劉飚|《毛澤東時(shí)代研究》第二章 社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)的理論基礎(chǔ)及學(xué)科關(guān)系

 　　第二章   社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)的理論基礎(chǔ)及學(xué)科關(guān)系

　　人們認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展歷史的過(guò)程早已表明 ：人不但能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象 ，而且能認(rèn) 識(shí)事物的本質(zhì) ；不但能認(rèn)識(shí)過(guò)去 ，而且能預(yù)見(jiàn)未來(lái) ；不但能認(rèn)識(shí)個(gè)人或小集團(tuán)利 益 ，而且能認(rèn)識(shí)全社會(huì)的公眾利益 。同時(shí) ，人也是既能夠從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出 發(fā) ，也可以從國(guó)家 、民族 、集體的整體利益出發(fā) ，來(lái)選擇自己的社會(huì)價(jià)值評(píng)判 ，并 且能根據(jù)一定的原則 ，對(duì)自己或他人的決策、行為做出社會(huì)價(jià)值評(píng)判。

　　第一節(jié)  社會(huì)價(jià)值評(píng)判——客觀的歷史存在

　　社會(huì)價(jià)值評(píng)判是人類(lèi)社會(huì)中常見(jiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象 ，尤其是當(dāng)某一歷史階段的終 止 ，某一歷史事件的結(jié)束 ，某一位曾給予歷史發(fā)展以重大影響的偉人逝去 。這時(shí)的 社會(huì)價(jià)值評(píng)判活動(dòng)會(huì)顯得格外活躍 ，人們都期待著從對(duì)以往事物的回顧中 ，尋找歷 史前進(jìn)的“助推器 ”。他們會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用自己的社會(huì)價(jià)值觀來(lái)觀察衡量并 評(píng)判相關(guān)的事物 ，來(lái)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) ， 以便創(chuàng)造未來(lái)。

　　一九七六年九月九日 ，一代偉人毛澤東逝世后 ， 曾在全球引起了極大的震動(dòng)， 世界各國(guó)報(bào)刊紛紛載文予以評(píng)說(shuō) 。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì) ，一百余個(gè)國(guó)家的數(shù)百名政要就此  發(fā)表談話 、聲明 。美國(guó)前總統(tǒng)理查德·尼克松在其聲明中說(shuō) ，“毛澤東是一位出類(lèi)  拔萃的人 ，他是一位具有非凡勇氣和思想堅(jiān)定的人。”并預(yù)言“歷史學(xué)家將會(huì)對(duì)他  的事業(yè)和他對(duì)中國(guó)人民和世界的影響做出估計(jì) 。毫無(wú)疑問(wèn) ，這將包括他只爭(zhēng)朝夕地  為了他所看到的前景和他對(duì)強(qiáng)烈信仰的原則所作的努力。”當(dāng)時(shí)的美國(guó)總統(tǒng)福特也  在其聲明中說(shuō) ，“毛主席是中國(guó)現(xiàn)代史上的一位巨人 。他是一位以其行動(dòng)深刻地影  響到他的國(guó)家發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)人 ，他對(duì)歷史的影響將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出中國(guó)的國(guó)界。” 日本藏相  大平正芳在談到他的印象時(shí)則說(shuō) ：“毛主席是一位無(wú)限深邃而豁達(dá)的偉大思想家、 戰(zhàn)略家 。他非常真誠(chéng)坦率 ，談起話來(lái)氣勢(shì)磅礴 ，無(wú)拘無(wú)束 ，富于幽默感 ，而且使人感到和藹可親。”

　　前西德 《巴伐利亞信使報(bào)》 刊登弗朗茨·約瑟夫·施特勞斯的文章指出： “ 他是一位革命家 、 國(guó)務(wù)活動(dòng)家 、哲學(xué)家和詩(shī)人 ， 他的著作已變成了廣大群眾  的實(shí)踐 ， 為了恰如其分地評(píng)價(jià)這樣一位偉人 ， 必須強(qiáng)調(diào)他的三大功績(jī) 。毛澤東  成功地把他的國(guó)家 ， 一個(gè)四分五裂為外國(guó)列強(qiáng)所占有的中國(guó) ， 不僅從政治上統(tǒng)  一起來(lái) ， 而且還使它擺脫了饑餓 。毛澤東的第二大功績(jī)是消滅了瘟疫和流行病  ——如果人們回想一下以前幾十年的痛苦情景 ， 那么這同樣也是一次巨大成  就 。而他的最大功績(jī)無(wú)疑是 ， 他通過(guò)以他本人為象征的政策和學(xué)說(shuō) ，使八億人  民又獲得了在獨(dú)立自主思想基礎(chǔ)上的對(duì)內(nèi)對(duì)外的政治自信心 。” 法新社在以  《在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下 ， 中國(guó)已成為核和空間大國(guó)》 為題報(bào)道說(shuō) ：“一九六四年十  月十六日中國(guó)在羅布泊進(jìn)行了第一次核試驗(yàn)引起轟動(dòng) ， 中國(guó)成為世界第五個(gè)核  大國(guó) 。一九七〇年四月二十日 ， 中國(guó)發(fā)射了播送 《東方紅》 樂(lè)曲的第一顆衛(wèi)  星 ， 這又清楚地說(shuō)明了中國(guó)技術(shù)的進(jìn)步 ， 中國(guó)在空間方面也成了第五個(gè)空間大  國(guó) 。 在 原 子 和 空 間 方 面 的 成 就 ， 最 雄 辯 地 證 明 ： 一 個(gè) 國(guó) 家 達(dá) 到 工 藝 水 平 之  高 。”《澳大利亞人報(bào)》 刊登前總理高夫·惠特拉姆的文章也指出：“我本人的  看法是 ， 他對(duì)中國(guó)歷史的影響將持續(xù)到無(wú)止境的未來(lái) ， 他是當(dāng)代和任何時(shí)代最  著名的偉人之一 。在他的領(lǐng)導(dǎo)下 ， 中國(guó)受到國(guó)際的尊重 ， 國(guó)內(nèi)實(shí)現(xiàn)了多少世紀(jì)  所沒(méi)有過(guò)的穩(wěn)定 。”

　　尼泊爾的 《新興尼泊爾報(bào)》 在其發(fā)表的社論中指出 ：“毛主席是有史以來(lái)極  少能主宰人類(lèi)命運(yùn)的人物之一 。世界各地知名人士 、政治家和領(lǐng)導(dǎo)人 ，包括那  些未必完全同意他的觀點(diǎn)的人 ， 紛紛熱情稱(chēng)頌這位巨人 ， 完全突出說(shuō)明他的博  才多學(xué) ，對(duì)當(dāng)代世界歷史盛衰產(chǎn)生了全球性的影響。”突尼斯 《行動(dòng)報(bào)》 以 “ 改  變了歷史潮流的人物 ”為題發(fā)表評(píng)論指出 ：“毛澤東將作為本世紀(jì)最有威望的領(lǐng)  導(dǎo)人之一 ， 一個(gè)戰(zhàn)略家 、政治家和杰出的思想家 ， 一個(gè)戰(zhàn)斗和行動(dòng)的奇特人物  而名垂史冊(cè) 。在不到四分之一世紀(jì)中造就了中國(guó)新人 ， 特別是他使中國(guó)人擺脫  了危害著他們這個(gè)與世隔絕的世界中的無(wú)窮災(zāi)難 、饑餓 、缺藥 、水災(zāi) 、賣(mài)淫 、 霍亂和各種傳染病 ， 特別是游手好閑——無(wú)論是對(duì)中國(guó)人還是基督教徒和穆斯  林人來(lái)說(shuō) ， 這一直都是萬(wàn)惡之源 。 毛澤東思想解決了貧窮的中國(guó)遇到的最復(fù)

