在如今的現(xiàn)實(shí)生活中，實(shí)用主義儼然成為一種席卷全球的時(shí)髦宗教，這種宗教的盛行，把每個(gè)人都塑造成了上帝，世界以自我為中心，以極端的利己主義為半徑，畫了一個(gè)圓，在這個(gè)圓里，可以把外面的東西拿進(jìn)來，而讓圓里的東西拿出去，那是萬萬不行的！
實(shí)用主義表現(xiàn)為利益追求的無止境和利己主義的無限合理性，進(jìn)而是只迷信所謂科學(xué)的虛無主義，完全把人生的感官享受當(dāng)成人類的終極目標(biāo)，把生理需求也推向了極至。沒有了限制的實(shí)用主義和生命的無意義，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)世界的人們對外界的無限攫取，拜金主義、享樂主義、利己主義盛行。上升到國家層面，就是把一切價(jià)值觀實(shí)行拿來主義，只要是利己的實(shí)用的，推行暴力也再所不惜，所有的道德道義倫理，不過是拿在手中的一塊遮羞布！世界就是折騰，折騰到死----嘬唄！！
實(shí)用主義是個(gè)老伙計(jì)了，古往今來一直存在，但每當(dāng)時(shí)代意識混亂時(shí)才彰顯。它是人類自身的痼疾，類似于有些宗教中所說的原罪。
人生中有幾個(gè)問題一直在困擾著人類：我是誰？我從哪里來？要到哪里去？每個(gè)人都在潛意識中思考著這些問題，而對這些問題的回答，是每個(gè)社會的價(jià)值體系的核心內(nèi)容。分析古今中外的社會價(jià)值體系，不難看到，隨著人類客觀認(rèn)知的進(jìn)步，形成了新的價(jià)值體系，社會結(jié)構(gòu)得到了穩(wěn)固，當(dāng)人類對客觀認(rèn)知再進(jìn)一步，人類舊的價(jià)值體系被打破，舊的社會結(jié)構(gòu)也就被打破，進(jìn)而形成新的價(jià)值體系，再次建立新的社會結(jié)構(gòu)，而新舊價(jià)值體系的交替過程中，就是社會結(jié)構(gòu)最不穩(wěn)固，人類思想最混亂，社會最動蕩，每個(gè)人最困惑的時(shí)候。每當(dāng)?shù)竭@個(gè)時(shí)候，實(shí)用主義就會大行其道，當(dāng)今世界就處在這樣一個(gè)時(shí)候。
當(dāng)今世界，普遍認(rèn)為是伴隨著歐洲的文藝復(fù)興而引導(dǎo)的現(xiàn)代科學(xué)的啟蒙，導(dǎo)致現(xiàn)代科技大發(fā)展。人類用一百年的時(shí)間完成了幾千年外在的探索，從而使東西方的以宗教為主導(dǎo)的價(jià)值體系的全面崩潰，人們相信上帝已死，根本沒有造物主，自己就是上帝，就是世界的主宰，進(jìn)而追求技術(shù)的無限，相信技術(shù)可以做到一切，并從微觀方面對人進(jìn)行自我的解剖，相信進(jìn)化論，科學(xué)上信奉實(shí)證主義，用實(shí)證主義解釋推導(dǎo)一切社會現(xiàn)象，一切社會現(xiàn)象不能實(shí)證和推導(dǎo)的都?xì)w結(jié)為迷信和證偽！但當(dāng)人類在短暫的驚喜之后，卻發(fā)現(xiàn)精神其實(shí)已無所皈依，人生已變得不可捉摸和虛無，人生是為生而生，一切的追求只是為感官的享受，使人感到人生的蒼白的同時(shí)，是遑遑不可終日的恐慌，進(jìn)而運(yùn)用實(shí)證主義去無限的解構(gòu)外部世界，向地球外的空間探索，向人類自身探索，試圖用實(shí)證的手法得到：我是誰、我從哪里來、要到哪里去的答案。
