面對(duì)分裂的亞洲

    在某部反映二戰(zhàn)后琉球社會(huì)的文藝作品中，有這樣的情節(jié)：一個(gè)從日本來到琉球?qū)ふ邑?cái)路的黑社會(huì)流氓，問一個(gè)琉球人：
     “你告訴我，琉球是誰的？”
      琉球人想了一下：“ ......美國的？”
      流氓不語。
     “......大和（日本）的？”
      流氓微笑著搖了搖頭：“既不是美國的，也不是大和的，琉球是我們大家的。”
   對(duì)于這個(gè)黑社會(huì)流氓來說，主權(quán)問題無關(guān)緊要，關(guān)鍵是有沒有金錢的味道。也許正如海因·馬雷所說，優(yōu)秀的犯罪分子往往是“企業(yè)家精神的典范”，他們“對(duì)于市場機(jī)遇表現(xiàn)出驚人的嗅覺”（海因·馬雷《過渡的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，P270，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社）。
    然而我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，黑社會(huì)流氓的倫理與今天“擱置爭議，共同開發(fā)”的“理念”難道不是很相象嗎！黑社會(huì)本質(zhì)上是一種資本主義的社會(huì)和文化需要，黑社會(huì)的倫理其實(shí)也就是資本主義的倫理；對(duì)于資本主義者而言，錢才是真正的祖國和上帝。而對(duì)于在不斷資本主義化的改革中產(chǎn)生的中國外事政策，其指導(dǎo)思想與資本主義世界中流氓們的倫理一致，說到底也不過是“經(jīng)濟(jì)掛帥”這一邏輯的必然。
   釣魚島事件或是別的所謂“歷史遺留問題”都不是今天才有的事，但由于這些事件所形成的國家間激烈的對(duì)抗形勢，特別是國民之間劍拔弩張的險(xiǎn)惡氣氛確實(shí)是近二十年來才出現(xiàn)的。回溯現(xiàn)代中日關(guān)系史，1960年代末到1980年代末，是中日關(guān)系的黃金時(shí)期，也可以說是中日關(guān)系史上最好的時(shí)期。1990年代以降，兩國關(guān)系——尤其是民間的好感度便不斷地惡化，出現(xiàn)所謂“政冷經(jīng)熱”這樣的變態(tài)但又“合理”的狀態(tài)，道理何在？原因在于今天的中國已經(jīng)基本喪失了來自日本國內(nèi)的支持力量，而更關(guān)鍵的是中國失去了像毛澤東那樣的真正世界性的戰(zhàn)略家。
   如果我們簡單地把日本的政治力量劃分為極右保守派，主流保守派和左派三種，除了反共親臺(tái)的極右保守派之外，在毛澤東時(shí)代，憑借毛澤東個(gè)人無與倫比的戰(zhàn)略能力，中國爭取到了主流保守派和左派（這里的左派主要是指新左翼和日本社會(huì)黨）這兩個(gè)盟友。但在毛澤東去世及文化大革命被全盤否定后，中國便逐漸失去了左翼一極的支持，同時(shí)也造成了日本左翼力量的繼續(xù)分裂和混亂，用一位當(dāng)事人的話說，那種巨大的沖擊力所帶來的精神痛苦和挫敗感就如同1945年日本戰(zhàn)敗一般（坂口弘《淺間山莊1972·續(xù)》，P315～316，彩流社）。而當(dāng)89事件發(fā)生時(shí)，左翼已對(duì)中國完全失望。與此同時(shí)，過去的主流保守派也紛紛凋落，后繼乏人，以至于資深的日本政治新聞?dòng)浾弑緷啥筛袊@道：“1972年時(shí)永田町幾乎全是清一色的親華派，而現(xiàn)在親華派可以說蹤跡全無。”結(jié)果使得所謂“臺(tái)灣幫”的影子遍及永田町，而“中國大使館在這方面過于樂觀，對(duì)策軟弱無力。”（本澤二郎《日本政界的“臺(tái)灣幫”》，P23；P88，上海譯文出版社）具有諷刺意味的是，當(dāng)不少日本人都已將中國視為“資本主義的獨(dú)裁國家”時(shí)，只有反共親臺(tái)的極右保守派還在虛構(gòu)“共產(chǎn)主義中國”的幻象，繼續(xù)玩弄著冷戰(zhàn)時(shí)期的修辭把戲和煽動(dòng)策略。