　　雜 、最困難的問(wèn)題 。這正是奇跡之所在。”土耳其 《共和國(guó)報(bào)》 刊登的 “ 跟著毛  澤東 ” 的署名文章中說(shuō) ：“幾乎人人都講毛的偉大 ，人人都說(shuō)他是中國(guó)的救星 。 對(duì)一個(gè)人評(píng)價(jià)時(shí) ， 如果他的朋友和敵人 ， 親近的人和疏遠(yuǎn)的人都說(shuō)他是偉大  的 ，那么 ， 這個(gè)事實(shí)該是屬實(shí)的 。在世界以往的國(guó)務(wù)活動(dòng)家 ，究竟有多少像毛  這樣重要和偉大！ 大概是很少的。”

　　縱覽上述遍及世界五大洲乃至包括世界發(fā)達(dá)國(guó)家 、發(fā)展中國(guó)家在內(nèi)的各個(gè) 國(guó)家與黨派集團(tuán)領(lǐng)袖對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)中 ， 我們至少可以得出兩點(diǎn)結(jié)論： 一是社 會(huì)評(píng)價(jià)是一種客觀的歷史存在 。它是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的重要形式之一 ， 在社會(huì)生 活中起著促進(jìn)人們認(rèn)識(shí)世界與改造世界的作用 。二是社會(huì)評(píng)價(jià)既有階級(jí)性的一 面 ， 也有包含著人類(lèi)共同性認(rèn)知因素的一面 。對(duì)于某些客觀存在著的重大史 實(shí) ， 即使是生活在不同國(guó)度 、處于不同信仰群體中的人 ， 也有可能得出某些共 識(shí) 。而這些共識(shí)一旦確立 ，若要從根本上推翻這些結(jié)論也是難以做到的 ， 因?yàn)?nbsp;它經(jīng)得起歷史檢驗(yàn) ，決不會(huì)隨著空間與時(shí)間的變換而暗淡無(wú)光。

　　“ 毛澤東是人類(lèi)思想的燈塔 。”在老人家逝世十七年后 ， 一位記者采訪法國(guó)  前總統(tǒng)德茨坦先生仍然聽(tīng)到這樣的評(píng)價(jià) ， 看來(lái)似乎不可思議 ， 原來(lái)事出有因 。 一九七四年初 ， 法國(guó)總統(tǒng)蓬皮杜病重 ，誰(shuí)來(lái)接任？ 顯然是個(gè)未知數(shù) 。但遠(yuǎn)在中  國(guó)的毛澤東以自己對(duì)法國(guó)政治的透徹研究及非凡的判斷力 ， 明確指出繼任者將  是德茨坦先生 ，盡管德茨坦當(dāng)時(shí)還很年輕 ， 名氣也不大 。后來(lái) ， 德茨坦先生果  然當(dāng)選 ， 故而在毛澤東去世的時(shí)候 ， 德茨坦打破法國(guó)總統(tǒng)一般不去外國(guó)使館的  慣例 ， 到中國(guó)大使館參加了吊唁儀式 。與德茨坦同時(shí)接受采訪的日本前首相福  田赳夫也說(shuō) ，“ 中國(guó)是個(gè)大國(guó) ， 毛澤東長(zhǎng)期掌管這個(gè)國(guó)家 ，領(lǐng)導(dǎo)人民走自己的路  很了不起。” 當(dāng)年 ，一向敵視 “赤色中國(guó) ” 的美國(guó)總統(tǒng)尼克松 ， 突然做出使周?chē)?nbsp; 的人都目瞪口呆的訪華決定 ， 絕非是心血來(lái)潮 。在 “ 尼克松沖擊波 ”下 ， 短短  九個(gè)月就有二十多個(gè)國(guó)家同中國(guó)建交 。 日本也趕忙擁抱北京 ， 與臺(tái)灣斷交。

　　人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過(guò)程 ， 社會(huì)生活中的一切現(xiàn)象 ，從生產(chǎn)力 到生產(chǎn)關(guān)系 ，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑 ，從各種經(jīng)濟(jì)制度到由此而產(chǎn)生的紛繁復(fù) 雜的政治思想文化活動(dòng) ， 都可以成為我們?cè)u(píng)判分析的素材 。 因?yàn)閺奈覀儗?duì)某個(gè) 歷史活動(dòng)杰出人物的評(píng)價(jià)到對(duì)整個(gè)社會(huì)的評(píng)價(jià) ， 它所體現(xiàn)的都是客觀存在 ， 是

　　人類(lèi)為了促進(jìn)社會(huì)的向前發(fā)展 ， 而自然產(chǎn)生的一種社會(huì)意識(shí) 。 當(dāng)然 ， 只有把握 了唯物史觀 ， 才能真正地做到歷史地考察現(xiàn)實(shí)社會(huì) ， 真實(shí)地描述現(xiàn)實(shí)社會(huì) ，科 學(xué)地解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

　　第二節(jié)  社會(huì)價(jià)值評(píng)判的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)

　　在中國(guó)歷史上 ，能對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的描述 ，繼而給以公正社會(huì) 價(jià)值評(píng)判的著作 ， 當(dāng)首推漢代司馬遷的 《史記》。在這部長(zhǎng)達(dá)五十余萬(wàn)字的史學(xué)巨 著中 ，司馬遷以“不虛美 、不隱惡 ”的史家之德 ，記載了上起黃帝 、下迄西漢太初 數(shù)千年間的歷史事件和歷史人物活動(dòng) ，并對(duì)其錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系及歷史進(jìn)程概貌進(jìn)行 了較為全面的論述 。他的社會(huì)價(jià)值評(píng)判思想集中體現(xiàn)在《報(bào)任少卿書(shū)》 里的一段話 中 ， 即“亦欲以究天人之際 ，通古今之變 ，成一家之言。”所謂“究天人之際 ”，就 是試圖運(yùn)用“天人相分 ”的唯物觀點(diǎn)來(lái)研究歷史 ，探討人類(lèi)社會(huì)和自然社會(huì)的關(guān)系 與區(qū)別 ，反對(duì)“人權(quán)神授 ”的唯心史觀 。他主張并實(shí)踐著從歷史人物的客觀活動(dòng)中 來(lái)分析歷史上各種人物成功或失敗的原因 ，總結(jié)有益的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。

