孔子是通才，魯迅是專才
大學到底要培養“通才”還是 “專才”，是一直爭論不休的話題，現在不管姓“通”還是姓“專”，到了“不爭論”的時候了。因為孔子的雕像已經矗立在了天安門廣場，而孔子就是一個通才。此舉意在詔告天下，國家培養什么人的定位已經非常明確了。
說孔子是人才，估計不會引起什么爭議；說孔子是通才，恐怕還得做些說明才不致招來誤會。孔子是秦以后各朝各代通用的統一思想、鞏固統治不可或缺的人才（其間有近30年不能算數），故謂之通才。我不是歷史學家，當然無需對孔子來個甲乙丙丁、子丑寅卯的評說；也不是余秋雨那樣的文化人，除了現實不敢說，什么歷史都敢發表議論。我只想和朋友們分享一個觀點，那就是兩千多年來，誰最喜歡孔子？封建帝王，包括張勛和袁世凱，蔣介石也喜歡，但他似乎更喜歡耶穌。接下來的問題是，為什么歷朝歷代的帝王都那么喜歡孔子？因為孔子有一個重要的思想，就是要老百姓做“順民”，比如他的“克己復禮”思想。“克己”是自覺地約束自己，“復禮”是一切言行要納于禮。這里的“禮”，當然少數為多數人制定的行為規范，是統治者用以約束被統治者的精神信條。因此，孔子強調人要通過克制自己，達到自覺維護“規范”的境界，即所謂的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。用今天的話來說，就是老百姓不僅在行為上就是連思想也要和最高當局保持絕對一致。這樣的孔子，統治者有什么理由不喜歡呢？
各個朝代為了表示對孔子的尊崇，除了豎牌位、立塑像外，紛紛給孔子謚號，連元朝和清朝都不例外，元朝大德十一年（1307年）成宗封孔子“大成至圣文宣王”，清朝順治二年（1645年）世祖尊孔子“大成至圣文宣先師”， 中華民國二十四年（1935年）國民政府尊孔子為“大成至圣先師”。不知道我朝在豎立了孔子雕像后，準備給孔子一個什么樣的謚號。草民倒想獻上一得之愚，“大成”“至圣”要保留，歷朝都這么用，“先師”也可照舊，那就在“先師”前加上“特色”何如？以體現孔子思想的與時俱進、科學發展，即“大成至圣特色先師”。孔子本身就特色，他說過：“食色，性也。”
天安門豎了孔子雕像，北京也在各學校全面普及《弟子規》，下來迫切要做的就是在每個學校（幼兒園起）進門正中顯赫位置設立孔子牌位，并要求學生進校門首先跪拜。則我中華偉大復興可計日而待也！
說到孔子，似乎也應該說說魯迅。因為就在大張旗鼓推行“國學”、崇奉孔子并把其雕像豎到天安門的時候，魯迅也一直是人們議論的焦點，那就是他的作品大量的淡出教材，引起了許多人的關注。我的看法是，魯迅是專才，他的黯然下課也就成了必然。為什么說魯迅是“專才”呢？
先從魯迅的思想說起，魯迅的思想核心是反封建。他一生致力于批判封建制度、鞭撻封建禮教、喚醒麻木民眾、引導大眾前行這樣的事業。不僅如此，魯迅還特別同情像閏土、華老栓、祥林搜、阿Q一樣的弱勢群體。所以，魯迅的思想和孔子的思想是有根本區別的。你看他怎么說：“唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發揚起來，中國才有真進步。”把“民魂”提到這樣的高度，不會影響社會穩定嗎？ “我們目下的當務之急是：一要生存，二要溫飽，三要發展。”這樣的觀點更是與“發展就是硬道理”背道而馳，居然敢把“生存”和“溫飽”放到“發展”的前面，膽子不可謂不小。“沉默啊，沉默，不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡。”這更是在鼓勵造反，和毛主席“造反有理”異曲同工了，與和諧社會大大的不相容。孔圣人說得多好“民可使由之，不可使知之”，這才符合構建和諧社會的要求嘛。
由此可見，魯迅是專門適用于反帝反封建、人民當家做主的社會主義時代的人才，所以叫“專才”。這樣分清楚，我們就能理解魯迅作品為什么要大量的刪除出教材了。魯迅是“專才”，只適用于社會主義，但不適用于特色社會主義；孔子是“通才”，適用于包括特色社會主義時代在內的歷朝歷代，除了不適用于社會主義。
說到孔子雕像豎立在天安門，我在網上關注了一下民意，發現雖然反對者眾，但支持的聲音似乎也并不微弱。我以為這個現象大概說明了兩個問題：其一，“孤”不是一意而行，30多年的洗腦，還是很有些收獲的；其二，魯迅喚醒麻木的國民的使命遠沒有完成，還需要有人不斷繼承下去，盡管越來越艱難，但為了國家、民族，總要有人站出來走到大眾前面引路。
悄悄的魯迅走了，正如孔子悄悄的來。魯迅揮一揮衣袖，帶走了一個時代。
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