當(dāng)今世界，人類都已面臨這樣的困境，打個(gè)比方，以前所有的人都是打工的，老板是上帝，每個(gè)人的工作都由老板來安排，由老板來評判，人們只要干好手中的活，聽老板的吩咐就是了。因我就是老板的員工，有了老板才能有了我，所以老板也會安排我的退休生活。但當(dāng)有一天，發(fā)現(xiàn)老板是不存在或是老板死了，人類需要自己創(chuàng)業(yè)，自己當(dāng)老板時(shí)，就等于把自己置于了整個(gè)未知宇宙的大的環(huán)境中，雖然不用擔(dān)心有老板監(jiān)督，也不用擔(dān)心受到處罰，但是卻不知干什么，不知要到哪里去，也不知自己是誰，因而隨著原有當(dāng)員工的價(jià)值體系的崩潰的同時(shí)，而還沒有能力自主當(dāng)老板，或沒有合理方式自我做主的時(shí)候，精神世界混亂，導(dǎo)致對現(xiàn)實(shí)世界的無限索取和無所畏懼、無所約束，一切手段都能發(fā)揮到極至，即使精神虛無，甚至于有意忽略或是干脆拋棄精神的訴求，一門心思只求當(dāng)下的利益，看似灑脫的活在當(dāng)下，其時(shí)是骨子里的及時(shí)行樂，人生世界的意義就是不白活一回，把在這個(gè)世上能消費(fèi)的都消費(fèi)了，能體驗(yàn)的都體驗(yàn)了，象一頭鉆進(jìn)菜地沒人管的豬，肆意踐踏禍害，沒有顧忌……
現(xiàn)在的世界，如果按歷史的眼光去分析，就是中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)代。中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，是個(gè)舊價(jià)值體系毀壞，而新的價(jià)值體系又沒有形成的階段，按照孔子的說法就是禮壞樂崩。周朝封建社會八百年的價(jià)值體系被瓦解，人們失禮矩，不能自已，據(jù)說老子就是因?qū)ι鐣チ讼Ｍ?dú)自隱遁西去。當(dāng)時(shí)的社會上，各種學(xué)說盛行，每個(gè)人都在尋找未來的解決之道。周朝幾百年的相對平穩(wěn)發(fā)展中，使分封的各個(gè)諸候國的生產(chǎn)力出現(xiàn)大的發(fā)展，并漸漸有了很多探索和社會化分工的明細(xì)時(shí)，舊的價(jià)值體系不能維系穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)，就對統(tǒng)治秩序和價(jià)值體系產(chǎn)生了懷疑和動搖，進(jìn)而使周朝的價(jià)值體系形式化，邊緣化，各諸候國沒有了所謂的顧忌，紛紛產(chǎn)生座大的訴求，因而社會混亂，也就是所謂的禮壞樂崩。
春秋戰(zhàn)國時(shí)代的諸子百家，是對新的價(jià)值體系的探索，從他們對今后社會歷史的影響來看，各有側(cè)重點(diǎn)不同，老子是站在封建統(tǒng)治階級的立場，從道德的高度說明社會的價(jià)值體系和運(yùn)行規(guī)律，強(qiáng)調(diào)無為無不為，強(qiáng)調(diào)小國寡民，強(qiáng)調(diào)治大國若烹小鮮，強(qiáng)調(diào)不治之治；莊子從精神角度，摒棄實(shí)用主義，強(qiáng)調(diào)無用之用，強(qiáng)調(diào)無所待的自由，探索人的夢蝶式的自我身份的認(rèn)知，并用寓言體解析宇宙世界的大小，在精神體驗(yàn)層面對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；孔子的價(jià)值體系是慎終追遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