　　其“通古今之變 ”則是要用發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)來(lái)研究歷史 ，他用“原始察終 、見(jiàn) 盛見(jiàn)衰 ”來(lái)“稽其成敗興壞之理 ”，從歷史發(fā)展演變中來(lái)尋找歷代王朝興衰成敗的 原因 ，充分肯定了歷史上各種變革力量的進(jìn)步作用 ，用史實(shí)來(lái)破除“天不變 ，道亦 不變 ”的形而上學(xué)思想。

　　他的“成一家之言 ”，則是要通過(guò) 《史記》 來(lái)表達(dá)自己的某些社會(huì)政治理想及 歷史見(jiàn)解 。他通過(guò)對(duì)歷史過(guò)程（朝代更替）、歷史事件 、歷史人物的抑揚(yáng)褒貶 ，來(lái) 寄托自己的思想感情 。尤為難能可貴的是 ，他的敘述大多是按歷史實(shí)際如實(shí)地記 錄 ，很難輕易地去斷定其間的褒貶抑揚(yáng) ， 即使是明顯之處 ，也極有分寸 ，只限于某 些方面 ，并非全面肯定或者全盤(pán)否定 。司馬遷極其看重歷史的真實(shí) ，絕不以人廢言 或以言廢人 ，不以個(gè)人的好惡情感來(lái)任意升降人物 。他既不“溢美飾惡 ”，也不為 尊者諱 ，如在 《孔子世家第十七》 中記載儒家圣祖孔丘出生時(shí) ，則明言道 ，“孔子 生魯昌平鄉(xiāng)陬邑 。其先宋人也 ， 曰孔防叔 。防叔生伯夏 ，伯夏生叔梁紇 。紇與顏氏 女野合而生孔子…… ”這里講的“野合 ” 即知書(shū)達(dá)理的典范——孔圣人父母的結(jié)

　　合 ， 因年齡相差懸殊 ，就不合當(dāng)時(shí)的禮儀 。在他看來(lái) ，“人無(wú)完人 ，金無(wú)足赤 ”，好 人并非十全十美 ，壞人也并非一無(wú)是處 。正因?yàn)槿绱?nbsp;，司馬遷的這部《史記》 才經(jīng) 得起歷史檢驗(yàn) ，具有彪炳千秋之功能 ，其人也實(shí)乃啟發(fā)后世之良吏史官 。因而司馬 遷的社會(huì)價(jià)值評(píng)判思想 ，至今仍閃爍著永不磨滅的光輝 ，為世人所景仰。

　　那么 ，我們今天的社會(huì)價(jià)值評(píng)判活動(dòng)究竟處在一種什么狀態(tài)中呢？ 自上個(gè)世紀(jì)  七十年代末再一次倡導(dǎo)解放思想與實(shí)事求是以來(lái) ，人們的認(rèn)識(shí)沖破了許多固有禁  區(qū) ，顯得十分活躍 。對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)社會(huì)政治現(xiàn)象的社會(huì)價(jià)值評(píng)判 ，少了一些絕  對(duì)化與片面的觀點(diǎn) ，多了一份冷靜思考 ，但也并非盡如人意 。一個(gè)時(shí)期以來(lái) ，我們  中的某些人用情感判斷代替理性分析 ，一段段否定自己的歷史 ，否定革命傳統(tǒng)教  育 。二十世紀(jì)九十年代初 ，一場(chǎng)關(guān)于上海外灘等公園究竟是否掛過(guò)“華人與狗不得  入內(nèi) ”告示牌的歷史事實(shí)爭(zhēng)執(zhí) ，從某一個(gè)側(cè)面也反映了這方面的問(wèn)題 。在某些人看  來(lái) ，歷來(lái)講究“人權(quán)與平等 ”的西方帝國(guó)主義分子是不可能訂立如此規(guī)矩的 ，并試  圖以此為“突破口 ”，來(lái)逐步否定新中國(guó)所進(jìn)行的革命傳統(tǒng)教育 ，通過(guò)給侵略者臉  上貼金 ，來(lái)淡化人們對(duì)當(dāng)時(shí)華人受屈辱地位的深刻了解 。好在歷史檔案資料尚存。 據(jù)載 ，一八六八年 ，外灘公園剛建成時(shí) ，租界當(dāng)局派駐的巡捕看守便不準(zhǔn)中國(guó)人入  內(nèi) 。直到一九一六年五月工部局公布的六條 《公園規(guī)則》 中還保存著第二條“狗  與自行車(chē)不準(zhǔn)入內(nèi) ”；第三條“華人不準(zhǔn)入內(nèi) ，但外籍居留者的仆傭除外 ”。如此  白紙黑字 ， 豈容抵賴(lài)！ 想必力求推翻此說(shuō)的人是作為外人 “ 仆傭 ” 的高等華人  “后裔 ”吧？ 難怪有些大學(xué)生說(shuō)道 ，“否定新中國(guó)成立后的歷史是從大學(xué)公共課黨  史課中學(xué)來(lái)的。”一門(mén)公共課學(xué)下來(lái) “ 中共黨史 ”包括相關(guān)的宣傳在內(nèi)沒(méi)有幾段  是正確的 ， 唯有一九五七年以前和十一屆三中全會(huì)以來(lái)算是正確的 ， 以后說(shuō)不定  又被否定啦 。我們能有底氣地指責(zé)這種觀點(diǎn)是沒(méi)有根據(jù)的 ，而學(xué)生們的這些擔(dān)心  又是完全多余的嗎?

　　由此看來(lái) ，某些人尤其是部分從高等學(xué)府走出來(lái)的所謂社會(huì)“精英 ”，之所以 容易形成否定一切的思維方式 ，乃至發(fā)展到對(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)喪失信心 ，從某種意義 上講 ，正是被我們的教育所強(qiáng)化的 。與之形成鮮明對(duì)照的是 ，包括美國(guó)國(guó)民 、 日本 國(guó)民在內(nèi)的世界許多國(guó)家至今仍有相當(dāng)多的人是敬仰毛澤東的 ，并不完全否定那個(gè) 時(shí)代新中國(guó)所獲得的成就 。某些人大概忘記了一條基本道理 ，“偉大人物一旦成為

　　一種理想 、一種信仰 、一種事業(yè)的代表 ，對(duì)他的評(píng)價(jià)與毀譽(yù) ，就不僅僅是他個(gè)人的 事了。”毛澤東也早就說(shuō)過(guò) ，“我們?cè)S多同志缺乏分析的頭腦 ，對(duì)于復(fù)雜事物 ，不愿 作反復(fù)深入的分析研究 ，而愛(ài)做絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的簡(jiǎn)單結(jié)論。”（《毛澤東全 集》第 18卷 354頁(yè)）如果我們?cè)诜穸ㄗ约哼^(guò)去錯(cuò)誤東西的同時(shí) ，將中華民族曾有過(guò) 的偉業(yè)與輝煌和民族的傳統(tǒng)美德與黨的優(yōu)良作風(fēng)全都否定 ，那就無(wú)異于將嬰兒與臟 水一齊潑掉 。這種缺乏對(duì)歷史科學(xué)分析的社會(huì)價(jià)值評(píng)判 ，勢(shì)必使中華民族的自信心 失去賴(lài)以存在的基礎(chǔ) 。 目前 ，在某些國(guó)民中普遍存在著的崇美 、恐美心理 ，可以說(shuō) 是與這種否定過(guò)去一切的錯(cuò)誤思潮緊緊相連的 ，至少是一個(gè)非常重要的誘發(fā)因素。

