本篇是討論解放思想前置性問題的第二篇，從現(xiàn)代性危機(jī)出發(fā)，論述實(shí)事求是對現(xiàn)代性危機(jī)的克服與超越，以及實(shí)事求是原則之于解放思想的先決性關(guān)系。全文7327字。
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關(guān)于“現(xiàn)代性”的研究是當(dāng)代西方哲學(xué)社會科學(xué)的顯學(xué)，韋伯、涂爾干、吉登斯、哈貝馬斯等大家的論述層出不窮，相關(guān)文獻(xiàn)汗牛充棟。僅是討論現(xiàn)代性為何，現(xiàn)代性思維為何，就可以搞出諸多大部頭的論述。所以，我在這里開宗明義，直奔主題，基于歷史簡單說明我對現(xiàn)代性的理解。
哈貝馬斯
現(xiàn)代性是指啟蒙時代以來的“新的”世界體系生成的時代。馬克思主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。現(xiàn)代社會是市場經(jīng)濟(jì)和機(jī)器大工業(yè)的產(chǎn)物，現(xiàn)代性思維是現(xiàn)代社會實(shí)踐的產(chǎn)物，同時也反過來影響現(xiàn)代社會。
現(xiàn)代性思維，首先表現(xiàn)為一種基于市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)在規(guī)律的思維原則，在這種原則的推動下，現(xiàn)代思維面對自然時表現(xiàn)為科學(xué)思維，在面對社會時表現(xiàn)為推進(jìn)民族國家的歷史實(shí)踐，并且形成民族國家的政治觀念與法的觀念，建立高效率的社會組織機(jī)制，創(chuàng)建一整套以自由民主平等政治為核心的價值理念。現(xiàn)代性思維是強(qiáng)力而有效的，這套理念不僅造成了西方在思想上的霸權(quán)，同時也成為了鉗制發(fā)展中國家的有力思想武器，阻礙了發(fā)展中國家的發(fā)展。
中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民戰(zhàn)勝了帝國主義的侵略，在不公平交易的全球化體系下走出一條全新的道路，成為唯一具有潛力重塑世界局勢的國家。實(shí)事求是與群眾路線、獨(dú)立自主，共同構(gòu)成了毛澤東思想活的靈魂，同時也是引入馬列主義以來中國共產(chǎn)黨的思想路線。
那么，就必須看到實(shí)事求是的思想原則，包含著超越西方現(xiàn)代性思維的“硬核”。在現(xiàn)代性遇到嚴(yán)重危機(jī)的今天，我們就必須更加深入地來討論這一思想原則的哲學(xué)機(jī)理對現(xiàn)代性思維的超越。
當(dāng)然，我們既然在這里嘗試討論實(shí)事求是原則對西方現(xiàn)代性思維的超越，就需要將兩者放在同一個維度上進(jìn)行比較，那么文章中就難免出現(xiàn)用現(xiàn)代哲學(xué)社會科學(xué)術(shù)語來討論毛澤東思想的段落，可能會導(dǎo)致某些同志不快，在此先行致歉。
第一重超越：基于實(shí)事求是思想原則，反對普世主義（Universalism）和理論優(yōu)先原則
從實(shí)事求思想原則提出的歷史過程來看，這一思想原則的第一論敵，就是普世主義和理論優(yōu)先原則。普世主義和理論優(yōu)先原則是西方思想的核心概念之一，其關(guān)鍵在于強(qiáng)調(diào)西方思想和理論的普世性，他們認(rèn)為，只有西方的理論是普世的、合法的，西方理論之外產(chǎn)生的任何知識都是非法的。
在現(xiàn)實(shí)的革命斗爭當(dāng)中，毛主席認(rèn)為，任何號稱普世的理論和價值，都需要放到現(xiàn)實(shí)的革命環(huán)境中（地方性）受到檢驗，而現(xiàn)實(shí)革命實(shí)踐經(jīng)驗（地方性的知識）同樣有必要從經(jīng)驗上升為理論，成為整個理論體系當(dāng)中合法的組成部分。
普世主義是西方思想的一個重要基石，它幾乎貫穿了整個西方思想史，而從未改變。普世主義是基督教神學(xué)的重要概念，認(rèn)為宇宙間的一切地方都遵循上帝的法則，簡單的理解就是法則（Law）是宇宙運(yùn)行背后的秘密，所以普世主義必然是以一個既定理論為中心的體系。