)六藝，強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息，積極入世，摒棄不學(xué)無術(shù)，禮壞樂崩，試圖恢復(fù)周禮式的價(jià)值體系，后來的孟子荀子又進(jìn)一步完善其學(xué)說，勾勒出一整套儒家治國修身方略；而以兵家縱橫家等為代表的，則強(qiáng)調(diào)王霸的作用，從實(shí)用主義角度，產(chǎn)述了社會發(fā)展的必然性，就是后世的帝王之學(xué)，所以后世的帝王之學(xué)有一大部分是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的實(shí)用主義的霸王之學(xué)，其他的一些諸子，有很多從實(shí)證主義的角度進(jìn)行了探索，這些探索都為秦漢以后的社會價(jià)值體系所選用。
隨著春秋戰(zhàn)國的大混亂，導(dǎo)致奉行實(shí)用主義王霸之學(xué)的秦的一統(tǒng)，相對六國之為秦的一統(tǒng)，并非六國的孱弱，而是六國一直沒有統(tǒng)一始終的國策，或是價(jià)值體系（或是蘇洵的說法：賂秦），而秦經(jīng)幾世一直奉行實(shí)用主義的王霸之學(xué)不變，才致始皇帝的一統(tǒng)，但一統(tǒng)也使這一價(jià)值體系被用到極至，而發(fā)生社會的分崩離析，迅速瓦解，最終漢的一統(tǒng)，這時(shí)，社會相對秦時(shí)寬松，人們開始總結(jié)并系統(tǒng)形成新的價(jià)值體系，這時(shí)漸漸形成黃老到儒家學(xué)說的過渡和融合，進(jìn)而漢武帝完成一整套的儒家治國的價(jià)值體系，這一體系，進(jìn)一步確立了皇權(quán)的合理性與合法性，揉合老子、孔孟、荀子、法家、陰陽家等諸子百家中有用部分，罷黜諸子百家中無用的部分，而形成一整套價(jià)值體系，并延續(xù)兩千多年。這時(shí)也形成了以實(shí)證主義為主的道教，和受道教儒教影響的中國中原佛教，形成了穩(wěn)固的儒釋道三足鼎立的建全的封建社會的價(jià)值體系。儒教是統(tǒng)治秩序和社會倫理框架，道教是內(nèi)在和外向的實(shí)證，佛教是精神的皈依。儒教穩(wěn)固了社會秩序，道教推動了現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，佛教解決了這一切現(xiàn)象的合理性。
中國兩千多年的儒釋道的價(jià)值體系，總的來說就是天人感應(yīng)，上天應(yīng)人，陰陽平衡，如果再歸結(jié)，就是正心、誠意、守神、持中八個(gè)字。從而也可以得出為什么中國兩千多年，吸收融合的多，而擴(kuò)張侵略的少的原故，這是中國古代這一整套價(jià)值體系的特點(diǎn)體現(xiàn)。
就西方的價(jià)值體系來說，也是以宗教形式所體現(xiàn)。近一百多年歐洲的科技大發(fā)展，是以中國為代表的各個(gè)時(shí)期文明的量的匯總為基礎(chǔ)的一次質(zhì)的飛躍，這次飛躍打破了以前人類社會所維系的價(jià)值體系，因?yàn)椴荒苓M(jìn)入下一個(gè)新的價(jià)值體系而出現(xiàn)了現(xiàn)在的價(jià)值體系的混亂，實(shí)證主義被通用到各角落，而衍生政治倫理的實(shí)用主義和精神世界的虛無主義，從而使現(xiàn)代人無所皈依，成為精神脫離肉體而成為雙目奪奪如狼眼的世紀(jì)怪人。