　　我們所期待的未來(lái) ，應(yīng)是對(duì)以往歷史公正的社會(huì)價(jià)值評(píng)判 ，它是具有完整透明 度的歷史 ，而不是任人打扮的“ 十八歲姑娘 ”。試以爭(zhēng)議較大的一九五八年大躍進(jìn) 為例 ， 當(dāng)時(shí)我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的確有急于求成和浮報(bào)虛夸所帶來(lái)的嚴(yán)重失 誤 。但只要認(rèn)真加以思索 ，就會(huì)發(fā)現(xiàn)某些失誤限于那時(shí)的思想認(rèn)識(shí)與歷史條件 ，甚 至是難以避免的。

　　當(dāng)然 ，“大躍進(jìn) ”也取得過(guò)不容抹殺的成績(jī) 。可以說(shuō) ，整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱， 至今仍在發(fā)揮著巨大經(jīng)濟(jì)效益的一批從中央到地方的大中型骨干企業(yè) ，大多是那個(gè)  年代建成的 ，大慶油田的建設(shè)與發(fā)展不就是一個(gè)典型的事例么？一大批高等科研院  校也創(chuàng)建于那個(gè)年代 ，一大批水利設(shè)施也都建立于那個(gè)年代！然而多年來(lái) ，我們聽(tīng)  到的只是對(duì)一九五八年失誤一面的批評(píng)指責(zé)聲 ， 以致不少青年人對(duì)于那個(gè)年代所得  出的印象 ，唯有“瘋狂 ”兩字 。殊不知其間還有不少閃光的東西 ，特別值得一提的  是 ，黨和人民群眾大多真誠(chéng)地希望通過(guò)自己不辭艱辛的奮斗來(lái)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)建設(shè)奇跡的  積極性 ，就十分難能可貴 。不然的話 ，將會(huì)使得那些五十至六十年代初 ，積極響應(yīng)  黨的號(hào)召 ，大干社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè) ，甚至把青春與熱血灑在祖國(guó)最需要的地方 ，奔  赴邊疆 、荒漠建設(shè)祖國(guó)的英雄兒女 ，尤其是一大批成建制的復(fù)員轉(zhuǎn)退軍人們感到齒  冷心寒！成就與失誤并存 ，成就遠(yuǎn)大于失誤 ，這才是歷史的真實(shí)。

　　再則 ，對(duì)于建國(guó)后前二十七年的評(píng)價(jià) ，有人曾以“ 閉關(guān)鎖國(guó) ”的清王朝喻之， 這實(shí)在太欠公允！ 馬克思主義認(rèn)為 ，人們的行為選擇總是要受社會(huì)的客觀條件和歷  史環(huán)境的制約 。人總是生活在一定的具體的歷史環(huán)境中的 ， 當(dāng)歷史環(huán)境沒(méi)有提供選  擇某種行為的可能性時(shí) ，此種行為的選擇便不可能發(fā)生 。制約人們行為選擇的客觀

　　條件 ，包括社會(huì)的歷史條件 ，人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系體系中的地位 ，人們所處的具體的生 活環(huán)境 ，甚至包括當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德體系和社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣 。生活在一定社會(huì)關(guān)系中 的人們 ，不可能隨心所欲地選擇行為 ，人們的行為總是受社會(huì)的客觀條件所制約的。

　　稍微有些歷史常識(shí)的人都知道 ，建國(guó)之初 ，我國(guó)就宣布愿同世界上所有“平等  待我之民族 ”，進(jìn)行互為有利的經(jīng)濟(jì)技術(shù)和文化往來(lái) 。早在一九四九年十二月二十  二日 ，時(shí)在蘇聯(lián)訪問(wèn)的毛澤東曾專(zhuān)門(mén)就此問(wèn)題給國(guó)內(nèi)發(fā)出指示“你們?cè)跍?zhǔn)備對(duì)蘇貿(mào)  易條約時(shí)應(yīng)從統(tǒng)籌全局的觀點(diǎn)出發(fā) ，蘇聯(lián)當(dāng)然是第一位 ，但同時(shí)要準(zhǔn)備和波 、捷、 德 、英 、 日 、美等國(guó)做生意 ，其范圍和數(shù)量要有一個(gè)大概的計(jì)算。”（《毛澤東全  集》 第 28卷 70 頁(yè)） 很難想象 ，老人家當(dāng)年就對(duì)此類(lèi)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題考慮的如此長(zhǎng)遠(yuǎn)與具  體 。如果說(shuō) ，毛澤東時(shí)代確有所謂“ 閉關(guān) ”現(xiàn)象的話 ，也實(shí)出于無(wú)奈 。我們年輕的  共和國(guó)首先遇到的就是以美國(guó)為首的西方國(guó)家的“經(jīng)濟(jì)封鎖 ”，繼之而來(lái)的是以前  蘇聯(lián)為首的東歐國(guó)家集團(tuán)“單方面毀約與撤走專(zhuān)家 ”之惡劣行徑 。你愿意對(duì)其開(kāi)放  國(guó)內(nèi)市場(chǎng)并進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易技術(shù)合作 ，可人家是有條件的呀！不拜倒在其腳下俯首稱(chēng)  臣 ，那是不行的 。當(dāng)然 ，人又是歷史環(huán)境的改造者與支配者 ，人們的思想 、感情、 意志是社會(huì)存在的反映 ，但又具有相對(duì)的獨(dú)立性 ，能夠能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在， 即在一定的范圍內(nèi)有行為選擇的“ 自由裁量權(quán) ”。因此 ， 即使是在那樣的條件下， 毛澤東、周恩來(lái)等也依然為謀求改善同東西方國(guó)家關(guān)系 ，做出過(guò)種種不懈的努力。

　　從建國(guó)之初開(kāi)始注意發(fā)展同日本民間的經(jīng)貿(mào)關(guān)系與保持同英國(guó) 、荷蘭等國(guó)家的  半官方關(guān)系 ，并于五十年代末動(dòng)用國(guó)庫(kù)黃金秘密從西方國(guó)家進(jìn)口急需的機(jī)器設(shè)備； 到六十年代初同以法國(guó)總統(tǒng)戴高樂(lè)為代表的西方政要頻繁接觸 ，乃至于一九六四年  元月二十七日中法正式建交 ；最后到七十年代初爭(zhēng)取恢復(fù)了我國(guó)在聯(lián)合國(guó)的合法席  位 ，相繼同世界上絕大多數(shù)國(guó)家建立外交關(guān)系 ；又于一九七三年決定用四十三億美  元從西方發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)口一批先進(jìn)技術(shù)設(shè)備 ，從而逐步打破了多年來(lái)西方國(guó)家對(duì)我國(guó)  實(shí)行的全面封鎖與禁運(yùn)的局面 。其間 ，老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家經(jīng)歷過(guò)多少風(fēng)風(fēng)雨  雨 ，做了多少工作 ，甚至勒緊褲腰帶援助受壓迫 、遭剝削的許多發(fā)展中國(guó)家 ，這又  豈能以“ 閉關(guān)鎖國(guó) ” 四個(gè)字來(lái)概括之呢？從某種意義上講 ， 當(dāng)時(shí)如果我們不承擔(dān)一  定的國(guó)際主義義務(wù)與民族犧牲 ，要想驅(qū)逐蔣介石集團(tuán)在聯(lián)合國(guó)所竊取的席位 ，并與  那么多發(fā)展中國(guó)家建立友好關(guān)系 ，那幾乎是不可想象的 ， 因?yàn)閺膩?lái)的支持與幫助都