托馬斯·阿奎那等經(jīng)院哲學(xué)家認(rèn)為存在一種自然法（Nature Law），既是宇宙中的自然規(guī)律，同時這個法則也是上帝賦予人類的普遍道德法則。在近代歐洲啟蒙運(yùn)動中，普世主義達(dá)到了高潮。伏爾泰、盧梭、康德等思想家提出了人權(quán)、自由、平等、博愛等普世價值，他們認(rèn)為這些價值是理性和人性的共同基礎(chǔ)。當(dāng)今，普世主義仍然是西方的重要思想資源，從普世價值（Universal value）概念的提出和被西方思想界用作重要的輿論武器，就可以看出其在整個西方話語體系當(dāng)中的重要地位。
普世主義最大的缺陷在于只承認(rèn)西方理論體系產(chǎn)生的知識，而否定將西方理論體系之外的經(jīng)驗和教訓(xùn)上升為知識，從而加強(qiáng)了理論體系本身的“霸權(quán)”，閹割了后發(fā)文明從自我實(shí)踐當(dāng)中產(chǎn)生理論的能力。坦率地說，普世主義在自然領(lǐng)域是一定道理的，如果宇宙只存在一種物理學(xué)規(guī)律，那么在物理學(xué)意義上，普世主義的確是正確的。但問題在于，這個規(guī)律被基督教思想家非法的推進(jìn)到了社會實(shí)踐當(dāng)中，認(rèn)為只有西方文明體系產(chǎn)生的理論才是知識，而后發(fā)民族所產(chǎn)生的知識是非法的。
這種思維本質(zhì)上是服務(wù)于基督教意識形態(tài)的擴(kuò)張，基督教神父們正是在這種強(qiáng)橫的邏輯下，迫害異教、燒死女巫、屠戮各個殖民地人民。這種邏輯也隨著啟蒙思想傳播，播散到了各個哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)過改頭換面服務(wù)于西方殖民。正因如此，只要是接受了現(xiàn)代西方社會科學(xué)思想的人，往往就會成為西方中心論狂熱的維護(hù)者。這一點(diǎn)看看我國的文科教授和翻譯家的表現(xiàn)即可。
在中國革命歷史當(dāng)中，本本主義者就是這樣一群人。他們首先實(shí)現(xiàn)關(guān)心的不是中國革命的現(xiàn)實(shí)問題，關(guān)心的是中國革命是否符合“理論”。當(dāng)然，這個理論不是馬克思主義的革命理論，而是本本主義者想象中必須維護(hù)的理論。如果現(xiàn)實(shí)不符合理論，那么中國的革命就是錯誤的，現(xiàn)實(shí)就必須被糾正。
毛主席所強(qiáng)調(diào)的實(shí)事求是思想原則，首先是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐優(yōu)先于理論的思想原則。將馬克思主義和中國現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，從而確保了后發(fā)文明通過自身政治實(shí)踐產(chǎn)生理論體系的可能性。用后現(xiàn)代哲學(xué)的話來說就是：實(shí)踐優(yōu)位地方性知識優(yōu)先于普世的理論。
所謂地方性知識，不是強(qiáng)調(diào)某些知識只能用于地方，而是說知識首先誕生于特定區(qū)域與特定實(shí)踐。毛主席早年投身革命時就非常重視運(yùn)用馬克思主義基本原理調(diào)查研究中國社會現(xiàn)狀，形成了對中國革命性質(zhì)、特點(diǎn)的獨(dú)到見解，撰寫了《中國社會各階級的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》等系列著作。
1929年12月，毛主席在親自起草的古田會議決議中，第一次提出要堅決反對各種形式的主觀主義，強(qiáng)調(diào)“離開了實(shí)際情況的調(diào)查，就要墮入空想和盲動的深坑”。1930年5月，為糾正黨內(nèi)主觀主義和教條主義的錯誤，毛主席撰寫了《調(diào)查工作》（1964年重新發(fā)表時改題為《反對本本主義》)。對那些“具有一成不變的保守的形式的空洞樂觀的頭腦的同志們”提出了嚴(yán)肅的批評，大聲呼吁“注重調(diào)查，反對瞎說”“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際相結(jié)合”，明確提出共產(chǎn)黨人要堅持“從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”，實(shí)事求是的基本精神已躍然文中，這是我黨歷史上關(guān)于實(shí)事求是思想路線的最初表述。這個思想在《實(shí)踐論》當(dāng)中獲得其哲學(xué)的表述。
