同社會上風起云涌的熱點事件一樣，由毛星火點燃的民間批判作家莫言及其作品的熱潮，已被其它國際國內亂哄哄的輿論熱點淡化為絲絲漣漪。莫言以其在體制內繼續接受文化機構頒獎的現狀表明，主流價值觀與法制權威無法撼動。同時，從某種意義上來說，這場輿情也表明了我國政治、文化、法治環境的民主與寬松。
作為當今主流文化的標志性人物——莫言的倒掉，對引領中國意識形態的中國文化來說是不可想象的，這就恰如同莫言一樣，幾乎成了當今政經風向標的“大嘴”胡錫進的倒掉，對當今中國政經時評來說是不可想象的。為什么？因為他們已經成為一種內涵復雜的象征，甚至，對于某些勢力來說，是一種只能神圣化、不能污名化的類似神祇的偶像。
莫言、胡錫進現象，客觀體現了當今中國政治社會的復雜性和斗爭性。只要稍微理性地梳理一下我國改革開放以來的制度變革和文化發展脈絡，就不難理解莫言、胡錫進現象存在的邏輯合理性、時代主體性。
我國歷經數十年改革開放，以中國特色社會主義為政治標志的政經、文化制度發生了深刻變化，政治結構發生了深刻變化，決定經濟基礎和上層建筑的基礎——社會生產力和生產關系發生了深刻變化，這是毋庸置疑的客觀實在。改革大勢下，民營經濟一騎絕塵，加上特色資本市場輔助，形成資本化時代主流。與之同理連枝的，“全球經濟一體化”口號下對國際資本開閘漫灌，資本的世界聯姻，催生買辦勢力強勢崛起。“百年不變”以經濟建設為中心，在市場經濟制度下，其原動力表現為中國特色的社會主義經濟市場。從多年來的客觀現實考察，社會化、人格化的市場底色是一樣的，在政策法規的護佑下，它使得資本、財富客觀成為政治取向、社會意識和人們價值取向的主宰，同時，它也客觀賦予了買辦階級存在的合理性，否則，改開于法理上便似缺失了一個關鍵環節。
將歷史的、現實的涉及政經領域、文化領域的一些關鍵的點連接起來，我們就不難以不摻雜偏激感情成分的理性描繪出一張路線圖。抽去社、資制度差異的精髓，剩下的只是以國家、民族為分水嶺的世界資本集團間利益的博弈，和而不同，斗而不破，犧牲的除了資本掌控下的科技對自然資源的瘋狂掠奪，就是對全球活的勞動的“韭菜”的廉價養護和竭澤而漁式收割。
資本陽光普照下的世界乏見新鮮事，只有因分贓而引起的散發著口水嗲味和硝煙芬芳的戰地黃花的詭異風景。中國數千年封建史沉積的燦爛文明，有其唯物辯證的正反兩面：正向力是以漢文字和大儒文化為主體的古老文明深浸民族骨髓，形成炎黃文明的自我認同和強大的精神凝聚力；其反作用力主要表現在它為國家民族和國人精神套上了一副古老沉重的枷鎖，封建政治糟粕和等級森嚴的奴性思想，在資本主義文化意識形態左右世界的新時代，無形中成為一種對中華文明根柢的血淚控訴。當然，這是與西方資本主義海盜文明比較產生的一種主觀的、憤懣的慨嘆。
戴著用數千年活化石般古老而輝煌文明鑄就的鐐銬，踏著西方資本主義世界華爾茲旋律起舞的中國，在誕生《資本論》《國富論》兩座對峙高峰的西方資本大佬的眼里，究竟是怎樣的一種呈現呢？不得而知。中國“資本”與“市場”經由西化的資本主義信徒舶來，不可否認地客觀存在南橘北枳的意味，它一經嫁接中國政經社會，便賦予了雙重色彩：其一是資本的政治化色彩，其二是經濟自由競爭的市場化色彩。同時，古老封建文明的強大生命力又無所不在地頑強地凸顯自己的存在。中西政經文化意識交融碰撞，形成一種怪象：在推進市場經濟改革發展上，唯西方資本主義霸主馬首是瞻，而在自身社會秩序建構中，又無處不在地彰顯錨定私有化階級間彼此觀照的奴性。“資本”與“市場”在改開語境下的無尚尊崇地位，疊加中華古老文明中的傳統文化糟粕，便害上對資本、對資本主義市場經濟鼻祖——西方列強跪拜的軟骨癥，它伴隨改開前進步伐，以政經制度變革為主線，以對借口控訴文革而自戕自瀆的“河殤”文化的鼓噪為助攻，形成一種順應世界拜金潮流的時髦的正確，——一種對淺近歷史的否定，對深遠歷史文明于否定之后的肯定，或者說是虔誠的回歸。
“市場”“資本”的酵母被揉進深深打著古老腐朽封建文化烙印的社會受體里發酵，導致社會本體的質變，且成功地膨大為一種供制作新“食物”的新的材質。它在昭示社會進步的同時，也讓我們嗅到早已被人類社會進化的文明埋葬的封建文化腐尸的氣息。現代的與古老的、社會主義的與資本主義的、光明的與黑暗的，批判與反批判，性狀迥異、互相對立的事物和文化攪拌在一起，形成形貌怪異的統一體，它以既定的事實表現在反映這一真實狀況的受體遴選上，莫過于“把好人當壞人寫，把壞人當好人寫”（當然，依此逆反思維推導，也完全可以“把好時代當壞時代寫，把壞時代當好時代寫”）的精神世界自我分裂的作家莫言和“墻頭無骨草，風吹兩邊倒”的“舞功”蓋世的“無我”大師胡錫進。他們是時代的結晶，是當今中國社會主流文化元素集大成者，否定了他們，那么就否定了一個時代，就否定了擁抱世界的“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”的春天，就否定了如燈塔般矗立于人類文明之巔的藍色文明。
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