在北京通州區(qū)的張家灣，有著一處琉球人墓園，根據(jù)學(xué)者考證，這里前后共埋葬過14位琉球人，出身在碧海藍(lán)天的群島，卻最終歸葬于水深土厚的幽燕大地，這群遠(yuǎn)離故土的琉球人多是來華使者或者留學(xué)生。其中最早安葬在此的，名叫蔡宏訓(xùn)（漢名），他被琉球國派到國子監(jiān)研讀漢學(xué)，雍正二年（1724年），因病而逝，皇帝下賜300兩撫恤，并在張家灣為其修墓。能夠得到皇上的親自過問，是因?yàn)椴毯暧?xùn)的琉球“官生”身份。
公費(fèi)的官生與久米村閩人三十六姓
明洪武五年（1372年），朱元璋遣使招諭琉球，同年十二月，琉球中山王派遣使團(tuán)赴京，自此，中琉間五百多年的藩屬關(guān)系正式建立。在洪武二十四年（1391年），朱元璋感于琉球“修職勤且最恭順”，特別提出琉球中山王、山南王可以派遣貴族子弟進(jìn)入國子監(jiān)留學(xué)，學(xué)成后歸國，由此開始了持續(xù)明清五百年的琉球官生派遣制度，這一期間琉球共派遣官生２６批，人數(shù)約９６名。
在明朝時(shí)期的官生，均就學(xué)于南京國子監(jiān)，未隨永樂帝遷都北京而改變。這些進(jìn)入明朝最高學(xué)府國子監(jiān)的留學(xué)生受到了充分禮遇，他們大多本就是王室貴胄，抑或已被委以重任，明朝給他們的待遇相當(dāng)于正七品以上的外藩子弟，由此被稱“官生”。作為未來琉球國的統(tǒng)治精英，他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容也以儒家文化、冊(cè)封禮法為主，
官生在華學(xué)費(fèi)和各項(xiàng)生活費(fèi)用由朝廷承擔(dān)，皇帝還專門命人為其建造光哲堂和王子書房，作為他們的宿舍。于夏、冬兩季還分賜琉球官生及其從人季節(jié)性衣物、靴襪、被褥，并成為了此后定例。除了在物質(zhì)上的豐厚賞賜外，官生歸國時(shí)，皇帝還派專人一路護(hù)送至閩。
在明代早期，琉球官生皆是王公貴族子弟，其后當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi)，官生名額由久米村閩人三十六姓后裔所壟斷。所謂久米村閩人三十六姓，是對(duì)明朝前期一批福建移民的統(tǒng)稱。為了方便琉球朝貢，明朝向琉球賜予舟船和福建舟工，加上其后陸續(xù)出現(xiàn)的其他自由移民，漸漸出現(xiàn)了一個(gè)規(guī)模較大的福建移民團(tuán)體，稱為“閩人三十六姓”，在那霸港附近的浮島上建立了一個(gè)自己獨(dú)立的聚居區(qū)。這個(gè)村落，最早被稱為“唐營”或“唐榮”，后來改名為“久米村”。
由于通曉漢文，熟悉中國禮儀，同時(shí)還掌握了比較先進(jìn)的航海技術(shù)，在中琉朝貢交往中久米村群體就深受重用，“知書者授大夫、長史，以為貢謝之司；習(xí)海者授通事，總為指南之備”，并且職位還能夠世襲。從明代中期開始，久米村人就憑借文教的優(yōu)勢(shì)壟斷了官生的所有名額，一直到清代中期，琉球的貴族子弟也就是首里士族才開始加入官生隊(duì)伍。明清兩代琉球共遣官生人數(shù)約96名，其中久米村人有58人。
