理工思維侃孔像
今日，用理工思維侃侃這“孔像”。這歷史過程好比一個動力學模型，有詩曰：
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。
是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。
白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風。
一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。
這動力學模型按照哈密頓原理：分為勢能與動能，然后對四個維度進行總度量。對什么去度量呢？就是各種相關(guān)的動力學方程。迄今為止，這動力學總共有９個方程，其中，牛頓力學有三個，量子力學（含流動力學）有四個，熱物理學有兩個。
不同學科就是這些方程的不同組合，比如，流體力學組合了九個中的五個。這就是納維斯托克斯方程組，至今沒精確解，也不可能有。已故數(shù)學家馮康對世界有特殊貢獻。他七十年代初并列世界第一開創(chuàng)了“有限元素法”，以后更是領(lǐng)先世界“辛幾何算法”！不過也都是近似方法，大差不差的。2000年數(shù)學家大會，還是國外著名學者提議給馮康研究小組能有半個小時發(fā)言的高規(guī)格待遇。馮康的研究成果來自于他的六十年后期代下放勞動，對劉家峽壩的強度計算，他的“有限元法”就是這樣創(chuàng)立的。同時美國也創(chuàng)立相同的方法。
然而，數(shù)學研究認為在這些動力學過程中，存在“極限環(huán)”，用另一種數(shù)學觀點又叫做“不動點”，層面不同說法也不同，現(xiàn)象是同一個。拿到社會學來看，用黃炎培老先生的話，這叫“周期律”，是歷史過程的周期律！所以，兩者基本吻合！歷史總是驚人相似！故有：
夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。
理工思維分析，勢能離開了線性更趨于“非線性”和“色散”。那么這個“極限環(huán)”就不可避免，因為能量只能是守恒的。現(xiàn)今社會的兩極分化就是勢能增加，社會的動能也會增加（也說減少，要看角度的，減少也是負增量），與之相抵。也就是說，“非線性”與“色散”的社會結(jié)構(gòu)，是不穩(wěn)定的，而這個不穩(wěn)定也遵守一個規(guī)則，這就是“極限環(huán)”，也就是黃老先生所說的“周期律”。
那么，如何解決，歷史上有兩種表述，一種是孔家的“禮教”，“周禮”的禮不再是“天下大同”，而是健全的“等第”，一個現(xiàn)存的“禮”，所謂“禮教”主要針對庶民的，即承認這個等第制度，別什么“皇帝輪流做，今年到我家”的癡心妄想哈。但針對春秋末年的兩極分化與武裝割據(jù)，墨子提出“兼愛”。那就是縮小差別，才是解決問題的唯一辦法，但歷史上總的很少上演，今天的兩極分化，權(quán)貴者能不能努力縮小差別呢？
百姓是不看恁搖頭晃腦說啥？而是看行動的！這邊是大張旗鼓給職工加百塊，那邊卻無聲無息送官員千元。這差距不是在縮小，而是在加大，那百元挺得過貨幣超發(fā)嗎？離開社會認同的線性度，搞非線性度，社會將離開穩(wěn)定基礎(chǔ)，然后是“色散”，美其名曰：“多元化”，實際上就沒有“貧民化”。
今日“天安門廣場的多元化”，也稱其為經(jīng)濟基礎(chǔ)“非線性”后的“色散”效應(yīng)。這實際上打破了原有的“共識”，“多元化”也是對底層的多維“邊緣化”。這是極其危險的。多來“邊緣化”，哪來“兼愛”呢？問題是“精英”對“兼愛”不樂意！那么，歷史進入動力學的“極限環(huán)”是不可避免！
梁啟超對儒學總結(jié)為“十有”。其實，儒學有十二個有：“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”。無論是“十有”還是“十二有”，大同小異。可毛澤東在延安說了“十個沒有”倒是很不同的。這也是吸引黃炎培老先生去延安的理由。
中國共產(chǎn)黨的歷史使命是“反帝”、“反封建”，分兩步走：第一步是新民主主義革命推翻舊的統(tǒng)治；第二部是社會主義革命與建設(shè)。靠什么？毛老師說，“三大紀律、八項注意”，晚年的他依舊要大家唱這支歌。毛說延安“十個沒有”，恰恰不是從“十有”中建立起來的。今天中國的復(fù)古思潮，是為現(xiàn)今政治、經(jīng)濟、文化的體制服務(wù)的。一個制度性的腐敗需要理論依據(jù)吧？老夫子那里很齊全，要啥？有啥！只要你有“話語權(quán)”，啥“不拿群眾一針一線”？還不是“吃”得就是個“眾”字！否則哪來呢？
歷史就如此詭異。杜甫有詩曰：“儒術(shù)與我有何哉？孔丘盜跖俱塵埃！”詩圣都這么感嘆，那儒術(shù)對老百姓呢？八竿子也打不著啊！
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