從認(rèn)識論的角度來看，在這第一重超越當(dāng)中，確立了毛澤東思想認(rèn)識論的第一原則，即是實(shí)踐優(yōu)先于理論。實(shí)事求是的基本原則強(qiáng)調(diào)了人在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的評判標(biāo)準(zhǔn)，不是實(shí)踐是否符合理論，而是實(shí)踐是否能夠成功，這是人實(shí)踐和認(rèn)識的第一原則。
人類實(shí)踐，是知識的“本原”。知識來源于基于現(xiàn)實(shí)成功的實(shí)踐，即一個“對象”從實(shí)踐當(dāng)中產(chǎn)生出來。在這一點(diǎn)上，馬克思一定會相當(dāng)?shù)刭澇桑凇蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》指出：“人的思維是否具有對象性（Vergegenständlichen）真理，這不是一個理論問題，而是一個實(shí)踐問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)和力量，自己思維的此岸性。”當(dāng)然，當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展也驗證了這一原則的正確性。
坦率的說，實(shí)事求是這個思想原則并不是沒有缺點(diǎn)，實(shí)事求是強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐當(dāng)中發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律性，實(shí)際上指出所有的知識都是地方性的，那么很可能存在著一種走向相對主義的可能。而“實(shí)踐是檢驗真理唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一原則的提出，則指出了一條最弱意義上的普遍主義理論，從而和實(shí)事求是的思想原則共同形成了理論論證的閉環(huán)。
第二重超越：將實(shí)事求是的思想原則作為中間環(huán)節(jié)，統(tǒng)一了科學(xué)理性和道德理性
理性分裂成為純粹理性（即關(guān)于科學(xué)的理性）和實(shí)踐理性（即關(guān)于道德的理性）是當(dāng)代西方思想的一個重要的特點(diǎn)，這是基督教意識形態(tài)崩潰后，宗教改革和啟蒙運(yùn)動兩個思想運(yùn)動的產(chǎn)物。
這一思維特征造成現(xiàn)代性思維只強(qiáng)調(diào)科學(xué)理性，而無視道德目的的現(xiàn)狀，最終導(dǎo)致當(dāng)代歐洲社會系統(tǒng)性的危機(jī)。實(shí)事求是的思想原則要求主體回到具體的歷史情景當(dāng)中，在現(xiàn)實(shí)的政治抉擇當(dāng)中，通過實(shí)事求是實(shí)現(xiàn)科學(xué)理性和道德理性的重新統(tǒng)一。
實(shí)踐理性分裂成為科學(xué)理性和道德理性是宗教改革和啟蒙運(yùn)動的產(chǎn)物。在前現(xiàn)代思維當(dāng)中，科學(xué)理性和道德理性是統(tǒng)一的，或者用更加哲學(xué)的話來說，就是認(rèn)識論和倫理學(xué)的統(tǒng)一。古希臘哲人認(rèn)為，美德即知識；中國古代哲人認(rèn)為，知行合一致良知；基督教也有相似的論述，認(rèn)為上帝是全知全能且至善的。
但是隨著中世紀(jì)末期基督教意識形態(tài)的解體，科學(xué)理性和道德理性先后從基督教意識形態(tài)母體中剝離出來，但卻形成了絕對的分離。從伽利略到牛頓，以科學(xué)為核心的思維將自然從基督教意識形態(tài)當(dāng)中分離出來，逐步成為以當(dāng)代物理學(xué)為核心的科學(xué)理性體系。
比之科學(xué)理性，現(xiàn)代性思維視野下的道德理性不僅難產(chǎn)，而且先天不足。宗教改革沖破了基督教的樊籬，個人主義在市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)中野蠻生長。現(xiàn)代政治的本質(zhì)是圍繞市場形成民族國家的政治觀念與法的觀念，建立高效率的社會組織機(jī)制，創(chuàng)建一整套以自由民主平等政治為核心的價值理念。這個過程并不需要道德理性，而只需要各方基于利益精算的政治哲學(xué)。