官生名額被一個(gè)僑民群體長期壟斷，琉球國王自然內(nèi)心不安，但一直沒有借口采取行動(dòng)打破久米村人的壟斷。直到嘉慶年間，從久米村出身的官生蔡世昌自發(fā)向國王進(jìn)言，主張?jiān)谕醭鞘桌镌O(shè)立儒學(xué)，從琉球貴族子弟中選拔官生。琉球尚溫王采納了他的建議，這樣久米村子弟對(duì)官生資格的壟斷被正式打破。但此舉也激起了久米村人的反彈，他們掀起了小小的暴動(dòng)，放火焚燒了蔡世昌在久米村的住宅以宣泄不滿。暴動(dòng)很快平息下去，但也讓琉球王放棄了用考試選拔官生的做法。
打開WiFi萬能鑰匙，查看更多圖片
明清琉球遣華使團(tuán)久米村人擔(dān)任部分官職統(tǒng)計(jì)表
來源：張沁蘭，賴正維，《久米村人與明清中琉關(guān)系》，福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版）， 2018年第11期
碰到了釘子的尚溫王也不敢動(dòng)久米村人的蛋糕，他想出的辦法就是擴(kuò)大官生名額，也就是 “副官生”的方案。所謂“副官生”就是給每位官生再配一個(gè)小伙伴，懇求中國皇帝讓這些小伙伴作為陪同也能夠進(jìn)入國子監(jiān)入學(xué)，這樣，在不明著要求擴(kuò)大官生名額的情況下，實(shí)際入學(xué)名額就擴(kuò)大到了8人。在分配上，官生和副官生名額都由久米村和首里士族各占一半。但這種打擦邊球的辦法根本未被清政府接受，這多次嘗試后也只落得一個(gè)“奉上諭，與例不符，遣令回國”的下場。從嘉慶十年（１８０５年）后，官生名額又恢復(fù)到了4人，由久米村和首里士族各占一半。
自費(fèi)的勤學(xué)生
除官生外，琉球還派遣了數(shù)量眾多的自費(fèi)或半自費(fèi)留學(xué)生，前往中國福建和其他地區(qū)“讀書習(xí)禮”或?qū)W習(xí)生產(chǎn)技藝，這批留學(xué)生又被稱為勤學(xué)生，其名稱來源自《久米村系家譜》“為勤學(xué)事”。相比公費(fèi)的官派留學(xué)生，琉球的自費(fèi)或者半自費(fèi)的勤學(xué)生群體數(shù)量更為龐大，有學(xué)者估計(jì)在超清代有超過一千名琉球勤學(xué)生來到福建，而目前根據(jù)琉球方面的家譜史料，能夠確切考證出家世姓名的勤學(xué)生就有300多名。
來源：文圓，《清代琉球赴華勤學(xué)生之研究》，碩士論文，福建師范大學(xué)， 2018年
雖然不享受正式的官方待遇，但這些勤學(xué)生也帶有半官方色彩。這些勤學(xué)生往往跟隨琉球使團(tuán)前來，會(huì)受到中國政府的接待，但其拜師學(xué)藝，尋找老師的活動(dòng)都屬自發(fā)，并無官方統(tǒng)一管理，琉球政府在行前賜予他們金銀貨物作為日后在華求學(xué)生活的資金，如果他們是隨使節(jié)團(tuán)北上進(jìn)京，也會(huì)被當(dāng)作使者受到中國政府的賞賜，總之雖然其待遇不如官生，但也是有相當(dāng)保障的。
與在最高學(xué)府國子監(jiān)就讀的官生不同，勤學(xué)生求學(xué)地點(diǎn)集中在距離琉球較近，聯(lián)系最為密切的福建地區(qū)，赴閩后他們會(huì)拜入當(dāng)?shù)叵壬T下求學(xué)，除了“讀書習(xí)禮”或“學(xué)文習(xí)禮”這些與官生類似的學(xué)習(xí)內(nèi)容，勤學(xué)生還很重視對(duì)生產(chǎn)技藝的學(xué)習(xí)，以滿足琉球王室的需要和琉球居民的生產(chǎn)生活要求，勤學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容包括天文歷法、風(fēng)水地理、制茶制漆、番薯種植、甘蔗制糖、繪畫書法、醫(yī)學(xué)等各個(gè)方面的內(nèi)容。