　　是相互的 。現(xiàn)在看來(lái) ， 即使當(dāng)時(shí)有個(gè)別決策的失誤 ，也是不宜苛求的 。堅(jiān)持以自力 更生為主 ，爭(zhēng)取外援為輔的指導(dǎo)方針 ，對(duì)于渴望真正得到民族獨(dú)立的國(guó)家來(lái)說(shuō) ，是 至關(guān)重要的戰(zhàn)略決策思想。

　　如果我們講建國(guó)以來(lái)黨的歷史講失誤時(shí)期多 ；講失誤時(shí)期又只講失誤的一面； 而講“正確 ”時(shí)期又回避談失誤 ；講黨的正面領(lǐng)袖人物 ，除毛澤東外 ，都推崇為尊  者諱的做法 。那么 ，我們?nèi)绾文芰艚o后人一部信史呢？ 這種反歷史唯物主義的非科  學(xué)態(tài)度是不可取的 ，它也正是社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)有必要建立的重要緣由之一。

　　至于為人類(lèi)所追求的未來(lái) ，社會(huì)價(jià)值評(píng)判理論應(yīng)該如何構(gòu)建？ 我很認(rèn)同這樣一  種觀點(diǎn) ， 即讓歷史盡可能完整地透明 ，再也不能人為地設(shè)立種種眼障 ，要交給下一  代一部真實(shí)可信的歷史 ，一部充滿著唯物辯證法思想的歷史 。我們可以預(yù)見(jiàn)未來(lái)， 可以創(chuàng)造未來(lái) ，但是無(wú)法完整地設(shè)計(jì)未來(lái) ， 因?yàn)榻袢说木窒奘遣豢杀苊獾?nbsp;。“千秋  功罪誰(shuí)人曾與評(píng)說(shuō)?”后人 ，一切未來(lái)的人們！ 我們深信“長(zhǎng)江后浪推前浪 ”這一  顛撲不破的真理。

　　第三節(jié)  唯物史觀——社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)的理論基石

　　馬克思主義唯物史觀以社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)為根本認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)與前提 ，克服了  舊的社會(huì)歷史觀的根本缺陷 ，科學(xué)地回答了誰(shuí)是歷史創(chuàng)造者的問(wèn)題 。人類(lèi)社會(huì)歷史  首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史 ， 因而也就是勞動(dòng)群眾的歷史 ，一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用  的人物 ，特別是廣大人民群眾始終在歷史發(fā)展中處于主體地位 、起決定作用 。置身  于這樣的社會(huì)歷史發(fā)展之中 ，否定 、虛無(wú)或顛倒這一社會(huì)歷史發(fā)展及其矛盾關(guān)系， 難以作出為人民為社會(huì)所需要的學(xué)問(wèn) 。尊重人民群眾的歷史主體地位和首創(chuàng)精神， 自覺(jué)地站在人民的立場(chǎng)上 ，則遵循了這一社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律 ，這樣的理論學(xué)  說(shuō)才是最有生命力的。

　　唯物史觀的發(fā)現(xiàn) ，構(gòu)成了馬克思主義的最基本內(nèi)容 ，也是馬克思主義關(guān)于政  治 、經(jīng)濟(jì) 、文化的理論和方法論基礎(chǔ) 。馬克思主義認(rèn)為 ，“‘價(jià)值 ’這個(gè)普遍的概  念 ，是人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”（《馬克思恩格斯全集》 第 19卷 40 頁(yè)） 所謂價(jià)值 ，實(shí)際上就是主體和客體之間的一種關(guān)系 ，它是以主體對(duì)

　　客體的需要為前提的 。然而 ，任何需要又不都是由人的主觀意志決定的 ，沒(méi)有客觀 對(duì)象歷史地客觀地存在著 ，就不會(huì)產(chǎn)生人對(duì)它的需要 ，也就不會(huì)有什么價(jià)值 ，這是 歷史唯物主義價(jià)值觀的重要原理之一 。怎樣來(lái)確定這種價(jià)值關(guān)系呢？ 這就是從主體 的角度出發(fā) ， 明確主體自身的需要 ，然后據(jù)此來(lái)確定對(duì)象對(duì)自己的意義 ， 即對(duì)客體 進(jìn)行評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)。

　　價(jià)值（Value） 本來(lái)是一個(gè)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念 ， 十九世紀(jì)被德國(guó)人引入哲學(xué)， 目前已成為現(xiàn)代科學(xué)文化領(lǐng)域中一個(gè)具有廣泛重要意義的范疇 。俄文《哲學(xué)百科詞  典》 在“價(jià)值 ”條目下的解釋是“哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)中廣泛使用的術(shù)語(yǔ) ，用以指  明某些實(shí)際現(xiàn)象的人類(lèi)的社會(huì)的和文化的意義。”把“價(jià)值 ”僅僅解釋為“意義 ”， 除了從功能表現(xiàn)價(jià)值是一個(gè)應(yīng)用概念外 ，并沒(méi)有說(shuō)出更本質(zhì)的東西 。如前所述 ，價(jià)  值的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是主體與客體之間的一種特定關(guān)系 ，是人類(lèi)的一種最普遍的基本關(guān)系  ——主客體相互作用關(guān)系的一個(gè)主要方面 。它是主體在改造客體的實(shí)踐活動(dòng)中 ，依  據(jù)主體需要 ，使客體主體化 ，為主體的需要與發(fā)展服務(wù) 。“價(jià)值 ”是對(duì)主體與客體  相互關(guān)系的一種主體性表述 ，它代表著客體主體化過(guò)程的性質(zhì)與程度 ，也可以說(shuō)， “價(jià)值 ”是財(cái)富的抽象化 ，是抽象化的財(cái)富 。作為社會(huì)主體的人 ，其自身需要是多  方面 、多層次的 。按照我國(guó)春秋時(shí)代思想家管仲的“倉(cāng)廩實(shí)則知禮義 ，衣食足則知  榮辱 ”（《管子》 牧民篇） 的見(jiàn)解 ，人的生存有著兩種必不可少的基本需要 ：一為  物質(zhì)需要 ；一為精神需要 。能維持人們生存最起碼的物質(zhì)需要 ，又是應(yīng)予以?xún)?yōu)先考  慮的 。現(xiàn)代心理學(xué)家馬斯洛所提出的需要層次論思想 ，則將人的需要具體劃分為生  理 、安全 、社交 、尊敬 、 自我實(shí)現(xiàn)等五大層次 。當(dāng)然 ，后者所談到的人的需要 ，其  基本出發(fā)點(diǎn)還是針對(duì)作為社會(huì)個(gè)體的“ 自然人 ”而言的。