這一點(diǎn)在德國哲學(xué)史上表現(xiàn)地特別清晰，從康德開始，基于科學(xué)的認(rèn)識論哲學(xué)體系特別發(fā)達(dá)，而對于道德理性的哲學(xué)研究卻日漸枯萎。所以，現(xiàn)代性思維影響下的政治不需要關(guān)于道德的理論，不需要考慮文明的前途，而只需要在市場上的精算。科學(xué)在狂飆突進(jìn)，經(jīng)濟(jì)在迅猛發(fā)展，但是政治水平卻裹足不前，這就帶來了歐洲文明系統(tǒng)性的危機(jī)。在政治上，這種危機(jī)表現(xiàn)為兩次慘絕人寰的世界大戰(zhàn)。在思想上，這種危機(jī)表現(xiàn)為斯賓格勒、尼采、海德格爾等思想家的著作。
尼采
毛主席面對中華民族的歷史危機(jī)，將實(shí)事求是的思想原則作為中間環(huán)節(jié)，統(tǒng)一了科學(xué)理性和道德理性，形成了毛澤東思想的歷史理性對西方現(xiàn)代性思維的第二重超越。
所以毛主席首先強(qiáng)調(diào)，在面對歷史進(jìn)行決策時，必須將馬克思主義和中國具體實(shí)際相結(jié)合，歷史的能動主體依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況和科學(xué)理性進(jìn)行抉擇，才能作出正確決斷，才能真正意義上尋找正確的革命道路。在黨的六屆六中全會上，毛主席指出：“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范”，“因為只有實(shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)”。為了統(tǒng)一全黨思想并為制定新民主主義革命的總路線奠定思想基礎(chǔ)，毛主席在延安整風(fēng)期間又從思想路線的角度，不僅系統(tǒng)闡述了堅持實(shí)事求是的重要性，而且對實(shí)事求是的科學(xué)含義作了馬克思主義的界定。
其次，基于實(shí)事求是的思想原則，走群眾路線，實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù)的根本宗旨，將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，則實(shí)現(xiàn)了歷史理性與道德理性的結(jié)合。將馬克思主義和中國具體實(shí)際相結(jié)合只解決了科學(xué)和歷史理性相結(jié)合的部分，如果僅僅只強(qiáng)調(diào)這一條，這樣的科學(xué)理性是無主體的，干枯的理性。相反，毛澤東思想的理性觀，是植根于中國歷史和人民的。
毛澤東思想有中國哲學(xué)的種子，從實(shí)事求是的思想原則，到為人民服務(wù)的根本宗旨，直接的來源是王陽明“知行合一，致良知”的思想淵源，更進(jìn)一步是中國傳統(tǒng)哲學(xué)民本主義的思想。但是，這不是一個簡單的重復(fù)，而是根本的超越。
關(guān)于這一點(diǎn)相關(guān)論述頗豐，我們在這里想強(qiáng)調(diào)的是，歷史有規(guī)律，但是很難說有目的、有終結(jié)，在這種情況下，歷史主體的選擇就必須為自己確定自己的目的。那么，革命黨以人民的利益為自身的根本利益，為自身統(tǒng)治的科學(xué)性依據(jù)和合法性基礎(chǔ)，則有效鏈接了歷史理性和道德理性。
毛主席將人民的利益視為自身奮斗的目標(biāo)，將人民的力量視為自身力量的源泉，兩者形成了一個正反饋系統(tǒng)，從而真正壯大了中國共產(chǎn)黨。當(dāng)然，在這里必須指出的是，我們不能自命自己是人民，也不能自命自己代表人民的利益，所以必須基于實(shí)事求是的思想原則深入到人民群眾當(dāng)中，通過走群眾路線，通過調(diào)查研究了解人民疾苦，才能真正說代表了人民群眾的利益。
第三重超越：用事實(shí)求實(shí)克服虛無主義
虛無主義是一種現(xiàn)代病，它是現(xiàn)代性思維的必然結(jié)果。從當(dāng)下的角度看，實(shí)事求是的思想原則給予了當(dāng)代人克服虛無主義的思想武器。
