革命本身。怎樣才能在“他”不在后繼續(xù)保持革命精神，不被官僚主義和復(fù)辟思想擊敗，不僅是玻利瓦爾革命，也是過去﹑未來，一切革命的關(guān)鍵。
三月，烏戈•查韋斯逝世一周年。
美國著名的進步導(dǎo)演，也是查韋斯摯友的奧里佛•斯通最近拍攝了紀念影片《我的朋友烏戈》(Mi amigo Hugo)，我也以查韋斯逝世時所寫下的話再次紀念查韋斯，祝福委內(nèi)瑞拉人民，祝福玻利瓦爾革命!
查韋斯死了，查韋斯萬歲!
這一刻，我情愿暫時背叛無神論，想象著查韋斯在另一個世界，那里有耶穌﹑西蒙•玻利瓦爾﹑何塞•馬蒂﹑馬克思﹑列寧﹑毛澤東﹑切•格瓦拉﹑薩爾瓦多·阿連德﹑勞爾·雷耶斯......他們會對新來者伸出歡迎之手，邀請他一起探討“世界應(yīng)該向何處去”。
4
1960年代，意大利電影導(dǎo)演費德里科•費里尼拍攝了《甜蜜的生活》。所謂“甜蜜的生活”，是指當(dāng)時羅馬上層階級糜爛頹廢的生活;1970年代，希臘電影導(dǎo)演米蓋爾•卡柯?lián)P尼斯拍攝了《甜蜜的國家》，所謂“甜蜜的國家”，是指智利軍事政變后皮諾切特所建立的法西斯國家。
當(dāng)今的時代比過去更好了嗎?恐怕沒有。
“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”
一些人仍在享受著“甜蜜的生活”;而另一些人仍在試圖建立“甜蜜的國家”。今天大概可以稱之為“甜蜜的時代”。
“甜蜜的時代”，比起冷戰(zhàn)時代來似乎不公平得多。在冷戰(zhàn)時代，因為存在著社會主義國家和第三世界民族解放運動的壓力，資本主義只有克制住過分的貪婪才能在這場較量中生存下去;而在“甜蜜的時代”，由于失去了最重要的對手，壓抑幾十年的本性一下子大爆發(fā)，造成了過去任何時代都無法想象的駭人的貧富懸殊，一小撮人最終掌握了全球大部分的財富。
“甜蜜的時代”，一小撮人不僅掌握了全球大部分的財富，還掌握了全球大部分的輿論和信息，而對后者的掌握是它們維持統(tǒng)治的關(guān)鍵。凡是起義者、反抗者，一律妖魔化;凡是仆從、爪牙，一律圣潔化。從烏克蘭到委內(nèi)瑞拉，概莫能外。
“甜蜜的時代”，面對大多數(shù)人潛在的造反意識，必須采取一種“精神去勢”的意識形態(tài)“療法”。
阿根廷著名漫畫家季諾曾畫過這樣的諷刺畫：一個生長在貧民窟里的小孩，偶然在垃圾堆上發(fā)現(xiàn)了一本時尚雜志，他頓時被里頭花花綠綠的圖片迷住了，就像哥倫布“發(fā)現(xiàn)”新大陸時那樣，激動無比地喊道：“我本來以為我們國家的生活很悲慘，其實我錯了，原來阿根廷是那么美好!”
“甜蜜的時代”下的中國，貧富不均的觸目驚心還需要多說嗎?可是鋪天蓋地的廣告、時尚雜志、職場生存術(shù)、關(guān)于財富和“成功人士”的訪談節(jié)目，其背后的潛臺詞卻只有一個：要么你爬上來，要么你認命;也就是撒切爾所謂的“別無選擇”。很不幸的是，這種意識形態(tài)“療法”一度看起來很有效，很多人都像那個在垃圾堆上撿到時尚雜志的小孩，全然忘卻了自己置身于其中的不合理的現(xiàn)實世界，竟去相信了雜志里面的“美好生活”。但是幻象終究是幻象，“雜志”絕不會永遠都有效，中國工人階級的逐漸覺醒，世界人民的逐漸覺醒，不就是明證嗎!
“甜蜜的時代”一定會終結(jié)，而人民的時代必將到來。
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