最近看了一部美國電影《戰(zhàn)略特勤組》，我想到了戰(zhàn)略一詞，戰(zhàn)略相對于國家，是國家針對于別國的政策，如相對于人類，則是人類的融合，從總體講，世界將會大同，各國的界限將被彌合，最終世界上二三國而已，種族可能就一兩個(gè)。但這是一個(gè)漫長過程，而現(xiàn)今的世界，以美國為首的西方國家正在推行實(shí)用主義的新型宗教，并綁架了世界上其他的所有價(jià)值體系，其結(jié)果是世界陷入混亂，就好比盲人騎瞎馬，夜半臨深池一樣危險(xiǎn)，而我們都在享受著，同時(shí)也都在承受著。《戰(zhàn)略特勤組》中的楊格是老的宗教的代表，但已經(jīng)不純粹，H先生是奉行實(shí)用主義的美國軍隊(duì)，真正影片中體現(xiàn)的對抗就是在這兩個(gè)勢力中進(jìn)行的，其他對抗都是變種而次要的，楊格是土生土長的美國人，他父親是外交官，因而他受過良好的教育，進(jìn)而因政治背景能進(jìn)入軍隊(duì)的核武器領(lǐng)域，但是他又是一名穆斯林，是一名見過世面（或教育）又有伊斯蘭信仰的穆斯林，所以他比較復(fù)雜，能代表現(xiàn)今的一些宗教現(xiàn)狀，他的身上有殉道復(fù)活末日審判的宗教思想，又有人本實(shí)用主義的思想，應(yīng)該說是個(gè)復(fù)合體。因?yàn)椋彩前凑彰绹膬r(jià)值體系建立起來的教育系統(tǒng)，無不是以實(shí)證主義為表象的進(jìn)一步的實(shí)用主義教育，人們從小都是在課堂上學(xué)習(xí)著火箭上天的理論，探討著人類進(jìn)化理論，而下來生活，都回歸到舊有的信仰之中的這種教育分裂之中。體現(xiàn)在社會研究中，就是現(xiàn)代科學(xué)用實(shí)證的態(tài)度去推導(dǎo)一切事物，而一切事物又想用實(shí)證的方法獲得現(xiàn)代科學(xué)的合理認(rèn)可。所以研究宗教的不見得就信奉宗教，而信奉宗教的又想研究科學(xué)。這樣就使社會價(jià)值混亂，進(jìn)而大家都有意識或潛意識的皈依到實(shí)用主義這個(gè)新型宗教上來。楊格就是這樣一個(gè)混合體，他兩年前拋妻棄子，專門為美國總統(tǒng)的兩個(gè)表態(tài)而來。
那么美國為首的為什么要對伊斯蘭世界這樣呢？可以從世界宗教的發(fā)展來分析，世界上最早的宗教是猶太教，猶太教的后來分支出基督教，又分支出伊斯蘭教，在宗教的歷史上，猶太教和伊斯蘭教是受迫害最大的宗教，這還將是未來世界主要的沖突根源。猶太教是民族教，猶太人就是猶太教，就是猶太民族的生活方式及信仰，猶太教認(rèn)為上帝與猶太祖先亞伯拉罕等之間訂有契約，上帝將猶太人當(dāng)作他的“特選子民”，因而他們的宗教不主動傳教，別人要皈依，也不是很簡單的自我認(rèn)定就可以了，因而這個(gè)宗教比較封閉，猶太人是以母親為血親的紐帶，只要母親是猶太人，孩子就是猶太人，猶太教有完整嚴(yán)格的宗教儀軌，也就是他們的組織非常完備，因而在各個(gè)統(tǒng)治時(shí)期是打壓的絕對重點(diǎn)對象；伊斯蘭教也和猶太教相近，不僅是宗教信仰和意識形態(tài)，也是一種生活方式和社會制度，他們要求天下伊斯蘭是一家，如果你是穆斯林，在陌生的地方陷入困境時(shí)，你可以去任何一個(gè)不認(rèn)識的穆斯林那去尋求幫助，與外教通婚必須先入教，它的宗教儀軌極其嚴(yán)格和完整，也就是組織性非常強(qiáng)，信奉末日審判，信奉復(fù)活。相比東方的宗教，猶太教、基督教和伊斯蘭教都是排他性，信奉一神論，融合性不強(qiáng)，也就是不兼容。