現(xiàn)代性政治是基于保護(hù)弱者和平民權(quán)利的政治，這是一種巨大的歷史進(jìn)步，但是卻幾乎不思考如何培養(yǎng)引領(lǐng)社會發(fā)展的強(qiáng)者這一問題。所以，現(xiàn)代性政治是一種庸人的政治，資產(chǎn)階級不再像以前的統(tǒng)治階級那樣強(qiáng)調(diào)自身的美德，而是猥瑣的躲在“自由法治”的背后，貪婪地剝削人民。
早在資產(chǎn)階級革命初期，被資產(chǎn)階級所取代的封建貴族，就嘲笑資產(chǎn)階級低賤和無恥。如果不相信的話，諸君可以看看美國“蘿莉島事件”。資產(chǎn)階級強(qiáng)調(diào)科學(xué)理性，強(qiáng)調(diào)法律規(guī)則，反對克里斯瑪型的政治偉人，甚至反對具有歷史能動性和道德選擇能力的社會精英。所以，尼采會指出社會中絕大多人不過是庸人，海德格爾會說我們生存在被“常人”包圍的世界當(dāng)中，而這個由庸人和常人組成的社會，最終整個會滑向系統(tǒng)性的虛無主義。
坦率的說，當(dāng)代人并不真正掌握科學(xué)理性，他們掌握的是科學(xué)理性的劣化版本計算理性，這種計算理性和市場經(jīng)濟(jì)的利己主義結(jié)合才是當(dāng)代人思維的基礎(chǔ)。自胡塞爾起，西方思想家視科學(xué)理性為洪水猛獸，認(rèn)為科學(xué)理性是當(dāng)代社會困境的來源，提出了形形色色的思想方案。
但實(shí)際上，科學(xué)知識的掌握分為兩個過程，一個是生產(chǎn)知識的過程，一個是學(xué)習(xí)知識的過程。科學(xué)共同體生產(chǎn)知識的過程，才是真正意義上的科學(xué)理性。而絕大多數(shù)人都是經(jīng)過學(xué)校學(xué)習(xí)掌握科學(xué)知識，在規(guī)訓(xùn)中，科學(xué)如何由科學(xué)共同體產(chǎn)生的實(shí)踐歷程已經(jīng)變得無足輕重，唯一有價值的就是精算和考試。
而這種精算又和人們?nèi)粘５氖袌鼋?jīng)濟(jì)實(shí)踐相結(jié)合，使得整個社會充滿了形形色色的利己主義者。這些利己主義者在面對現(xiàn)實(shí)歷史變化時顯得尤為迷茫，一方面他們?nèi)狈Ρ匾牡赖滤伎迹硗庖环矫嫠麄兠鎸v史和道德時，總是感到無比的困惑不安，只有否認(rèn)道德的存在，否定他人依據(jù)道德理性進(jìn)行的道德抉擇，他們的思維才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，所以這些精致的利己主義者必然會迅速變成虛無主義者。現(xiàn)代性危機(jī)的程度越深，虛無主義者就越是大行其道。
最近社會上開始談?wù)撈鸾夥潘枷耄欢@個話題下面珠玉與泥沙俱下，很多精致利己主義和虛無主義的聲音魚目其中，借著解放思想的大旗發(fā)表各種陳腐私貨和奇談怪論，完全背離了實(shí)事求是的思想原則。
我們說前面說到實(shí)事求是的思想原則是當(dāng)代人克服虛無主義，超越現(xiàn)代性危機(jī)的思想武器。那么，一個必須要承認(rèn)的事實(shí)前提是，當(dāng)代，不論以我們的歷史唯物主義觀點(diǎn)，還是以西方哲學(xué)界和左翼思想界的觀點(diǎn)，當(dāng)代資本主義世界的現(xiàn)代性危機(jī)都是在不斷加重，而不是減弱的。
那么顯然，進(jìn)行新一輪解放思想的目的，必然是為了使我們遠(yuǎn)離現(xiàn)代性危機(jī)，而不是向它靠近，那么解放思想也必然建立在對當(dāng)下的現(xiàn)代性危機(jī)進(jìn)行實(shí)事求是的判斷基礎(chǔ)之上，不然思想就成了無源之水。
回到前文論述的現(xiàn)代性危機(jī)產(chǎn)生原因。第一個問題是基督教意識形態(tài)式的普世主義與理論優(yōu)先原則，第二個問題是科學(xué)理性和道德理性分裂，第三個問題是計算理性和市場經(jīng)濟(jì)利己主義導(dǎo)致的虛無主義。
面對這三個問題，歐美思想家們提出的認(rèn)識觀念與解決方案林林種種，卻往往都止步于象牙塔和著作中，難以真正實(shí)踐。
究其原因，任何一種試圖解決時代危機(jī)，改變社會軌跡的思想運(yùn)動，都必然要回答這種思想是為了誰的發(fā)展而解決問題。在中國的近現(xiàn)代史而言，這一問題的答案必然是為了人民群眾的發(fā)展而解決問題。在西方而言，平等，民主等原則的主體本來也應(yīng)當(dāng)是西方語境下的“人民”。然而，現(xiàn)代性危機(jī)下，西方社會已經(jīng)無法回答“人民”到底是什么。
