評天安門廣場立孔子像
據(jù)人民網(wǎng)和烏有網(wǎng)的網(wǎng)民介紹，天安門廣場立了一尊孔子像，批評的占多數(shù)。網(wǎng)民們通過許多論據(jù)證明立孔子像是不應(yīng)該的，也是不符合時(shí)代潮流的，并一再把毛主席說過的話拿來作例子。說明我們普通人是有政治頭腦的，有政治智慧的，眼光也獨(dú)到的。那么站在北京來看待這個(gè)問題，我們應(yīng)該得出什么樣的東西呢？
毛主席的話已經(jīng)告訴我們答案了，西方國家的人已經(jīng)意識到了，其實(shí)政府也意識到了。在當(dāng)今中國許多精英是沒有信仰，也沒有文化的。高舉毛澤東思想的大旗風(fēng)險(xiǎn)很大，至少一些權(quán)貴們不愿意，也就是說感情上不愿意，經(jīng)濟(jì)地位上也決定不愿意，而且是西方姥爺也不愿意中國人高舉毛澤東思想大旗。因?yàn)楦吲e毛澤東思想大旗的時(shí)候，那些靠近權(quán)利之巔的人會挑動軍隊(duì)，文化，學(xué)校以及一些政府官員起來奪權(quán)，同時(shí)導(dǎo)致一種顏色政變，而且西方姥爺也不愿意，因?yàn)槊珴蓶|思想的實(shí)質(zhì)就是中國化，就是獨(dú)立自主，自力更生，是立足于公平的思想，那么這樣的思想一定會阻礙資本的積累，阻礙資本的殖民化，也就是要阻礙帝國主義的資本侵略。那么西方人，中國的一些精英們會通過文化，新聞，教育，權(quán)利來限制這樣的事情的發(fā)生。因?yàn)槊珴蓶|思想就是一種講原則的純潔的思想，那么許多明星演員就無法演繹桃色新聞了，一些文學(xué)作品也無法書寫三角戀愛了。這無形之中會限制頹廢派，限制一切腐朽的東西。所以毛澤東對一切腐朽的東西，意味著災(zāi)難，也可以說對一切向前看行為實(shí)施了專制。
既然對一切腐朽的東西實(shí)施專制，那么就要耗費(fèi)大量的人力物力和智慧，就好像在毛主席時(shí)代。
那么實(shí)行西方人權(quán)，即按照西方普世價(jià)值治理國家怎么樣呢？其實(shí)中國的精英和文化人都是這么鼓吹的，也是這么踐行的，其文化報(bào)紙的表現(xiàn)就是以《南方都市報(bào)》、《中國青年報(bào)》為代表，他們總是以批評共產(chǎn)黨的歷史，否定毛主席為己任。也就是說他們的普世價(jià)值就是歪曲，就是謾罵，就是道聽途說，謠言滿天飛。而且最后的結(jié)果就是普通大眾對專家，精英，以及政府都是一種懷疑和蔑視。而且高舉人權(quán)大棒的楷模和旗幟的美國總是在侵略他國，干涉中國內(nèi)政，那么普世價(jià)值也就變臭了。而且普世價(jià)值的最終結(jié)局有可能導(dǎo)致兩個(gè)結(jié)果，一個(gè)結(jié)果就是推翻現(xiàn)有的精英統(tǒng)治，那么最后有可能會革掉文化人本身。還有個(gè)結(jié)果就是導(dǎo)致國家分裂。所以高舉普世價(jià)值的旗幟已經(jīng)行不通了。
左也不是右也不是，國家在搖擺不定的時(shí)間里一天一天的腐爛下去，如果真是這樣，那么最終的結(jié)局就是把這些精英革掉性命。還有就是高舉改革開放的大旗讓許多普通人沒有工作可干，讓中國經(jīng)濟(jì)成為了殖民經(jīng)濟(jì)。于是改革開放的旗幟也臭了。提出共產(chǎn)黨的價(jià)值觀，社會主義的信仰都成為了一個(gè)笑柄，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的中國經(jīng)濟(jì)的確是資本主義經(jīng)濟(jì)。所以共產(chǎn)主義的事業(yè)也臭了。于是只好選擇了兩三千歲的孔子來站臺了。
其實(shí)孔子思想的精髓就是克己復(fù)禮，即克制自己，推崇禮儀。這個(gè)有什么消極性呢？他的消極部分就是他的實(shí)質(zhì)，就是要尊崇現(xiàn)有的規(guī)章制度。
比如：：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！薄＿@個(gè)話對不對，很對。他強(qiáng)調(diào)的是我（在某個(gè)方面）不如人，需要虛心向他人學(xué)習(xí)。但是我們說他不嚴(yán)密，因?yàn)樗麤]有賦予個(gè)人的權(quán)力，即說話的權(quán)利，也沒有賦予一個(gè)人認(rèn)識問題不清楚，或者說對事物判斷錯誤的權(quán)利。每個(gè)動物，其中包括人類強(qiáng)大的根本原因在于吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也就是說有個(gè)犯錯誤的經(jīng)驗(yàn)。所以他是以老師為中心，限制了學(xué)生的獨(dú)立發(fā)展和嘗試新事物。他的后半句也對，但是還是不嚴(yán)密，那么為什么不去思考產(chǎn)生不對的原因呢？
父母在，不遠(yuǎn)游，對不對呢？也對。但還是不嚴(yán)密，他依然限制了孩子的獨(dú)立自主的性格，設(shè)定了以父母為中心的等級觀念。其實(shí)就限制了中國人主動的具有獻(xiàn)身精神的遠(yuǎn)渡重洋的思想，所以鄭和雖然七次遠(yuǎn)洋，但沒有給中華民族帶來一種全新的思想。