　　馬克思主義的價(jià)值觀首先承認(rèn)價(jià)值來(lái)源于外部客觀世界與客體 ，外部客觀世界 作為人的生存與發(fā)展的客觀條件 ，具有滿足人的物資文化生活需要的屬性 。人的需 要不是由人的主觀意志決定的 ，而是由歷史與客觀決定的 。正因?yàn)槿绱?nbsp;，我們?cè)诜?nbsp;析人的客觀需要時(shí) ，應(yīng)當(dāng)注意把握價(jià)值的特性：

　　一是它的客觀性。價(jià)值的客觀性首先取決于主體的客觀性 。所謂主體的客觀性 是指主體所具有的不依賴(lài)于一切人的主觀意志的存在 、本質(zhì) 、本能 、能力 、條件和 活動(dòng)方式等自然與社會(huì)的客觀規(guī)定性。

　　二是它的主體性。價(jià)值的主體性是指價(jià)值本身的特點(diǎn)直接同主體的特點(diǎn)相聯(lián) 系 ，價(jià)值的特性表現(xiàn)或反映主體性的內(nèi)容 。然而主體的社會(huì)層次又包括了個(gè)別價(jià) 值、群體價(jià)值、社會(huì)歷史價(jià)值等。

　　三是它的個(gè)體性。以人類(lèi)為主體的價(jià)值 ，具有人類(lèi)性與社會(huì)性 ； 以一定歷史階 段上的社會(huì)為主體的價(jià)值 ，具有階級(jí)性 ； 以個(gè)人為主體的價(jià)值具有個(gè)人性。

　　四是它的多維性與動(dòng)態(tài)性。價(jià)值的多維性體現(xiàn)在主體的需要是多層次的 ，而 人們的觀察視野也是多角度的 。價(jià)值的動(dòng)態(tài)性則主要表現(xiàn)在主體的需要有的是隨著 時(shí)間 、空間的轉(zhuǎn)移而發(fā)生變化的 ，我們必須運(yùn)用歷史分析的方法來(lái)把握其價(jià)值的變 化與規(guī)律。

　　當(dāng)然 ，我們還可以運(yùn)用不同劃分方法把價(jià)值分為不同類(lèi)型 。價(jià)值關(guān)系處于主導(dǎo) 地位的主體 ，其主體及主體需要是劃分價(jià)值關(guān)系基本類(lèi)型的主要依據(jù)：

　　（ 1）物質(zhì)價(jià)值 ：指滿足人的物質(zhì)需要的東西 。如經(jīng)濟(jì)利益 、物質(zhì)生產(chǎn) 、維持生 活與生理需要的物質(zhì)條件、生態(tài)與社會(huì)人身安全保障條件等。

　　（2）精神價(jià)值 ：指滿足人的精神需要的東西 。它體現(xiàn)的是人的心理上的滿足， 如思維 、情感 、信仰 、理想 、知識(shí)與信息 、文化生活等 ；它追求的是真 、善 、美， 即科學(xué)的、符合倫理道德與審美意識(shí)的精神產(chǎn)物。

　　（3）人的價(jià)值 ：指客體對(duì)作為主體的人的需要的滿足 ，它包括人的自我價(jià)值和 人的社會(huì)價(jià)值 。人的自我價(jià)值是指一方面每個(gè)人基于其自然屬性要向社會(huì)索取 ， 以 維持其生存 ，所以社會(huì)對(duì)人來(lái)說(shuō)是有價(jià)值的 ；另一方面是指人的一生在其認(rèn)識(shí)社 會(huì) 、服務(wù)社會(huì)或改造社會(huì)與自然的實(shí)踐過(guò)程中 ，對(duì)社會(huì)做出了奉獻(xiàn) ，所以個(gè)人對(duì)社 會(huì)來(lái)說(shuō)是有價(jià)值的 。這就意味著 ，正是社會(huì)在可能條件下提供給個(gè)人以實(shí)踐 、發(fā) 展 、創(chuàng)造的機(jī)會(huì) 。同時(shí) ，個(gè)人也正是從服務(wù)社會(huì)或改造社會(huì)與自然中 ，獲得社會(huì)的 承認(rèn) 。人的社會(huì)價(jià)值即人們?yōu)樯鐣?huì)做貢獻(xiàn)時(shí)所創(chuàng)造的價(jià)值 ，它體現(xiàn)了人生價(jià)值的本 質(zhì) 。其一 ，創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的需要 。所以作為人的自我價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)最基 本的一條 ，就是一個(gè)人一生的全部活動(dòng)對(duì)社會(huì)進(jìn)步和幸福所起的作用愈大 ，其人生 價(jià)值愈高 。其二 ，只有努力創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值 ，個(gè)人價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn) ，社會(huì)價(jià)值是自 我價(jià)值的載體 。其三 ，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系不僅僅是交換 ，人與一般動(dòng)物的不同在 于 ，人總有其所屬民族文化的積累 ，總有人生的追求。

　　（4）綜合價(jià)值 ：指物質(zhì)價(jià)值 、精神價(jià)值與人的價(jià)值所構(gòu)建的綜合價(jià)值 。它包括 了上述三者各自不能完全包含的東西 ，如科學(xué)的社會(huì)價(jià)值 、和平與發(fā)展 、人類(lèi)的文 明與社會(huì)的進(jìn)步等。

　　某一階段社會(huì)歷史的代表者及其決策行為 ，能在多大程度上滿足或適應(yīng)整個(gè)社 會(huì)的發(fā)展需要 ， 即在他們所處的時(shí)代中 ，較之前輩所能創(chuàng)造出的新的物質(zhì)文明 、精 神文明 、政治文明 、社會(huì)文明與生態(tài)文明的成果 ，則可作為衡量其歷史功績(jī)的標(biāo) 準(zhǔn) 。或前進(jìn)或倒退 ，或進(jìn)步或反動(dòng) ，這是一塊試金石 。當(dāng)然 ，我們應(yīng)像列寧所闡述 的那樣 ，“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí) ，馬克思主義理論的絕對(duì)要求 ，就是要把問(wèn) 題提到一定的歷史范圍之內(nèi)。”這也正是創(chuàng)建社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)的重要指導(dǎo)思想 。我們就 是要將諸如此類(lèi)的人類(lèi)文明優(yōu)秀思想成果 ，加以系統(tǒng)化 、條理化 、理性化 ，使之變 為人們的共識(shí) 。恩格斯早就說(shuō)過(guò) ，“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰 ，就一刻也不 能沒(méi)有理論的思維。”（《馬克思恩格斯選集第 3卷 467 頁(yè)》）  我們當(dāng)然需要以馬克 思主義學(xué)說(shuō)為指導(dǎo) ， 以科學(xué)的社會(huì)價(jià)值評(píng)判理論作為我們觀察分析一切社會(huì)問(wèn)題的 出發(fā)點(diǎn) ，從而鑄造出支配社會(huì)的健康靈魂 ，這也正是我們的目標(biāo)之所在。