而東方的宗教，古往今來，都強(qiáng)調(diào)融合和和諧相處，甚至為了相處，把其他宗教的神看作是本宗教的神的化身，因而東方宗教之間很少沖突，更多的體現(xiàn)的是融合共處，這也是東西方民族的屬性體現(xiàn)。中國的宗教與西方的宗教最本質(zhì)的區(qū)別是組織性，儒釋道三教，都是主張不可說論，因而對普通信眾與核心成員間的要求是有嚴(yán)格區(qū)別的，也就是專職授徒是口傳秘授，入門弟子是要嚴(yán)格挑選的，所以中國宗教本身就不是一個(gè)外向型的宗教，并且不象西方宗教具有排他性和組織性，所以組織性不強(qiáng)。如果說中國人沒有宗教信仰是不對的，但中國宗教的組織形式，相對于西方宗教也體現(xiàn)了好與壞兩個(gè)方面，好的方面是，組織性排他性不強(qiáng)，所以歷朝歷代沒有在國家滅亡時(shí)，因之而滅種，壞的方面是，在國家民族危亡時(shí)，并沒有起到積極作用，總能置身事外，使中國人看起來象一盤散沙，由于絕對的師徒秘授式傳承，使之沒有外傳的動力和能力，所以外銷一直不好。這可能也是柔弱勝剛強(qiáng)似的中國式智慧的體現(xiàn)吧。
以美國為首的西方社會，表面信奉基督教，其時(shí)本質(zhì)早已蛻變?yōu)閷?shí)用主義，基督教不過是實(shí)用主義的幌子。西方社會以所謂的普世價(jià)值，民主自由，推行其本質(zhì)的實(shí)用主義，按楊格的話就是：自由是偽神！西方社會對伊斯蘭教的沖擊是最直接和最猛烈的，美國為了推行它的實(shí)用主義，就必然摧毀世界上唯一的有組織、有能量、排他的伊斯蘭教，特別是如伊朗這樣的政教合一體制，和卡扎菲的大伊斯蘭思想。影片中的楊格是這樣一個(gè)宗教代表，代表了伊斯蘭教，也代表了伊斯蘭世界正在受到美國的摧毀，從楊格的表現(xiàn)可以看出，他對于自己的信仰是不夠純粹的，他本人肉體上的痛苦可以承受，但當(dāng)妻子兒女當(dāng)他的面受到折磨時(shí)，他受傳統(tǒng)式美國實(shí)用主義教育的影子就顯現(xiàn)出來，因?yàn)槿绻凑找了固m教義，為正義而死是殉道，末日復(fù)活接受審判，上天國，那么現(xiàn)實(shí)的一切都是有意義的，而當(dāng)把妻子兒女帶到眼前，就已無法皈依這種宗教思想，而是轉(zhuǎn)移到實(shí)用主義上，所以楊格最后崩潰了，他的本意是不會自殺的，他要看著對手答應(yīng)后的勝利或是不答應(yīng)條件而失敗后的慘狀，但他沒做到，這就說明西方世界的實(shí)用主義宗教對傳統(tǒng)宗教和價(jià)值體系已經(jīng)實(shí)現(xiàn)摧毀，影片沒有提問，也沒有回答，只是把事情擺在那里，相信故事情節(jié)就發(fā)生在美國的每一天中，故事的殘酷性不在于對無辜的婦女兒童實(shí)施酷刑，也不是哲學(xué)上的所謂人性悖論，而是楊格和H先生各自信仰的堅(jiān)守和較量，這個(gè)影片給那些正在堅(jiān)守信仰第一線的人們觀看最有意義，因?yàn)樗茏屇阒溃瑘?jiān)守信仰要有怎樣的智慧和勇氣！
總觀中國如今的現(xiàn)狀，總是讓人揪心。比如前幾天的“神奇”校車事故，它的神奇在于，只有幾個(gè)座位的車，裝進(jìn)去幾十個(gè)孩子！而這種情況不是一天兩天才出現(xiàn)的，也不是只有甘肅才有，現(xiàn)在發(fā)生大的事故了，注意是大的事故了，才發(fā)現(xiàn)，國家未來的棟梁就突然沒了！如果不從人性角度講，僅從社會成本講，這些孩子培養(yǎng)這么大要花掉多少社會的物質(zhì)財(cái)富！而這些財(cái)富直接是國家的經(jīng)濟(jì)純收入，如果時(shí)髦一點(diǎn)的詞就是多少的純GDP，一點(diǎn)水份都沒有的GDP，要是從人力資源的角度講，這些孩子要經(jīng)過多少年才能培養(yǎng)這么大！這不是用錢買來的，也是不能用金錢來衡量損失的！！而相對于各個(gè)家庭，除了傾多年或一生心血與財(cái)力的付之東流，就是百身莫贖的終身之痛！
