當時間的腳步邁進了2011，中國的輿論似乎一直處于亢奮狀態。四代剛剛試飛成功，讓國人興奮不已，孔夫子就在當天無聲無息的站在了天安門廣場上，又激起了口水無數。這讓我更加堅信，時間也會證明，2011年，對于中國的社會主義制度，對于中華民族的前途命運，將是一個關鍵之年。
孔子是儒家學說的創立者。孔子生活在春秋時期，正是中國從奴隸社會向封建社會轉變的時期，如果從周王室衰微開始計算，這個轉變過程持續了幾百年。從春秋五霸到戰國七雄，在戰火的痛苦中經歷著這樣一個制度更替的分娩期。到秦始皇滅掉六國，統一華夏，中國正式確立了封建制度，更確切的說是建立了封建的經濟和政治制度。但是封建主義的思想體系，是在漢武帝時期罷黜百家獨尊儒術，從而以儒家文化為核心建立了封建正統思想才得以確立的。在經歷了孔子周游列國的漂泊和落魄，經歷了秦始皇焚書坑儒的悲慘，經歷了漢朝初期受制于黃老思想的壓制之后，儒家學說在漢武帝強化皇權為核心的封建大一統制度的建設過程中，一飛沖天，丑小鴨一下子變成白天鵝，依附于封建皇權制度而歷經幾千年風雨屹立不倒。孔子和儒學在中華文化中的地位也是越來越高處不勝寒，孔子成為大成先圣，被尊為萬世師表，儒家學說成為封建社會的唯一正統思想，可謂無限風光。
儒家學說，之所以得到歷史封建王朝和歷代皇權的尊崇，自然是有利于維護封建制度的存續，有利于皇權的鞏固，有利于封建等級制度的穩定。如果有利于老百姓造反，如果有利于老百姓跟官僚貴族之間建立平等關系，那么孔子和儒家學說的待遇就沒這么好了。封建社會主要包括封建土地私有制為基礎的封建社會生產關系和這個基礎之上以皇權為核心建立起來的封建政治制度以及服務于這個制度的封建思想文化體系。以儒家學說為核心，注入封建統治理念的封建正統思想，就是為了維護封建社會的經濟和政治秩序，這種制度被概括為封建等級秩序。三綱五常的封建禮教思想作為整個封建社會價值體系的核心內容，就是為了維護封建等級秩序的，通過確立天權、皇權、父權的統治地位，以鞏固皇權為核心，繼而為固化封建等級秩序提供了理論支持。
儒家學說在思想領域的統治地位，在封建社會不斷得到強化。儒家學說對于中華文化的作用也在起著變化。從宋朝，儒家學說為核心的禮教觀念為被尊為名教，繼而成為必須遵循的天理之后，儒家學說對于人的思想言行的禁錮作用日益顯著。任何對封建等級秩序進行質疑和挑戰的言論行為，在政治化的儒家學說體系之下，都是違反尊卑原則的，都為視為對封建等級秩序的挑戰，因而都是被否定的。這種維護封建等級制度的學說，自然有利于統治階級，卻不利于被統治階級通過斗爭來爭取維護自己權利。在封建社會國家機器的全力推動之下，儒家學說所鼓吹的封建等級禮教觀念被植入我們這個民族的基因當中，最終塑造了我們這個民族懦弱忍讓、逆來順受的個性。所謂民族劣根性，很大一部分就體現在對等級制度的寬容和對追求公平的麻木上。可以說，儒家學說被歷代封建統治者閹割改造之后，完全淪為了消磨老百姓反抗意識的精神麻醉劑。
儒家學雖然經過封建統治者的改造，但是其學說本身是精華和瑕疵互現，其對中國歷史的作用也是一分為二的。按照辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，對于已經構成中華文化重要組成部分的儒家學說，不應該也不可能全盤繼承，也不應該也不可能被全盤否定。最恰當的方式就是對儒家學說進行批判繼承，通過批判儒家學說的糟粕部分，來實現對儒家學說精華的繼承。對儒家學說的批判，其實也是去除封建統治者對儒家學說閹割改造內容的過程，本身也是去偽存真、還儒家學說以本來面目的過程。這個過稱，非但無害于儒家學說，反而有利于儒家學說的再生。而且，任何一個學說和思想，其進步性都是歷史的概念，超出特定的歷史階段，如果仍舊固步自封，就會從進步意義為主變成腐朽意義為主了。要想不從進步變成腐朽，唯一的辦法就是批判繼承。
