公務(wù)員《培訓(xùn)大綱》內(nèi)容包括封建官德修養(yǎng)？
據(jù)新京報(bào)消息，國家公務(wù)員局近日發(fā)布《公務(wù)員職業(yè)道德培訓(xùn)大綱》。
消息稱，“十二五”期間，我國全體公務(wù)員將進(jìn)行職業(yè)道德輪訓(xùn)，培訓(xùn)時(shí)間不少于6學(xué)時(shí)。培訓(xùn)大綱提出，這次輪訓(xùn)將創(chuàng)新培訓(xùn)方式方法，注重理論聯(lián)系實(shí)際，積極推行案例教學(xué)、現(xiàn)場教學(xué)等有效方式，使公務(wù)員職業(yè)道德培訓(xùn)更具吸引力、感染力，更具針對性、實(shí)效性。職業(yè)道德培訓(xùn)包括基礎(chǔ)知識、四大專題以及典型案例三大部分。基礎(chǔ)知識中除了公務(wù)員的責(zé)任、義務(wù)和紀(jì)律，世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀等，還包括中國古代如何加強(qiáng)“官德”修養(yǎng)的內(nèi)容。
此消息讓人很氣餒的地方，還不是五年共6學(xué)時(shí)的力度尚不及一個小企業(yè)的銷售人員，更在于古代“官德”的培訓(xùn)內(nèi)容，似乎又見到天安門廣場的孔老二。
中國古代“官德”修養(yǎng)的核心內(nèi)涵是什么？就是“忠君”。幾千年的歷史，雖朝代迭起，劉李趙朱，終至愛新覺羅氏，天下乃一家之天下。德，乃道之載體，是道的體現(xiàn)。封建官德，所承載的道并非天道，只是一家之道。適逢明君，人道與天道相交，則世治；若遇昏君，人道與天道相悖，則世亂。這也是改朝換代“怪圈”的根本原因之一。我們說孔子思想維護(hù)了幾千年的封建制度，其重要理論基礎(chǔ)就是“忠君”思想。“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，始終是古代讀書人的夢寐以求。
在古代“官德”中，作為有“可取”之處的，惟有“愛民如子”。僅這一點(diǎn)，也是站在“萬人之上”的角度，以稚子之身做上了包括其父母在內(nèi)的百姓之父母。“回避”、“跪拜”是百姓對官員的基本禮儀。
當(dāng)然，古代官員確不乏百姓稱道者，但大多是官員個體的道德素質(zhì)所致，并非“官德”要求。官員個體道德，老百姓稱為“良心”。當(dāng)良心與家天下利益相一致時(shí)，其官被呼為“青天”；當(dāng)良心與家天下利益相悖時(shí)，其官只能“致仕”歸田。
中國從民主革命、新民主革命到社會主義革命，推翻的就是一個封建帝制，建立人民共和。人民當(dāng)家作主，其天下理應(yīng)是天下人之天下。“公務(wù)員”，顧名思義，其職業(yè)道德要求只能為公服務(wù)，這與封建皇家“私務(wù)員”的官德要求水火不相容。
其實(shí)，現(xiàn)代文明社會的官德問題，毛澤東早就用“為人民服務(wù)”五個字高度提煉。她不僅適用于社會主義制度的國家，同樣適用于一切非專制的民主社會。無論美國式民主、新加坡式民主，還是別樣民主，公務(wù)員如果不忠于人民或公民，這種民主就是“神馬”。
我們現(xiàn)在的官德下滑現(xiàn)象，恰恰在于“為人民服務(wù)”發(fā)源地不敢于理直氣壯地要求公務(wù)員為人民服務(wù)。官員不需要忠于人民，在很大一部分官員心目中，上級才是“衣食父母”，“忠于上級”的觀念早已融入他們的潛意識。
官德的培訓(xùn)如中醫(yī)施治，盛則泄之，虛則補(bǔ)之。面對忠于上級高過忠于人民的“癥候”，施用“忠君”這劑藥是否有“亂投醫(yī)”之嫌？
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