校車之所以成了現(xiàn)在這個(gè)樣子，應(yīng)該是拜商業(yè)社會所賜，商業(yè)社會要求社會上的一切必須以金錢衡量，商業(yè)導(dǎo)致社會分工要越來越細(xì)才行，最終使社會成為工廠式的流水生產(chǎn)線，而生產(chǎn)線的每個(gè)環(huán)節(jié)都是要計(jì)入自由的競爭機(jī)制的，所以歸根結(jié)底就涉及到成本，也就是錢。現(xiàn)在的校車，特別是中小城市的校車，是由于大量的家長無法接送孩子上學(xué)，而一些學(xué)校為了爭取生源而適應(yīng)市場的一個(gè)舉措，既然是商業(yè)市場行為，而且這個(gè)市場并沒有形成規(guī)模和優(yōu)勢，還有就是家長沒有那么多的教育成本預(yù)算，那么控制成本就成為必然，所以，校車能成什么樣也就可想而知了，咱們?nèi)タ纯茨切┦褂眯＼嚨膶W(xué)校的經(jīng)濟(jì)狀況和處境，就知道祖國未來的花朵，其實(shí)就是這個(gè)商業(yè)社會中的一個(gè)經(jīng)濟(jì)鏈條，孩子是用來產(chǎn)生內(nèi)需、增加就業(yè)、創(chuàng)造效益的！然而國家的有些東西一定是不能用經(jīng)濟(jì)和商業(yè)的手段去解決的！即使要用商業(yè)手段去解決，咱也要有一段時(shí)間是純投入的！決不能把所有都納入商業(yè)軌道，我就不相信西方社會也是這個(gè)樣子！？這是國家的戰(zhàn)略問題！
還有那些遍布城鄉(xiāng)的小飯桌，孩子都在吃什么？已經(jīng)商業(yè)化了，就可知道孩子未來的身體和智力能是怎么個(gè)樣子！
校車出事了，然后規(guī)定出臺了，警察也動起來了，所有校車公交車都必須不能超載，校車是要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)成本核算的，以前承諾校車接送，是因?yàn)槌d才能成本不超支，現(xiàn)在不讓超載，成本肯定超支，今年賠了，明年一定要提高學(xué)費(fèi)來彌補(bǔ)，這個(gè)成本要加在家長身上。而公交車，在設(shè)計(jì)上就是為了能多拉人，坐位少而站位多，這回不讓超載，原來一車?yán)?0人，現(xiàn)在只能拉15人，而顧客還是原來那么多，咋辦，只有提高單位票價(jià)來彌補(bǔ)，并且很多人不能象以前那樣便捷的出行。而我們的政策只管這一段這一時(shí)，因?yàn)槌d不是校車出事的時(shí)候才在地上冒出來的，以前都沒人知道？這又在制度上提高了社會的運(yùn)行成本，這些成本都要由國家和全體人民承擔(dān)，這樣的成本不是簡單的人民幣數(shù)字，而是背后的民力，是每個(gè)勞動者辛勤工作的純物質(zhì)財(cái)富！這些物質(zhì)財(cái)富不是印錢這樣簡單，是要有地力等客觀因素限制的，這樣做就是不知道愛惜民力！！