對儒家學說的批判至少從王充就開始了，到了明朝，心學興起，又是一次對儒家學說的批判過程。但是這些批判都沒有超出封建思想體系的范疇，批判的目的也不是為了動搖封建統治等級秩序。真正的從追求平等和社會進步的角度對儒家學說進行批判的，首先是偉大的五四運動，中國近代的思想解放運動，是從“打倒孔家店”這個口號開始的。辛亥革命的勝利雖然結束了封建統治制度，雖然不再把儒家學說尊為正統思想，雖然也試圖用資本主義的民主共和觀念來替代封建統治思想意識，但是卻以資本主義的新的等級秩序來替代封建等級秩序，甚至還需要利用儒家學說的等級觀念來幫助維護大地主大資產階級利益的制度，孔子在中華民國時期被奉為大成至圣先師。這也使得孔子的地位達到了歷史最高峰。孔子能夠在資產階級共和國得到尊崇，說明封建等級秩序和其他私有制社會的等級秩序，原本沒有質的區別，只有形式和量的不同。當歷史進入了中華民國時期，對于孔子學說的態度就分化為繼續尊孔和批孔兩個陣營。當時代表大地主大資產階級利益的統治者是尊孔的主力，從五四運動開始開始登上政治舞臺的無產階級則對儒家學說的腐朽部分持堅決的批判態度。
即便在整個封建統治時期，孔子的命運也是起伏的，統治階級內部爭權奪利，改換皇帝，他們起兵造反的時候都是批孔，不批孔，就無法打破不利于己的等級秩序，造反就無法師出有名，但是在建立了自己的王朝之后，為了維護有利于己的等級秩序，又會停止批孔重新尊孔。封建社會的農民起義，因為沒有先進的革命的理論為指導，因此無法實現對封建社會生產關系的否定，總是限于從農民起義開始到新皇帝代替舊皇帝結束這樣一個循環，孔子的命運也隨著這個循環而起起伏伏，也完成了一次又一次的循環。真正打破孔子這個命運循環的是毛主席領導的共產黨建立的人民民主專政的社會主義制度。
儒家學說作為文化也好，作為政治統治思想也好，都屬于意識形式，都是上層建筑的組成部分，都是要以私有制的社會生產關系作為基礎。而前面強調過，儒家學說不僅僅服務于封建統治秩序，而是為一切私有制社會所歡迎。而在以公有制為經濟基礎和以人民民主為基本特征的政治制度構成的社會主義制度，就與儒家學說發生了根本沖突。社會主義要以公有制為基礎建設人民民主社會，就不僅僅需要公有制的經濟制度，也不僅僅需要體現人民民主的政治制度，還需要與社會主義的經濟和政治制度相匹配的新文化，這種文化就是毛主席說過的人民的大眾的文化。
一個新的制度的穩定，同樣不僅僅需要經濟的政治的制度來支撐，還需要新的文化來支持。中國的社會主義社會脫胎于半殖民地半封建社會，有著鮮明的舊社會的印跡。雖然經過生產資料的社會主義改造，建立了公有制的生產關系，但是在上層建筑層面，封建的思想文化意識還在影響著人的思維觀念和行為方式，資產階級的價值觀也在侵蝕著步入社會主義新社會的人的思想，小私有制、小資產階級的觀念也在發揮著作用，資產階級法權的殘存也在影響著人們的觀念。帝國主義通過和平演變手段對社會主義的顛覆也會通過某種渠道介入其中，所有這些，都與社會主義的經濟政治制度不相適應，都會沖蝕著社會主義的鞏固。馬列主義毛澤東思想雖然已經被確立為指導思想，但是從社會主義的意識形態變成適應社會主義的新文化，卻不是一蹴而就的。馬列主義學說，雖然是科學的理論，但是要以這種科學的理論為核心建立一個適用于社會主義的文化，是一個不經過長期斗爭和努力就無法實現的目標。就如同企業并購最難的就是文化整合一樣，建立在公有制基礎上的新制度來代替私有制為基礎的舊制度，最難的也是文化的代替。這種代替其實就是一種揚棄，是在批判基礎上的繼承。
社會主義新文化的核心是什么？應該是人民民主，體現的是人民當家作主。幾千年的私有制社會，都是權貴精英為主，人民處于被壓迫的地位。社會主義要做的就是把被顛倒的秩序重新正立過來。與資本主義替代封建制度不同，社會主義實現的以公有制社會替代私有制制度的巨大歷史跨越。這種跨越無論從經濟、政治還是思想文化方面，都是一場徹底的顛覆與重構。但是這個顛倒和重構談何容易？一方面要跟還處于優勢的整個資本主義制度對抗，一方面還要跟幾千年的封建思想慣性抗衡。思想文化的斗爭，核心是意識形態的斗爭，最終還是體現了社會生產關系的斗爭，是階級利益的對立和斗爭在文化領域的體現。不批判舊文化，就無法建立新文化，無批判舊文化中的糟粕，就無法批判繼承舊文化中的精華，也就無法在繼承的基礎上實現更高層次的躍升。
