茅于軾被禁止出境有利于國(guó)家安全

茅于軾因?yàn)閰⒓釉谛录悠抡匍_(kāi)的所謂“喜馬拉雅流域合作開(kāi)發(fā)會(huì)議”在首都機(jī)場(chǎng)出境時(shí)被邊檢人員阻止出境，被告知“危害國(guó)家安全”。本人舉雙手贊成國(guó)家的英明舉措。　　

茅于軾是什么人？　　

茅于軾這個(gè)人，關(guān)心中國(guó)命運(yùn)的人都非常熟悉。但是，在追問(wèn)茅于軾是什么人的時(shí)候，還真是讓人“一頭霧水”。到底怎么確定茅于軾的身份呢？　　

經(jīng)濟(jì)學(xué)家？　　

茅于軾是經(jīng)濟(jì)學(xué)家嗎？在各大媒體介紹茅于軾的時(shí)候，總要加一個(gè)頭銜-著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家。可是，茅于軾真的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家嗎？看看百度百科對(duì)茅于軾的簡(jiǎn)介：　　

茅于軾（1929.1.14— ），中國(guó)最有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一，是中國(guó)民   間經(jīng)濟(jì)學(xué)者的重要代表。　1929年1月14日　出生于南京，父親茅以新是鐵路機(jī)械工程師，伯父茅以升是著名橋梁專家。抗戰(zhàn)時(shí)期轉(zhuǎn)輾于大后方柳州、桂林、重慶。1946年畢業(yè)于重慶南開(kāi)中學(xué)，同年考入上海交通大學(xué)，1950年從機(jī)械系畢業(yè)，分配在齊齊哈爾鐵路局，任火車(chē)司機(jī)、技術(shù)員、工程師。1985年調(diào)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院美國(guó)研究所任副研究員、研究員。1986年赴美國(guó)哈佛大學(xué)任注冊(cè)訪問(wèn)學(xué)者，1993年從中國(guó)社會(huì)科學(xué)院退休，與其他四位經(jīng)濟(jì)學(xué)家共同創(chuàng)辦天則經(jīng)濟(jì)研究所，現(xiàn)任天則經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)。 代表作：《擇優(yōu)分配原理》、《中國(guó)人的道德前景》、《誰(shuí)妨礙我們致富》等。　　

1981年，他參加了美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家克萊因在北京的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)研討班，正式接觸到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，并大量閱讀西方經(jīng)濟(jì)著作，不斷完善自己的構(gòu)想。1985年，他寫(xiě)出《擇優(yōu)分配原理———經(jīng)濟(jì)學(xué)和它的數(shù)理基礎(chǔ)》，這部被稱為重新構(gòu)造了整個(gè)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的著述奠定了他作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的地位。 　　

“我有一個(gè)特別強(qiáng)烈的愿望，就是使得我們國(guó)家富起來(lái)。后來(lái)我發(fā)現(xiàn)，國(guó)家更需要經(jīng)濟(jì)學(xué)，于是開(kāi)始轉(zhuǎn)向”。20世紀(jì)80年代初，茅于軾申請(qǐng)調(diào)入社科院數(shù)量技術(shù)經(jīng)濟(jì)所，但遭到拒絕，因?yàn)樗皇菍W(xué)經(jīng)濟(jì)出身的。1985年，他終于被調(diào)到社科院美國(guó)研究所，主攻美國(guó)經(jīng)濟(jì)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)。他認(rèn)為，在社科院美國(guó)所的10年是自己進(jìn)步很大的10年。 　　

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化腳步的加快與深入，茅于軾有感于國(guó)人在經(jīng)濟(jì)常識(shí)方面的匱乏，開(kāi)始寫(xiě)起了散文、隨筆，向大眾普及經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。1986年，他作為福特基金會(huì)資助的學(xué)者，在哈佛大學(xué)進(jìn)行了為期一年的訪問(wèn)研究。他不斷用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光觀察和思考，這些思考的一部分結(jié)果，體現(xiàn)在他1993年出版的《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)——對(duì)美國(guó)市場(chǎng)的考察》。這本書(shū)旨在引導(dǎo)讀者自我思考，體會(huì)出自己能掌握的經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，聲名遠(yuǎn)播。之后，《誰(shuí)妨礙了我們致富》、《中國(guó)人的道德前景》、《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿專題》等相繼出版，一發(fā)而不可收。　　

從百度百科對(duì)茅于軾的溢美介紹看，茅于軾根本算不上一個(gè)什么“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，充其量是一個(gè)“經(jīng)濟(jì)科普作者”，連“經(jīng)濟(jì)科普作家”都算不上。因?yàn)槠渥髌窋?shù)量少，沒(méi)有原創(chuàng)思想。這就好比那個(gè)寫(xiě)“科普”作品的葉永烈，我們能說(shuō)葉永烈是“科學(xué)家”嗎？寫(xiě)了幾篇科普文章，就成了科學(xué)家了？那么，中國(guó)的“家”也太不值錢(qián)了。所以，茅于軾不是什么經(jīng)濟(jì)學(xué)家，只是一個(gè)“經(jīng)濟(jì)學(xué)愛(ài)好者”而已。　　

茅于軾從資產(chǎn)階級(jí)人生觀出發(fā)，發(fā)展為“賣(mài)國(guó)主義”鼓吹手。　　

茅于軾的大腦核心是資產(chǎn)階級(jí)人生觀，也就是茅于軾經(jīng)常給年輕人灌輸?shù)摹叭松褪窍硎堋薄Ｃ┯谳Y從這一資產(chǎn)階級(jí)人生觀出發(fā)，推導(dǎo)出“人權(quán)高于主權(quán)”，進(jìn)而鼓吹“釣魚(yú)島沒(méi)有中國(guó)人居住，不值得為了一個(gè)荒島犧牲生命”，胡說(shuō)什么“如果國(guó)土被別國(guó)占領(lǐng)了，如果生活在被占領(lǐng)土上的人民能夠生活的幸福，就是好事”。　　