現(xiàn)在的社會已經(jīng)沒有分工，統(tǒng)統(tǒng)都是商人，都在用商人的眼光經(jīng)營自己的副業(yè)（原本的主業(yè)）。掛在心頭的只有利益，沒利的事情不干，最高境界就是仕而優(yōu)則商，商而優(yōu)則仕！整天盯著回扣提成不則手段，回扣提成成了各種商業(yè)交往中的一個(gè)必然的成本，大家都在掙著這個(gè)錢，也都天天在花著這個(gè)錢，這個(gè)成本也使社會增加了不少就業(yè)，催生出遍地的洗頭房洗腳房浴場酒吧會所，一個(gè)小縣城就有幾十家，誰不知道這就是妓院，而又是誰們在消費(fèi)呢？還有就是高檔的五六星級酒店，哪一家里沒有？現(xiàn)在總是在講整治成果，講又端掉了一家，抓了多少失足女，有什么用！？打個(gè)比方，如果要禁止吃魚翅，是管鯊魚呢，還是管捕捉銷售者呢，還是直接管食用者呢？哪個(gè)效果最直接最根本？哪個(gè)最節(jié)省社會成本？我看是管捕捉銷售者和食用者，電視廣告上不是有一句廣告詞叫：沒有買賣就沒有殺害！辦法很簡單，捕捉銷售的槍斃，食用者雙開并處100萬罰金，是美元！你看還有沒有這個(gè)行當(dāng)！但是這是理想的推理，現(xiàn)在大家都是體制中的一員，越是往上導(dǎo)，越是有千絲萬縷的關(guān)系，動不得！所以全民皆商的情況下，就看誰有本事，大家都自由競爭，優(yōu)勝劣汰，沒什么道理好講，用一句土話講就是誰變蝎子誰蟄人，你只要有手段，不管什么手段，勝者為王，掙著錢才是王道！
現(xiàn)在產(chǎn)生這種思想是由于土老帽思想在作怪，說白了就是沒見世面。如果世界上只有中國一個(gè)國家，這樣也就罷了，頂多把家里整得污煙瘴氣，但現(xiàn)在我們的周圍有那么多的國家，這樣整只能是兩情況，一個(gè)是白白浪費(fèi)國家的純物質(zhì)財(cái)富，另一個(gè)是使國家的財(cái)富流入敵國，敵國再用這些財(cái)富回來買走國家的資源物質(zhì)，這其實(shí)就是資敵！聽說俄羅斯普京對待這種情況，動用了特工，實(shí)行定點(diǎn)清除，為的是懲前毖后，整肅國家根基。為什么說是沒見過世面呢？現(xiàn)在的所謂富貴人物，感覺很了不起，不繼承中華民族的厚德持重，而學(xué)習(xí)西方的作秀，每天是沒完沒了的表演，說一套做一套，上一套下一套，弄得挺搞笑，你知道下面在看你的都怎么在罵你嗎？！按照正常嚴(yán)格的教育系統(tǒng)，歷三代才能培養(yǎng)一個(gè)貴族，現(xiàn)在符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的有幾個(gè)，三代的有幾個(gè)，正常嚴(yán)格教育的有幾個(gè)？哪一個(gè)倒上去不是農(nóng)民出身，不信你在家跺跺腳，看看身上掉不掉土渣下來？！這種情況其實(shí)是讓外國最看不懂也是最感到好笑的地方，你知道人家都在怎么在看嗎？現(xiàn)在一說消費(fèi)，就是奢侈品，一說眩耀就是高檔貨，有什么用？這些都不是真正創(chuàng)造社會財(cái)富的東西和行業(yè)，國家就不能對這些手軟！在中國消費(fèi)高檔產(chǎn)品，要征高額的消費(fèi)稅到個(gè)人頭上，并且要和個(gè)人的工作和財(cái)產(chǎn)相掛鉤，如果一個(gè)人老是消費(fèi)高檔產(chǎn)品或是過度消費(fèi)，一定要在未來的個(gè)人工作收入和財(cái)產(chǎn)征稅上上調(diào)相應(yīng)的稅點(diǎn)，這個(gè)稅點(diǎn)就按與社會物質(zhì)財(cái)富相應(yīng)的社會功用性的比率來征收，比如，一輛普遍實(shí)用的轎車的市場價(jià)格是十萬元，那么如果買一百萬的轎車，就用一百萬除以十萬，所得數(shù)值為百分?jǐn)?shù)，用這個(gè)百分?jǐn)?shù)乘以一百萬，就是十萬元消費(fèi)稅，如果有一輛車就夠用了，非要買十輛，就在這個(gè)數(shù)乘以十作為基數(shù)，乘以相關(guān)財(cái)產(chǎn)和工作收入，作為剩余財(cái)產(chǎn)稅，這樣就能平衡消費(fèi)畸形，當(dāng)然這只是一個(gè)比喻。
