天安門邊：孔老二得金身，孔家店再開張
作者 蘇 杜
日期 2011-01-12
（本文大意：孔圣人自國子監(jiān)來到天安門，表明了執(zhí)政黨“告別革命”的徹底與完全。然而，世有文孔、武孔、文武兼孔，世必有文革、武革、文武兼革。執(zhí)政黨“告別”了的革命，將由自己雙手召回。）
近日的北京的新聞，報(bào)道著孔子的青銅塑像在天安門廣場(chǎng)東、國家博物館北門外落成了。孔子之徒門興高采烈地在像前留影，在媒體上著文，謳歌盛世的這一盛事。然而，在我看來，孔子雖得金身，孔家店再開張，執(zhí)政無方，長安乏術(shù)，天地不安，革命難免，由此卻正可見其一斑 --- 盡管度取九五之至尊，料選古久之青銅。
天安門地區(qū)，長安街側(cè)畔，慎選此處安落孔子的九五銅像，顯然不是一般意義上的“文化景觀”。國人誰不知道九十年前，“外爭(zhēng)國權(quán)，內(nèi)懲國賊”“打倒孔家店”的五四運(yùn)動(dòng)就在此處爆發(fā)，中國工人階級(jí)從此走上了政治舞臺(tái)，并隨之建立了馬克思主義的中國共產(chǎn)黨。在人所共知的人民英雄紀(jì)念碑的八塊浮雕中，第四塊浮雕即是這開啟了中國無產(chǎn)階級(jí)革命的《五四運(yùn)動(dòng)》。在中共發(fā)祥之地，在紀(jì)念中共建黨九十周年之際，落成這個(gè)完全憑空想像出來的綠森森的怪物，所表明的，無非是執(zhí)政黨“告別革命”之徹底，之完全，否則，誰也無法解釋九十年后，在爆發(fā)“打倒孔家店”反帝反封建新文化運(yùn)動(dòng)的所在地，安落這一怪物的象征意義。
但這是恰得其反的。這不必提及它不能可敵過“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的；三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的；由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們”，單看今日國學(xué)大師們佩在“大成至圣文宣王”腰中的那把“寶劍”，就足以說明，這位“文宣王”，也并不總是開杏壇、布仁義，老是“保持微笑”，對(duì)所有的人都“十分親切”。誰也知道，孔子盡管當(dāng)上“摩登圣人”是死了以后的事，但他活著的時(shí)候，也確實(shí)以文得爵，貴為魯國的警司總監(jiān)，比公安部長還要大一點(diǎn)也說不定的武官，腰上佩上了寶劍，也不是單吃素的貨。人們瞻仰起這大成至圣、文武兼?zhèn)涞目鬃觼恚l(fā)出的并不總是“文化感慨”。文不濟(jì)，劍來看，劍隨文至，劍以文遠(yuǎn)，正是孔家店的本色。當(dāng)人們走進(jìn)“社會(huì)主義初級(jí)階段”的孔家新店，先是懷疑究竟是前來讀經(jīng)，還是入門學(xué)劍，進(jìn)而明白了此處既是杏壇，又是武館，終于煉成了滿嘴仁義，兩手好劍，一表慈祥的孔子之徒，那為執(zhí)政黨“告別”了革命，其腳步還會(huì)遠(yuǎn)嗎？革命之所以有文革、武革，文武兼革，并且還要繼革續(xù)命，實(shí)在是因?yàn)槭ト嗽谙龋⒃绯隽藥浊辏⒂形目祝淇祝奈浼谝豢祝⒃凇吧鐣?huì)主義初級(jí)階段”再開幾個(gè)歷史階段的新店之故，并非有誰不想和諧，不思穩(wěn)定，偏愛對(duì)著干也。世有文孔、武孔、文武兼孔，世必有文革、武革、文武兼革。執(zhí)政黨這些年來“告別革命”的心思與努力，就這樣付之東流了。
而且，文武集于一身的孔圣人離開國子監(jiān)，來到天安門，證明了“毛派領(lǐng)袖”嚷嚷的“重慶模式證明了執(zhí)政黨具有自我更新的歷史能力”，實(shí)在是子虛烏有。說它具有沿用傳統(tǒng)“敲門磚”的“歷史能力”，倒還比較貼切。“中國紅色大潮”，至少在天安門地區(qū)還沒有“興起”。如果還硬要說什么孔圣人屈駕來到這樣一個(gè)男女老幼可以毫發(fā)畢現(xiàn)，片紙只字無處藏身的所在，是什么“大領(lǐng)導(dǎo)”“政改派”“普世派”“沉船派”“西化派”所為，非趁機(jī)從長安街上熙熙攘攘的人群中發(fā)現(xiàn)點(diǎn)“異常苗頭”，抓出幾個(gè)“反黨分子”“反政府分子”“反革命流氓”來不可，那大約是受了孔圣人腰中寶劍啟發(fā)的緣故。
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