毛時代的社會主義，就是從反對資產階級的價值觀和反對封建主義的思想觀念作為兩個主線，來批判舊文化和舊的意識形態的殘余的。前者主要是批判社會主義還殘存的資產階級法權來入手，后者就是通過批孔來實現。批孔的目的不是為了針對孔子本身，不是為了全盤否定孔儒之學，而是因為儒家學說是封建正統思想，因而儒家學說被封建統治者強調的部分也構成封建思想殘余的最主要部分。
儒家學說對精神的束縛作用誰也無法否認，通過幾千年時間對尊卑秩序的強調，最終把等級制度的意識刻在了我們這個民族的精神上，具體體現在民族的劣根性。按照 魯迅 先生的總結，民族劣根性主要表現為卑怯的奴隸根性、狹隘、保守、因循守舊、膽小怕事的心理特征、喜歡用精神勝利法來麻醉自己，概而言之就是面對壓迫缺少反抗意識。這種進而會演化成對個人權利的漠視，對別人侵害自己合法權利的過度忍耐、對不公平秩序的容忍、對外部侵略的軟弱。幾千年的封建社會，就是在思想文化領域通過儒家學說為核心的封建文化的強行灌輸給老百姓植入了這種精神基因，并且通過這種精神洗腦來不斷的消磨底層勞動人民的反抗意識，從而可以實現少數人對多數人持續時間達幾千年的統治，讓社會秩序顛倒了幾千年。社會主義要把顛倒的世界重新正立過來，讓多數人不再成為少數人奴役和剝削的對象，一個重要任務就是要從文化上來去除封建主義植入老百姓頭腦中的精神鴉片（另一個任務是去除資產階級價值觀灌輸的精神鴉片），這樣就在理論和實踐上存在著批判儒家學說的必要性和緊迫性。
如前所述，批孔的目的是為了通過批判來對以儒家學說為代表的中國傳統文化實現激濁揚清的揚棄，而不是否定孔子在中國文化和中國歷史上的地位，也不是為了否定儒家學說的積極作用和精華。批判舊文化是為了建立新文化，批判儒家學說的腐朽部分是為了更好的繼承儒家文化為代表的中華文化的精華部分，批判孔子是想打倒政治符號的孔子還原其為純粹文化符號的孔子。毛澤東思想是馬列主義和中國實踐相結合的產物，也是馬列主義和中華文化相融合的產物。毛主席一生博覽群書，對中國古代典籍的閱讀時間甚至多于對馬列典籍研究的時間，對于儒家學說為代表的中華文化，毛主席是用馬列主義為指導對其完成了批判基礎上的繼承。和魯迅一樣，毛主席也看到了我們這個民族的劣根性，更看到了儒家文化對劣根性形成起到的作用，從建立社會主義新文化的角度，發動了對孔子的批判，目的是為了讓整個民族來實現對中華文化的批判繼承，繼而建立起社會主義的、民主的、大眾的文化。
社會主義的、民主的、大眾的文化的確立，是建立和鞏固社會主義民主必不可少的條件，也是鞏固社會主義制度所必需的。任何一個制度，無論看起來多么完善，若沒有相應的文化做支撐條件，早晚會變異，對于以公有制代替私有制，以多數人利益至上的原則來代替少數人利益至上原則的社會主義實踐，更是如此。社會主義的經濟特征就是公有制，政治特征就是人民民主，文化特征就是社會主義的大眾文化。公有制需要人民民主來匹配，需要人民群眾直接監督權力，這就需要人民有積極參與的主人翁意識，就需要有哪里有壓迫哪里就有反抗的“造反有理”的民主意識。造反有理是民主意識的核心內容，勞動人民在歷史上之所以長期受少數人的奴役，一個重要原因就是缺乏造反有理的意識。所以毛主席說馬克思主義歸根結底就是一句話：造反有理。而儒家學說強調對等級觀念的遵守，主張的是造反無理，對人民的造反精神起到了麻醉和卸載的作用。毛主席與孔子、毛澤東思想與儒家學說對立無法調和的地方就在于一個主張群眾造反有理，一個主張群眾造反無理。從這個意義上說，不批孔子，不批儒家學說，就無法真正的開啟民智，就無法對人民群眾進行真正的民主啟蒙。