還有就是現(xiàn)在的教育，動畫片每天沒完沒了的播放一些雞雞碎碎的事情，不是羊就是狼，一看就是一拍屁股就想出來的一集，每天在電視上鋪天蓋地不分時(shí)段一頓播，擺出一副不賺到孩子的錢絕不罷休架勢！唉，這是能用來賺錢的事嗎？國家的教育是國家和民族的未來，是不能以此賺錢的。中國封建社會的教育是非常有系統(tǒng)的，小孩從小接受的就是背誦和身教，背誦是把一些原則原理綱目的大的原則，利用孩子年齡小，記憶力佳的特點(diǎn)，使之多背誦，少講理，這叫"不憤不啟，不悱不發(fā)"。 等大時(shí)再一點(diǎn)點(diǎn)反芻，比如弟子規(guī)三字經(jīng)千字文等，而身教則是要求社會和家長起帶頭示范作用，用無言的身教告訴孩子應(yīng)該怎樣立身處事（而那些動不動就露這露那的成年人，能做好父母和老師嗎！）。孩子從小學(xué)習(xí)的內(nèi)容就明經(jīng)科和進(jìn)士科，雖然各有側(cè)重點(diǎn)不同，但都是圍繞將來有用于國家而學(xué)習(xí)的，大的治國立命之學(xué)是都要掌握的，雖然不能人人當(dāng)官，但也能教出來個(gè)安貧樂道的守法公民。而皇帝的教育就更是嚴(yán)格，從太子時(shí)就請全國學(xué)問德行最好的，來教育太子，這其中還有朝中各大臣的隨時(shí)講授，傾全國之力培養(yǎng)一名接班人，所以歷朝歷代，只要是經(jīng)過正統(tǒng)嚴(yán)格教育下來的，如果再約束好后宮，如果按誤國的比例看，以國策式誤國的少，以荒淫誤國的多。看看最近朝代的清帝實(shí)錄，就知道一個(gè)皇帝不是好當(dāng)?shù)摹６F(xiàn)在的教育沒有系統(tǒng)，在孩子記憶最好的時(shí)候，給孩子講道理，在孩子能理解的時(shí)候，又卻讓孩子背誦，先不說教育內(nèi)容怎么樣，只說這種教育思維就是不科學(xué)的。凡此種種，學(xué)了半天是屠龍之術(shù)而已！
全民皆商最終會危害國家的凝聚力，如果一個(gè)青年從小耳濡目染接受的都是商人教育，那么將來這個(gè)青年在任何一個(gè)崗位上都會以商人的心態(tài)對待工作，包括在國家最危險(xiǎn)的時(shí)候，誰會干賠本的買賣！？到那時(shí)，真可能會出現(xiàn)敵人幾個(gè)人追著幾千人跑的現(xiàn)象，或是在中國的領(lǐng)土上看著中國軍隊(duì)和外國軍隊(duì)打仗，而且有可能會看得津津有味！
社會要實(shí)現(xiàn)良性可持續(xù)發(fā)展，必須不能只看眼前的一點(diǎn)小利益，現(xiàn)在國家不創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的產(chǎn)業(yè)越來越多，這些是時(shí)代的副產(chǎn)品，一定要即時(shí)清除，不然以后更是尾大不掉，遺禍無窮。國家還是要解決全民皆商的病態(tài)，摒棄實(shí)用主義、虛無主義，才能根本解決各種怪現(xiàn)象，國家也才能富強(qiáng)強(qiáng)盛！（筆者注：就事論事，無意冒犯。受認(rèn)識所限，如有冒犯和錯(cuò)誤，歡迎各界批評指正。）
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