這是赤裸裸的賣(mài)國(guó)言論，應(yīng)該以“賣(mài)國(guó)罪”論處。　　

人生就是享受？享樂(lè)主義　　

這是茅于軾一切立論的依據(jù)，這是赤裸裸的資產(chǎn)階級(jí)人生觀。這樣的人生觀即使是在資本主義國(guó)家，也是沒(méi)落的、頹廢的人生觀，是被批判的人生信條。　　

美籍德裔哲學(xué)家馬爾庫(kù)塞說(shuō)：　　

“高生產(chǎn)和高消費(fèi)處處都成了最終目的。消費(fèi)的數(shù)字成了進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)果，在工業(yè)化的國(guó)家里，人本身越來(lái)越成為一個(gè)貪婪的、被動(dòng)的消費(fèi)者。物品不是用來(lái)為人服務(wù)，相反，人卻成了物品的奴仆，成了一個(gè)生產(chǎn)者和消費(fèi)者。”（《痛苦中的安樂(lè)──馬爾庫(kù)塞弗洛姆論消費(fèi)主義》，云南人民出版社1998年版第115頁(yè)） 　　

  “現(xiàn)代資本主義社會(huì)，把人貶斥到成為機(jī)器的附件，被它的節(jié)奏與需求所統(tǒng)治。它把人變成消費(fèi)機(jī)器，變成徹底的消費(fèi)者，它唯一的目標(biāo)就是擁有更多的東西，使用更多的東西。這個(gè)社會(huì)制造了許多無(wú)用的東西，也同樣制造了許多無(wú)用的人。……而當(dāng)他閑著的時(shí)候，他就去消費(fèi)。他是一個(gè)張著大嘴的永恒吸乳兒，不用花多大力氣，把工業(yè)所強(qiáng)迫他接受的東西──香煙、酒、電影、體育運(yùn)動(dòng)、文章，一古腦兒地‘裝進(jìn)來(lái)’。”　　

為消費(fèi)而消費(fèi)，為享受而享受，甚至喊出了“白天死過(guò)去，晚上活過(guò)來(lái)”的口號(hào)。人人都尋求快活，今朝有酒今朝醉，“而尋求快活就是通過(guò)消費(fèi)得到滿足。”　　

消費(fèi)變成了的人唯一真正的目的。但是人們發(fā)現(xiàn)“消費(fèi)者的天堂并沒(méi)有給予它所允諾的快樂(lè)。”　　

“人正在面臨著一股自己根本無(wú)法控制的力量，與這股力量相比，人只是一粒塵埃罷了。”　　

我最簡(jiǎn)單的問(wèn)一句，沒(méi)有建設(shè)，何談“享樂(lè)”？　　

人權(quán)高于主權(quán)？　　

這是帝國(guó)主義鼓吹的殖民理論。這個(gè)所謂“人權(quán)論”的目的是為了分裂他國(guó)領(lǐng)土，為干涉他國(guó)內(nèi)政制造所謂的“理論根據(jù)”。最終就會(huì)與劉曉波的“中國(guó)應(yīng)該被殖民300年”的論調(diào)趨同。試問(wèn)，國(guó)家都成了殖民地了，何談“人權(quán)”？生存權(quán)、生命權(quán)都不能保障，何談“人權(quán)”？純粹是無(wú)稽之談！如果是這樣，南非的曼德拉就是“罪人”，印度的圣雄甘地就是罪人，他們不應(yīng)該為民族獨(dú)立而奮斗？　　

言論自由？　　

茅于軾的無(wú)恥之處在于不斷傳播資產(chǎn)階級(jí)人生觀，雖然思想混亂，邏輯不清，滿篇實(shí)用主義，但是，每每以“言論自由”為擋箭牌，大肆傳播資產(chǎn)階級(jí)理論貨色，不以為恥，反以為榮。　　

茅于軾所主張的“言論自由”是什么？其實(shí)質(zhì)是胡說(shuō)八道、造謠惑眾的自由，是肆意傳播資產(chǎn)階級(jí)思想觀念的自由。茅于軾經(jīng)常把“民主法治”掛在嘴邊，試問(wèn)，在一個(gè)憲法規(guī)定的社會(huì)主義國(guó)家傳播資產(chǎn)階級(jí)理論符合社會(huì)主義法律嗎？　　

看看美國(guó)，在美國(guó)，傳播共產(chǎn)主義理論被視為“恐怖分子”，奧巴馬在其就任演說(shuō)中把共產(chǎn)主義定性為美國(guó)的威脅。那么試問(wèn)茅于軾，這就是爾等口口聲聲的“言論自由”嗎？　　

茅于軾被邀請(qǐng)參加的所謂“喜馬拉雅流域合作開(kāi)發(fā)會(huì)議”是什么貨色？　　

在新加波舉行的所謂“喜馬拉雅流域合作開(kāi)發(fā)會(huì)議”是印度主辦的私吞中國(guó)喜馬拉雅山山南國(guó)土的陰謀會(huì)議，會(huì)議的主辦方為什么邀請(qǐng)茅于軾參加？就是因?yàn)槊┯谳Y一貫的主張“賣(mài)國(guó)主義”，蒼蠅不叮無(wú)縫之蛋，蛇鼠一窩，狼狽為奸，沆瀣一氣，臭氣相投。　　

國(guó)家禁止茅于軾出境是英明的，表明了十七屆五中全會(huì)之后的中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始走向了正確的軌道，我想，我的判斷不是空談。　　

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