我們在看一句：子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。” 孔子說：“看見有才能的人（德才兼?zhèn)涞娜耍┚拖蛩麑W(xué)習(xí)，希望能向他看齊；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點(diǎn)，有要改正。”。這句話對不對呢？對，但是還是不嚴(yán)密，即他太消極了，那就是我們?yōu)槭裁床挥赂业呐u他的錯誤呢？讓我和他一起進(jìn)步多好呢？這里，孔子依然要求的是弟子們要自我反省。推而廣之，那就是希望大家不要反抗，看見不公平的事，看見錯誤的物也不管他，而是等待機(jī)會，當(dāng)自己主宰命運(yùn)的時(shí)候，不犯他那樣的錯誤就可以了。
子曰：“學(xué)而不思則罔（wǎng）,思而不學(xué)則殆（dài）。”（《為政》）。孔子說:“只學(xué)習(xí)卻不思考,就會感到迷茫而無所適從，只是思考而不學(xué)習(xí)，就會疑惑而無所得。”也對，也還是不嚴(yán)密，應(yīng)該加一條，思而不用則廢。雖然思考了，不拿來運(yùn)用，那么有什么用呢？再好的知識和學(xué)問不拿來為社會服務(wù)，他的思想就只能達(dá)到他自己這個(gè)范圍，傳不到第三者。
好了，限于篇幅，我們不逐條分析孔子的《論語》了。而是概括的說，孔子的思想就是只要求自己，即克制自己的思想。那么這樣的思想就是希望廣大人民安于現(xiàn)狀的思想，是一個(gè)脫離社會的學(xué)說，是一個(gè)不看環(huán)境的學(xué)說，也可以說一個(gè)輕視實(shí)踐的學(xué)說。其實(shí)任何一門科學(xué)都是實(shí)踐后的總結(jié)，也就是說，只有實(shí)踐才能產(chǎn)生科學(xué)。那么孔子的理論經(jīng)過實(shí)踐是不科學(xué)的，因?yàn)樗蟮娜藗兪莾?nèi)心的自我反省，是逃避社會的自我批判。也就是說，他批判的只是自己而不是他人，也不批判環(huán)境或者社會，于是千百年來統(tǒng)治階級要求我們的文化人不停地與老師的榜樣為準(zhǔn)則，而不愿意去修改他，讓他適應(yīng)不斷發(fā)展的生產(chǎn)力。即適應(yīng)環(huán)境，同時(shí)變革環(huán)境，
既然孔子的思想就是限制個(gè)人的主見，那么也就限制了產(chǎn)生民主的土壤。所以毛主席運(yùn)用他的天才般的思想否定孔子的思想是有深刻的時(shí)代背景的。因?yàn)橹袊腻钊蹙褪且驗(yàn)橹袊狈ψ罨镜拿裰鳎蔷褪亲屍胀ㄈ擞姓f話的權(quán)利的民主。我們還可以這樣理解，那就是孔子的學(xué)說有利于精英統(tǒng)治。因?yàn)樗菩械氖嵌Y教，有個(gè)尊卑。誰為尊呢？上為尊，誰為貴，皇為貴，誰為對，師為對。這樣的一種等級教育，他那個(gè)時(shí)候的皇，就是周天子。他沒有揭示出當(dāng)兩個(gè)人發(fā)生爭斗的時(shí)候，該以什么為準(zhǔn)則的思想。當(dāng)然他也談到了和為貴的思想，這種和事無法實(shí)現(xiàn)的，他必須依賴于斗爭才能產(chǎn)生和。
所以在天安門立孔子像的目的就是想樹立精英統(tǒng)治的尊卑思想。他的目的就是希望人民安于現(xiàn)狀，接受事實(shí)的思想，去維護(hù)正統(tǒng)的東西。也就是說需要子子孫孫都堅(jiān)持尊卑，不要個(gè)性發(fā)展的奴隸思想。他其實(shí)是抹殺了個(gè)人捍衛(wèi)說話的權(quán)利，那么他其實(shí)是違背了人權(quán)的。
把他放天安門的另一個(gè)目的就是告訴外國人，我們也有多元文化，既有毛主席倡導(dǎo)的社會主義的文化，也有孔子倡導(dǎo)封建愚昧的文化。這里面還有一個(gè)象征，就是特色社會主義沒有特色社會主義的文化，只好在孔子的背簍里面找還有幾根枯草沒有。
那么把孔子立于天安門的真正意圖就是告訴世人，我們是靠儒家文化治理國家的，告訴我們的人民必須要遵從現(xiàn)有的管理模式，告訴一些官員靠自我約束達(dá)到消除腐敗。
不過，我們得告訴世人，靠自我反省能夠解決中國人的自我解放嗎？如果做不到，中國人只好繼續(xù)奴隸下去。
2011年1月25日 四川成都
附錄：《論語》十則
1.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(yuè)乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”（《學(xué)而》）
2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）
3.子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）
4.子曰：“學(xué)而不思則罔（wǎng）,思而不學(xué)則殆（dài）。”（《為政》）
5.子曰：“由，誨女（rǔ)知之乎！知之為知之，不知為不知，是知(zhì)也。”（《為政》）
6.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省（xing）也。”（《里仁》）
7.子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保ā妒龆罚?
8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）
9.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕（hǎn）》）
10.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）
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