這有兩重原因，第一，西方社會的階級意識被身份政治對立和復(fù)雜階層屬性高度分化，統(tǒng)治階級不希望多數(shù)群體具有基于階級的“人民”身份共識，普通人往往也遺忘或不自覺地背離了“人民”這個歷史主體。這導(dǎo)致哪一種思想，都無法找出一個有明確意識的歷史主體去落實(shí)踐。第二重原因是基于全球化利益鏈條上端的西方，已經(jīng)背離了歷史主體的身份，變成了阻礙發(fā)展的因素，廣大亟須通過變革獲得發(fā)展的第三世界國家才是“人民”這個主體。
那么，今天的我們，如何以實(shí)事求是的原則，從歷史和實(shí)踐中回答誰才是人民，什么才是“人民”這個歷史主體，就決定了我們能在多大程度上對抗和解決現(xiàn)代性危機(jī)，克服歷史虛無主義。以實(shí)事求是的原則厘清人民的概念，在這個基礎(chǔ)之上的解放思想才是真正為了解決問題而進(jìn)行的思想運(yùn)動。
在中國的近現(xiàn)代革命史中，人民這一概念始終有清晰的定義。然而正如剛才所說，當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義世界的階級意識被身份政治對立和復(fù)雜階層屬性高度分化。我國在高速發(fā)展幾十年之后，在某種程度上也不免面臨同樣的情況。
回顧毛主席的群眾工作經(jīng)驗，始終脫離不開幾個原則：
強(qiáng)調(diào)“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”，強(qiáng)調(diào)在調(diào)查研究中走群眾路線，強(qiáng)調(diào)馬列主義普遍真理與中國革命具體實(shí)踐高度結(jié)合，強(qiáng)度基于調(diào)查研究，進(jìn)行歷史決策，實(shí)現(xiàn)原則性和靈活性的統(tǒng)一。
毛主席這些以實(shí)事求是的精神做群眾工作，引導(dǎo)群眾運(yùn)動的方法早已擺在那里，但今天的我們，面臨復(fù)雜的社會階層意識也已經(jīng)不能照搬先輩們的經(jīng)驗，只能以實(shí)事求是的精神從其中學(xué)習(xí)方法，吸收養(yǎng)分，探索屬于我們這個時代的實(shí)踐。最后，總歸是要實(shí)現(xiàn)實(shí)踐性和理論性的統(tǒng)一，尋找提升人們在科學(xué)和道德兩方面理性融合的思想方案。將實(shí)事求是作為認(rèn)識世界的途徑，同時也將之作為任何歷史抉擇的先決條件，最終實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)代性困境的超越。
尾聲
1917年，湖南公立工業(yè)專門學(xué)校遷入岳麓書院，校長賓步程手書了《漢書》中的一句成語——“實(shí)事求是”，懸掛在岳麓書院講堂。此時，毛主席正寄住在岳麓書院的半學(xué)齋，從宿舍打開窗戶，就能看到書院的匾額。
在日后的革命歲月里，無論是對農(nóng)民運(yùn)動的親身實(shí)地調(diào)研，還是被撤職后堅持實(shí)事求是的工作方法，毛主席始終從中國國情出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，并寫下了《反對本本主義》《星星之火，可以燎原》《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》等著名篇章。毛澤東思想與革命隊伍一同壯大，印證毛主席對于實(shí)事求是思想原則的執(zhí)著。1943年11月，在延安的中央黨校，為了給學(xué)員創(chuàng)造一個更好的學(xué)習(xí)環(huán)境，全校師生參加修建了一座占地1200平方米的大禮堂，將要竣工時，黨校的同志請毛主席題詞，毛主席題寫的正是——“實(shí)事求是”。
毛主席指出：“無產(chǎn)階級的最尖銳最有效的武器只有一個，那就是嚴(yán)肅的戰(zhàn)斗的科學(xué)態(tài)度。共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實(shí)事求是吃飯，靠科學(xué)吃飯。”今天，歷史召喚著我們?nèi)?chuàng)造世界和改造世界，我們更有必要領(lǐng)會實(shí)事求是的思想原則的深刻意涵。在創(chuàng)造世界和改造世界的過程中，在世界的歷史當(dāng)中留下我們中國無產(chǎn)階級的足跡。
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