根據(jù)史料我們能看到他們的學(xué)習(xí)內(nèi)容多與實(shí)際的生產(chǎn)活動(dòng)密切相關(guān)，如金鏘在成化元年（１４６５年）八月十五日，以通事身份，隨正議大夫程鵬赴閩，學(xué)造歷法。這也是目前所知最早前往中國的琉球勤學(xué)生。松氏比屋，弘治三年（１４９０年），跟隨貢使入閩赴京，學(xué)煙花火藥；毛文英，嘉靖二年（１５２３年），以王舅通事身份赴京朝貢，返回時(shí)在福建學(xué)習(xí)“鳳凰橋”及“石龍頭”造法；野國，萬歷三十三年（１６０５年），以總管身份隨使團(tuán)赴閩，學(xué)習(xí)番薯栽培之法……這些更接地氣的生產(chǎn)技術(shù)對(duì)琉球的影響并不小于儒家文化，比如那位松氏比屋就是將中國煙花技術(shù)引入琉球的第一人，“本國為煙花戲自此而始”。
福州琉球館，官方名稱“柔遠(yuǎn)驛”，現(xiàn)位于臺(tái)江區(qū)琯后街。始建于明成化年間。勤學(xué)生入閩后的學(xué)習(xí)和生活主要在琉球館
這些勤學(xué)生的留學(xué)時(shí)長以七年為限，同時(shí)赴閩的次數(shù)并沒有限制，琉球王室會(huì)依據(jù)需求派遣勤學(xué)生多次赴閩學(xué)習(xí)所需的專業(yè)技術(shù)，一些勤學(xué)生也會(huì)依據(jù)自身需求再次請(qǐng)求王室赴閩讀書。康熙年間，久米村人金溥甚至有先后三次赴閩勤學(xué)的記錄。
“欲寄相思淚,不知何處流”
光緒元年（1875年），由于日本阻貢，久米村人林奕叢赴閩讀書后，琉球終止派遣子弟赴閩勤學(xué)，官生派遣制度也一并廢止。
康熙二十三年（１６８４年），時(shí)為國子監(jiān)祭酒的王士禎曾對(duì)琉球國做出評(píng)價(jià)：“向慕文教，琉球于諸國為最篤，國家待之亦為最優(yōu)。”琉球國向中國的積極靠攏，其政治意圖誠如中山王尚真所言:“臣祖宗所以殷勤效貢者，實(shí)欲依中華眷顧之恩，杜他國窺伺之患。”長期以來，琉球以強(qiáng)大的明清為庇護(hù)，對(duì)外有威懾北鄰日本，保障自身安全的考慮；對(duì)內(nèi)樹立政府威望，維持朝貢貿(mào)易這一重要經(jīng)濟(jì)來源。由官生派遣和入閩勤學(xué)共同組成的琉球生赴華留學(xué)制度是宗藩體制的一個(gè)很重要的組成部分，不僅加強(qiáng)了中琉間的宗藩聯(lián)系，而且對(duì)中國儒家思想和文化，中國先進(jìn)生產(chǎn)力在海外的傳播起了極大的推動(dòng)作用。明清兩朝，包括官生與勤學(xué)生在內(nèi)，琉球向中國派出了數(shù)以百計(jì)的留學(xué)生，他們成為了琉球的文化精英，并通過政治或者教育的影響而改造了琉球，向琉球輸入了儒家思想，使其接受了中華文化的洗禮，從一個(gè)沒有文字的國家變成了在東亞享有美譽(yù)的“守禮之邦”，這一意識(shí)形態(tài)資源也有助于維護(hù)琉球國王的統(tǒng)治。另一方面，留學(xué)生帶給琉球豐富的物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)，有效推動(dòng)了本國生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，使得琉球貿(mào)易樞紐的作用更加突出。