資產階級價值觀和封建主義價值觀在內核上都是服務于私有制的，差別無非就是一個維護資本主義生產關系，另一個維護封建主義生產關系。在資產階級民主主義革命階段，資產階級價值觀和封建主義價值觀是對立沖突的關系，資產階級價值觀相比較封建主義價值觀是進步的。但是當資本主義生產關系開始阻礙生產力發展的時候，特別是當社會主義制度建立、對包括私有制在內的一切私有制構成巨大威脅之后，資本主義價值觀和封建主義價值觀成為社會主義價值觀的共同敵人，資本主義價值觀和封建主義價值觀開始成為同盟關系。建立在公有制基礎上的，反映社會主義生產關系要求的社會主義價值觀，比建立在私有基礎上的反映資本主義生產關系要求的資本主義價值觀要先進，因此資產階級價值觀本身無法直接戰勝并取代社會主義價值觀，即便是被顛覆的社會主義國家，也主要是通過打著馬克思主義旗號來偷偷摸摸的傳銷資本主義價值觀才能逐步沖蝕社會主義價值觀。資本主義做夢都想顛覆社會主義，顛覆的手段之一，就是先用資本主義的價值觀來沖擊社會主義的價值觀，先從思想文化和輿論領域，來改變人們的觀念。在中國，社會主義的價值觀是以毛澤東思想為核心的，不打倒毛澤東思想，就無法實現資本主義價值觀的真正勝利。毛澤東思想是橫亙于一切復辟者和和平演變中國的勢力的最大障礙。雖然對毛澤東、毛澤東思想和毛澤東思想和毛澤東時代進行了三十年的淡化、曲解和抹黑，但是在經過毛時代大民主洗禮的中國，毛澤東思想至今無法真正被打倒，反而在人民當中有越來越火的復蘇之勢。而不徹底去除人民頭腦中的毛澤東地位和毛澤東思想，就無法真正的搞和平演變。而一旦毛澤東思想最終沖破禁錮而實現和工農群眾的結合，一切非法取得的利益和秩序都將被沖擊的粉碎。
在中華民國時期，資本主義價值觀和封建主義價值觀就攜手共贏，結果把中國變成半殖民地半封建社會主義。為了打倒最終打倒毛澤東思想的目的，按照前面論述的，資本主義價值觀和封建主義價值觀，面對橫亙于前的毛澤東思想，又一次存在著攜手的必要性和可能性了。為了打倒毛澤東思想，資本主義價值觀需要封建主義價值觀的幫助，而封建主義價值觀是以儒家學說為核心的，這就需要借助于孔子再次出山，于是我們忽然發現，孔子已經站起來了，而且是站在了天安門廣場。
天安門是什么地方？是中國的政治心臟，那里的一舉一動都可能是一種政治信號，而且死去還站著的孔子早就不等同于活著站立的孔子了，活著站立的孔子其學說只是一種學派，而死去站立的孔子則是一個政治符號。本來隨著新中國的成立，特別是批孔的進行，孔子的政治形象從站立又倒下了，現在孔子又出現在了具有重大政治象征意義的天安門，說明孔子的政治形象又一次被攙扶著站起來了。把孔子的像樹立在天安門廣場，讓站立的孔子面對著躺著的毛澤東，通過推動儒家文化的再次興起來冷卻民間日益升溫的毛澤東熱，用孔子為代表的三千年歷史來淡化甚至是否定可歌可泣的中國現代革命史。這難道不是跟歷史開玩笑？這難道不是在跟人民搞對立？
孔子站起來了，就必然有人要跪下去。歷史上孔子站姿最高的時代，也是勞動人民最悲慘的時代，孔子被批判的毛時代，則是勞動人民地位最高的時代。
中國人不反孔子，也不煩孔子，中國人反的是利用孔子的學說來灌輸給人民的那些腐朽反動思想，煩的是利用儒家學說來植入中國人精神中的鴉片。中國九百六十萬平方公里的土地，適合于孔子待的地方比比皆是，但就是有一個地方尤其不適合他，那就是新中國的政治心臟天安門廣場。因為天安門廣場已經成為中國革命的象征，成為新中國的象征。而新中國是經歷過新民主主義革命建立起來的，新民主主義革命的開端就是五四運動，五四運動的口號之一就是“打倒孔家店”。孔子站起來，那么如何評價以打倒孔家店為口號的五四運動和以此為發端的中國革命呢？人民永雄紀念牌聳立在廣場中央，佝僂的孔夫子天天面對著為反帝反封建而奮斗甚至獻出生命的革命先烈的英魂是不是要戰戰兢兢呢?