　　歷史唯物主義是對(duì)社會(huì)歷史總的看法和根本觀點(diǎn) ，它是以整個(gè)社會(huì)以及社會(huì)結(jié)  構(gòu)本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律為研究對(duì)象 ， 因而無(wú)疑也應(yīng)當(dāng)是社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)的理論基石。 社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)正是依據(jù)唯物史觀來(lái)指導(dǎo)自身 ，并將其方法論作為認(rèn)識(shí)乃至對(duì)社會(huì)作出  正確的價(jià)值評(píng)判的主要方法 。它要求我們?cè)谟^察與分析人類(lèi)社會(huì)發(fā)展時(shí) ，需要把握  三大主要觀點(diǎn)：

　　第一 ，事物不斷發(fā)展變化的觀點(diǎn)。宇宙間的一切事物都處在不斷的運(yùn)動(dòng)和變 化之中 ，沒(méi)有任何東西是一成不變的 。“一切都在運(yùn)動(dòng) 、變化 、產(chǎn)生和消失。”數(shù)千 年人類(lèi)文明社會(huì)的發(fā)展史 ，正是一部不斷變化演進(jìn)的歷史 。因此 ，我們必須用發(fā)展 變化的觀點(diǎn) ，而不是用僵死 、停滯的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)和評(píng)價(jià)社會(huì) ，任何自以為是的 對(duì)歷史的社會(huì)價(jià)值評(píng)判是蓋棺定論或不可逾越的觀點(diǎn) ，顯然是形而上學(xué)的。

　　第二 ，事物之間相互聯(lián)系的觀點(diǎn)。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展 ，是一個(gè)由不同階段相互 聯(lián)結(jié) ，逐漸推進(jìn)的歷史過(guò)程 ，各個(gè)階段以及各種歷史事件 、人物都是在特定歷史條 件下產(chǎn)生與發(fā)展的 。 因此 ，我們應(yīng)當(dāng)把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi) ，注意最可 靠 、最必需 、最重要的就是不要忘記基本的歷史聯(lián)系 。那種孤立地看待歷史 ，割斷

　　歷史之間相互聯(lián)系的社會(huì)價(jià)值評(píng)判觀顯然是不可取的。

　　第三 ，具體情況具體分析的觀點(diǎn)。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)河中 ，每一個(gè)具體階 段及所包含的具體的歷史事件或人物 ，都是一定的時(shí)間與空間下的產(chǎn)物 。因此 ，唯 物史觀要求我們對(duì)每一特殊的歷史情況 ，進(jìn)行具體分析 。離開(kāi)了具體問(wèn)題具體分 析 ，就等于不懂得辯證唯物主義的精髓要旨 ， 因?yàn)橐磺卸紝⒁詶l件 、地點(diǎn)和時(shí)間為 轉(zhuǎn)移 。缺乏具體分析的觀點(diǎn) ，將使我們的認(rèn)識(shí)陷于絕對(duì)化 ，從而找不到客觀真理。

　　總而言之 ，唯物史觀的基本要求 ，就是需要我們把整個(gè)人類(lèi)社會(huì) ， 當(dāng)成按照其  自身規(guī)律不斷發(fā)生變化的客觀過(guò)程 。在分析與評(píng)價(jià)任何社會(huì)政治現(xiàn)象時(shí) ，都要具有  發(fā)展變化的觀點(diǎn) ，把事物放到一定的歷史范圍之內(nèi)來(lái)考察 ，脫離了這種“歷史范  圍 ”，歷史本身就成了不可思議的事情 。我們要聯(lián)系具體歷史條件進(jìn)行具體分析， 即尊重歷史的辯證發(fā)展 ，實(shí)事求是地總結(jié)過(guò)去 ，探索未來(lái)。

　　第四節(jié)  社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)同其他學(xué)科的關(guān)系

　　社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)是以歷史唯物主義作為其根本指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)的 。與所有新興

　　學(xué)科相同的是 ：它也以多門(mén)學(xué)科作為自己的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論 ，譬如社會(huì)學(xué) 、政治學(xué)、 歷史學(xué) 、傳播學(xué)等 。它們之間有著密切的聯(lián)系 ，在某些方面 ，其研究對(duì)象有相似之  處 ，只不過(guò)視角不同 ，研究方法也可以相互借鑒 ，這是由當(dāng)代社會(huì)科學(xué)既高度綜合  又高度分化的發(fā)展趨勢(shì)所決定的 。而社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)之所以能夠或者說(shuō)應(yīng)該獨(dú)立存在， 正在于它處在多種學(xué)科的結(jié)合部 ，有著自己獨(dú)特的研究領(lǐng)域。

　　社會(huì)學(xué)通常是指研究社會(huì)和社會(huì)問(wèn)題的學(xué)科 。它的研究領(lǐng)域相當(dāng)廣泛 ，涉及社 會(huì)生活的各個(gè)方面 ，例如社會(huì)群體 、社會(huì)制度 、社會(huì)問(wèn)題 、社會(huì)現(xiàn)象等等 。幾乎任 何一項(xiàng)人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)都可同社會(huì)學(xué)聯(lián)系在一起 ，而社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)則著重研究對(duì)歷史發(fā) 展的社會(huì)價(jià)值評(píng)判問(wèn)題 。它通過(guò)對(duì)社會(huì)歷史廣泛深入的研究 ，來(lái)指導(dǎo)人們?nèi)绾涡拚?nbsp;主觀價(jià)值評(píng)判及趨眾心理所造成的偏差 ，使全社會(huì)絕大多數(shù)人的認(rèn)識(shí) ，能在歷史唯 物主義的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái) ，形成主流意識(shí) 。它的研究素材來(lái)自社會(huì)歷史各個(gè)階段的 事件 、人物等 ，其經(jīng)過(guò)研究所做出的結(jié)論 ，需要得到全社會(huì)的廣泛共識(shí) 。因而從某 種意義上講 ，它可以說(shuō)是社會(huì)學(xué)的分支 。社會(huì)學(xué)的基本研究方法是大量開(kāi)展社會(huì)實(shí)

　　地調(diào)查等 ，而社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)除此之外 ，更主要的是采用歷史比較法 、因素分析法 、動(dòng) 靜態(tài)考察法、系統(tǒng)綜合法等等。