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   毛澤東時(shí)代是中國的國際戰(zhàn)略空間和國際戰(zhàn)略能力同時(shí)上升的時(shí)期——我們很難想象如果不是這一時(shí)期在國際戰(zhàn)略空間上的成功突圍和拓展，僅憑小平同志的“偉大構(gòu)想”就能夠使英國人歸還香港；1980年代則是一個(gè)國際戰(zhàn)略空間上升——得益于前一個(gè)時(shí)代的慣性上升——但是國際戰(zhàn)略能力卻開始下降的時(shí)期；而1990年代以后，則是一個(gè)雙下降的的過程。“韜光養(yǎng)晦，有所作為”已經(jīng)退化為市儈和小商人式的外事思想，其典型表現(xiàn)就是“采購?fù)饨弧保约鞍寻▏抑鳈?quán)在內(nèi)的所有問題，都變成“互利共贏”的經(jīng)濟(jì)合作項(xiàng)目的“戰(zhàn)略”，這種思想直接反映了兩點(diǎn)：一）不要惹事；二）一切都可以用錢來解決——這第二點(diǎn)和現(xiàn)代流氓世界中的倫理又是何其相似！這種思想指導(dǎo)下的“成果”之一，就是那位被奉為外交戰(zhàn)線上新旗幟的W君，他曾擔(dān)任大使的某個(gè)國家在奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f期間，竟然把反華的黑色旗幟掛到了艾菲爾鐵塔和圣母院上，而就在不久前的毛澤東時(shí)代，同樣是那個(gè)國家的人民卻是高舉毛主席畫像，在巴黎進(jìn)行著聲勢浩大的游行。包括釣魚島事件在內(nèi)一切的一切，之所以在今天都成為了“問題”，不單單是什么歷史原因或者民族國家的領(lǐng)土野心——這些一直就存在——其根本之處正是中國國際戰(zhàn)略空間和國際戰(zhàn)略能力的雙下降，所必然導(dǎo)致的困境。
    誠然，日本的竊土行為令人義憤填膺，而激越者大有將日本炸入太平洋底才罷休的氣概。
    李氏朝鮮末期著名的抗日義兵運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，中華朝貢體系最后的捍衛(wèi)者柳麟錫（1843-1915）曾對(duì)當(dāng)時(shí)的著名儒臣田愚（1841-1923）上疏高宗，建議除誅殺李完用等“乙巳五賊”外，更請(qǐng)誅伊藤博文之事評(píng)論道：“何不請(qǐng)斷睦仁頭來？請(qǐng)斷睦仁頭，豈不益壯乎？”（柳麟錫《毅庵集》，《韓國文集中的清代史料》第17冊(cè)，P408，廣西師范大學(xué)出版社）我也想說，將日本炸入太平洋底，何不干脆把花旗帝國炸入太平洋底？把花旗帝國炸入太平洋難道不是一勞永逸的解決方法嗎？明眼人都看得出來，所謂臺(tái)灣問題、南海問題、朝鮮半島問題、琉球軍事基地問題、以至中印、巴印、中東問題，所有這些，都是花旗帝國為了分裂亞洲，使亞洲碎片化而操弄的謀略，釣魚島問題也只是這巨大謀略的一部分罷了——釣魚島在二戰(zhàn)后就是花旗帝國控制下的靶場，而為什么它沒有將釣魚島歸還給與日本同為自己臣民的臺(tái)灣蔣介石政權(quán)呢？將日本炸入太平洋底，中國人民或許會(huì)高興，但花旗帝國一定更高興，花旗帝國是真正具有世界戰(zhàn)略的邪惡帝國。我在想，當(dāng)我們的官僚用哀求的語氣說什么“不要把經(jīng)濟(jì)問題政治化”時(shí)，花旗帝國的戰(zhàn)略家們一定發(fā)出了輕蔑的冷笑：政治，經(jīng)濟(jì)，文化，難道不是一回事嗎！？