也有人會認為孔子像的站立，有利于以中國傳統文化來抵御西方文化的侵襲。這是非常糊涂的。儒家學說是傳統文化的重要組成部分不假，但是儒家學說是維護封建主義生產關系的思想體系，是農業文明時代的文化，是無法抵御建立在工業革命基礎上，反映資本主義生產關系的資產階級價值觀和西方文化的。在中國，只有一種思想和價值觀能夠有這種抵御作用，那就是毛澤東思想和以此為核心的社會主義價值觀。如果毛澤東思想被孔子和自由女神聯手打倒了，那么孔子就絕對不是自由女神的對手，中華文化也絕對不是西方文化的對手。看看儒家文化興盛的地方，哪一個抵御了西方文化的侵蝕了？
讓孔子站起來，絕對不是讓封建主義價值觀復活，因為儒家文化只是體現了封建主義的價值觀，反映的是封建主義生產關系的要求，無法完全適用于資本主義生產關系的要求。讓孔子站起來，只是一個中間步驟，只是臨門一腳之前的那次助攻，最終真正射門的是自由女神像。自由女神像躲在暗處，搖搖欲試欲登前臺。如果站在明處的孔子和躲在暗處的自由女神共同攜手打倒了毛澤東和他的思想，那么躲在暗處的自由女神就會走上前臺，讓孔子滾到一邊去。孔子的地位和榮光都來自于別人對他利用的需要，孔子最大的可悲也在于他始終是別人利用的對象。
2011年剛開始的新年音樂會唱響了東方紅，2011年的剛開始不久，孔子來到了天安門。中國面臨著向何處去的歷史選擇，歷史又一次行走在了十字路口，左邊是社會主義，右邊是資本主義，天堂向左，地獄向右。左邊是勞動人民的天堂，右邊是勞動人民的地獄。圍繞孔子立像的爭論，其實就是關于中國向何處去的輿論之爭，反映的是中國勞動人民和權貴精英的利益之爭，這就是階級斗爭在輿論中的體現。通過三十年的所謂新自由主義的改革，中國的經濟基礎發生了從公有制向私有制的轉變，中國的政治制度也在內容方面出現了官商代表替代人民代表的轉變，資本主義價值觀在中國大行其道，私有觀念到處肆意橫行。中國的社會風氣和社會道德到了幾千年的最低谷。中國人民不僅僅面臨著國內資產階級的剝削和壓迫，還面臨買辦跟帝國主義勾結發動的轉基因生物戰爭的威脅。事關中國的前途和命運的階級斗爭，已經接近了決戰關口。
毛澤東是人民利益的代言者，為人民服務就是毛澤東思想的精髓，人民萬歲體現了毛澤東思想的人民至上原則。而孔夫子則是權貴精英的代言人，尊卑有序的等級觀念就是儒家思想的核心。孔子站起來，只能有兩種結果，一種是孔子繼續站著，毛澤東思想被繼續冷卻，孔子像最終被自由女神像接替，人民會匍匐在資本和權力面前；一種就是孔子像倒下去，毛澤東思想真正回歸，人民會重新站起來。
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