　　政治學(xué)是研究階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生 、發(fā)展和消亡過(guò)程的學(xué)科 ，它以研究社會(huì)政治關(guān) 系及其發(fā)展規(guī)律為主 。社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)需要解析各種社會(huì)政治關(guān)系及相互聯(lián)系 ，但它更 主要的是研究某項(xiàng)政治決策行為的實(shí)施所產(chǎn)生的社會(huì)效益 ， 即一系列相關(guān)的社會(huì)政 治現(xiàn)象的發(fā)生 ， 以及由此而形成的人們的社會(huì)價(jià)值評(píng)判 。政治學(xué)的研究?jī)?nèi)容也相當(dāng) 廣泛 ，它為社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)研究社會(huì)政治現(xiàn)象提供了廣闊的背景 。眾所周知 ，任何一項(xiàng) 政治決策行為的選擇都不是偶然的 ，它所引發(fā)的社會(huì)政治現(xiàn)象也并不常常總是動(dòng)機(jī) 與效果相一致的 ，人們的評(píng)述更是眾說(shuō)紛紜 ，如何從中確認(rèn)一種更接近實(shí)際的社會(huì) 價(jià)值評(píng)判非常重要 。它通過(guò)對(duì)于客觀事物發(fā)展規(guī)律性的研究 ，提示人們較為準(zhǔn)確地 把握住社會(huì)主流與事物真相之所在 ，并給以公正的社會(huì)價(jià)值評(píng)判 ， 以便在努力促使 社會(huì)進(jìn)步當(dāng)中 ，做一個(gè)頭腦清醒的而不是人云亦云的人。

　　歷史學(xué)是研究政治 、經(jīng)濟(jì) 、文化發(fā)展過(guò)程及其特點(diǎn)和規(guī)律性的 ，它以人類(lèi)社會(huì) 的運(yùn)動(dòng)過(guò)程作為自己的研究對(duì)象 、反映對(duì)象的 。它所涉及的范圍非常廣泛 ，包括對(duì) 自古至今的人類(lèi)社會(huì) 、國(guó)家 、地區(qū)和民族的歷史作綜合的 、分期的或分類(lèi)的研究等 等 。社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)也可以說(shuō)是研究以往歷史的 ，但它僅僅是研究如何對(duì)某一歷史過(guò) 程 、歷史事件 、歷史人物做出公正客觀的社會(huì)價(jià)值評(píng)判 ，側(cè)重從這個(gè)方面來(lái)剖析歷 史 ，從而幫助人們正確地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) ，更好地去創(chuàng)造新的歷史 。歷史學(xué)與社會(huì)評(píng) 價(jià)學(xué)有相互包容的一面 ，更有不可替代的一面 。歷史學(xué)是從諸方面的聯(lián)系中 ，從縱 的歷史過(guò)程中去反映人類(lèi)社會(huì)是如何產(chǎn)生 、發(fā)展的 。而社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)則是從紛繁的歷 史素材中 ，經(jīng)過(guò)一番去偽存真的制作功夫來(lái)了解分析其事 、其人 ，著眼于社會(huì)整體 效益的評(píng)價(jià) ，兩者的側(cè)重點(diǎn)不完全一樣。

　　傳播學(xué)是研究社會(huì)傳播現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科 。所謂傳播是一種社會(huì)性傳播  信息的行為 ，是個(gè)人之間和集團(tuán)之間以及集體與個(gè)人之間交換 、傳遞新聞 、事實(shí)、 意見(jiàn)等信息的過(guò)程 。有時(shí)人們?yōu)榱朔?wù)于某種特定的政治利益 ，往往通過(guò)各種傳播  媒體將一定階級(jí) 、集團(tuán)（群體）或個(gè)人的見(jiàn)解 、觀點(diǎn)曉之于眾 ，這種見(jiàn)解或觀點(diǎn)很  容易形成特定的社會(huì)輿論 。社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)則是透過(guò)這些傳媒熱點(diǎn) ，把握住問(wèn)題的實(shí)  質(zhì) ，并力求得出符合社會(huì)整體真實(shí)的科學(xué)結(jié)論 。它同社會(huì)的輿論宣傳有時(shí)是一致

　　的 ，有時(shí)則不盡一致 ，甚至是相悖的 。遇到后一種情況 ，它則要起著改變社會(huì)輿論  的作用 ，也就是說(shuō)它將用歷史的客觀的社會(huì)價(jià)值評(píng)判 ，來(lái)改變一切虛假的宣傳 ，還  歷史以本來(lái)面目 。當(dāng)然 ，作為一種科學(xué)的認(rèn)識(shí)觀 ，它也需要借助于各種傳播媒體， 向社會(huì)成員進(jìn)行廣泛傳播 ，并最終為最廣大的人們所接受 ， 以形成社會(huì)主流意識(shí)與  共同的價(jià)值觀 。于是 ，它又與傳播學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。

　　在這里需要特別提到的是 ，在歷史長(zhǎng)河中存在著階級(jí)的社會(huì)里 ，每一個(gè)階級(jí)都  有它自己的價(jià)值觀念 ，每一個(gè)時(shí)代都有它的客觀需要 ， 由于立場(chǎng)不同 、時(shí)代不同， 對(duì)同一事物的社會(huì)價(jià)值評(píng)判 ，往往會(huì)大相徑庭 。但只要不是懷有偏見(jiàn) ，不同階級(jí)、 不同群體的代表 ，在一定的條件下 ，對(duì)同一事物也可以具有相似的觀點(diǎn) ，做出相似  社會(huì)價(jià)值評(píng)判的現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮 。一九九一年九月中文版的《華盛頓新聞》 周刊曾  刊登過(guò)蔣緯國(guó)談中國(guó)統(tǒng)一的文章 。他在回顧了幾千年來(lái)堅(jiān)持國(guó)家統(tǒng)一的歷史之后  說(shuō) ，今天主張分裂的人是“為列強(qiáng)（侵略中國(guó)）鋪路 ”，并認(rèn)為海峽兩岸乃至全世  界的中國(guó)人早就具備了三個(gè)共同的意念或愿望 ：第一 ，我們都是中國(guó)人 ，所以只要  一個(gè)中國(guó) ，也只有統(tǒng)一或一個(gè)中國(guó) ，才能內(nèi)安外強(qiáng) ；第二 ，我們都希望中國(guó)人能過(guò)  好日子 ；第三 ，我們都希望中國(guó)受到全世界的尊重 。這種超越意識(shí)形態(tài)的不同 ，在  民族關(guān)系問(wèn)題上共識(shí)是不言而喻的。

　　在對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師毛澤東的歷史評(píng)價(jià)中 ，相當(dāng)一部分資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者并 非一味貶損 ，有的甚至評(píng)價(jià)相當(dāng)高 。如美國(guó)的羅斯·特里爾在他所著的《毛澤東的 后半生》 一書(shū)中就曾明確指出過(guò) ：“在中國(guó)歷史上以及在世界歷史上 ，毛澤東都將 占有重要位置 。他領(lǐng)導(dǎo)的革命推翻了舊中國(guó) ，并對(duì)中國(guó)進(jìn)行了翻天覆地的改造 ，其 變化之猛烈 ，使任何一個(gè)大國(guó)歷史上的社會(huì)突變都相形見(jiàn)絀 。他使這個(gè)最古老 、最 龐大的政體重獲獨(dú)立 ，并在世界上占據(jù)重要地位。”不同社會(huì)群體人們之間的這種 共識(shí) ，也正是社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)所要積極分析研究 ，并予以促成的。

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