然而這就是亞洲的現(xiàn)狀，不僅僅是中國的現(xiàn)狀。在1976年巨星隕落之后，面對(duì)著整體上越來越平庸的亞洲政治家集團(tuán)，花旗帝國在國力下降的情況下，竟仍能把亞洲的大多數(shù)國家玩弄于股掌——它不但使得不同社會(huì)制度和不同宗教信仰的國家間猜忌對(duì)立，還能讓社會(huì)主義國家反對(duì)社會(huì)主義國家，資本主義國家反對(duì)資本主義國家，伊斯蘭國家反對(duì)伊斯蘭國家，這的確是可怕的戰(zhàn)略能力——只要再鏟除掉朝鮮和伊朗，那真是可以一統(tǒng)亞洲了！
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    今天的亞洲，根本沒有什么“和諧海洋”，“和諧天空”，“和諧陸地”，亞洲只有分裂的海洋，分裂的天空和分裂的陸地；放眼望去，盡是四分五裂，一張破碎的地圖。花旗帝國的勢力在亞洲存在一天，亞洲有的就只能是這種可悲的現(xiàn)狀，我想這也是盧麒元先生《愚蠢的東亞人——談釣魚島之爭》中的意思；盧先生希望亞洲聯(lián)合，在東亞主要就是指中日聯(lián)盟。其實(shí)如沃勒斯坦這樣的名士，也曾設(shè)想以中日結(jié)盟來對(duì)抗花旗帝國，可這又談何容易。日本以及韓國都是花旗帝國的屬國，要想獨(dú)立是難于上青天。1970年代，田中角榮鼓吹“全方位外交”，稍有自主之勢，結(jié)果被華盛頓射來的“花生子彈”打翻在地；進(jìn)入“新世紀(jì)”的2010年，鳩山由紀(jì)夫想在琉球軍事基地問題上有所作為，結(jié)果落得一敗涂地；奉韓國“左派教父”李泳禧為師的盧武鉉，試圖學(xué)習(xí)毛澤東的獨(dú)立自主政策，對(duì)花旗帝國說“不”，卻和田中一樣被所謂“政治丑聞”擊倒，以自殺終結(jié)他的政治生命和政治抱負(fù)，至今為止屬國惟有的幾次反抗，全部都被輕易地鎮(zhèn)壓了。以中日聯(lián)盟為主，把花旗帝國從亞洲驅(qū)逐出去的宏圖，至少目前來看，只能發(fā)生在像《旭日東升》這樣虛構(gòu)的漫畫世界里。
    雖然中國今天正在被“中美國”，但是中國要擺脫花旗帝國的控制還是有希望的。因?yàn)槲覀冞€有毛澤東思想這樣偉大的戰(zhàn)略遺產(chǎn)：他告誡我們應(yīng)該如何區(qū)分?jǐn)橙撕团笥眩皇堑教幗]有任何戰(zhàn)略可言的“戰(zhàn)略伙伴關(guān)系”，也不是簡單地把“敵人和朋友”一起炸沉到海底；他告誡我們應(yīng)該如何創(chuàng)造敵人和朋友，從而團(tuán)結(jié)大多數(shù)，孤立一小撮；他能夠賦予中國人一個(gè)放眼五大洲的世界氣魄，而不是讓CNN告訴我們的CCTV，世界上每天都發(fā)生了些什么。毛澤東一手締造的人民共和國的性格決定了中國具備反抗的力量，而能不能重新喚醒這種被故意遺忘的力量，建立中國、亞洲，以及世界的合理面貌，決定了中國當(dāng)前和未來的領(lǐng)導(dǎo)者們，在人民書寫的青史中的最終評(píng)價(jià)。同時(shí)，如何超越現(xiàn)代資本主義體系下民族國家間結(jié)構(gòu)性的利己、競爭乃至對(duì)決關(guān)系，才是更為艱巨的課題。而這種超越真正是毛主席所吟詠的“人間正道”，但也真正是一條滄桑之路。

                                                                                                                琉球獨(dú)立派 克爾白的懸詩 2010年9月20日

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