而隨著西方與日本在近代的崛起，清王朝日益處于自身難保的境地，其所維系的宗藩體系也走向瓦解，依附于其上的琉球生赴華留學(xué)制度也不可避免的走向了終結(jié)。1879年，日本政府宣布改“琉球藩”為“沖繩縣”，末代國王尚泰與其他王室重要成員乘坐日本東海丸號(hào)離開琉球，在東京被封為侯爵。琉球國從此滅亡。
在日本吞并琉球的滅國關(guān)頭，對(duì)中華文化的向心力很自然地使得一批琉球人流亡中，爭取其借助清王朝的干預(yù)。但此時(shí)正是多事之秋，邊疆危機(jī)與屬國問題此起彼伏，19世紀(jì)80年代，清廷同時(shí)進(jìn)行著多項(xiàng)艱巨的外交活動(dòng)，在西北與沙俄展開收回伊犁的談判、在朝鮮忙著鎮(zhèn)壓政變、在越南則要應(yīng)付法軍入侵，對(duì)在華琉球人的復(fù)國運(yùn)動(dòng)，清廷僅能極力安撫而已。
與清朝的不作為相反，日本則步步緊逼，采取鎮(zhèn)壓及拉攏兩手策略。一面大肆搜捕琉球本土的反日人士，另一面又給予舊日的琉球士族種種優(yōu)厚待遇，明治政府宣布自1885年始，每年支付給部分士族1 6萬元，并將很多士族遷往日本，同化為日本貴族的一部分。為了根除琉球自有文化和中華文化的影響，日本還大力推廣日語，實(shí)行皇民化教育，并提出“日琉同祖論”。在琉球統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，也出現(xiàn)了以末代琉球國王尚泰第四子尚順為代表的開化黨，主張投靠日本實(shí)行改革，。
最后的琉球國王尚泰
在外部高壓與內(nèi)部分裂的形勢(shì)下，琉球國王尚泰也屈服于日本當(dāng)局，被迫并發(fā)表告諭宣示琉球人遵循日本統(tǒng)治，琉球獨(dú)立運(yùn)動(dòng)最終瓦解。
但琉球留學(xué)生的故事卻并沒有隨著日本的入侵戛然而止，在滅國關(guān)頭，琉球王尚泰派遣其姐夫向德宏攜同蔡大鼎、林世功等人秘密前往福州，向中國求援。林世功是1865年的琉球官生，而蔡大鼎則是1848年的勤學(xué)生，他們?cè)谥袊P桓數(shù)年，為琉球奔走呼告，持續(xù)近20年。為了表達(dá)決心，并刺激清王朝對(duì)日采取實(shí)質(zhì)行動(dòng)，光緒六年（１８８０年），林世功在總理衙門前揮劍自刎，以死殉國。清廷官員大為震動(dòng)。
不過，由于清廷的消極被動(dòng)、日本的處心積慮以及琉球的內(nèi)部分裂，琉球復(fù)國希望徹底破滅。在林世功去世５年后，蔡大鼎也因?yàn)殚L期憂勞，離開人世，其長子蔡錫書最后也離開福州琉球館，返回到琉球。
琉球的在華留學(xué)生大多留在本土，或?yàn)槿毡炬?zhèn)壓，或最終被同化。少部分流亡中國近十余年，也未能爭取清廷復(fù)國，只能徒留遺憾。
福州琉球墓園
流連中國日久，東望海上，故國難尋，琉球詩人多有鄉(xiāng)愁之作，殉國的林世功曾有《江上》:“欲寄相思淚，不知何處流？”正是最后一代琉球赴華留學(xué)生的悲涼寫照。
參考文獻(xiàn)：
張逸舟：《明清琉球官生派遣制度之研究》，碩士論文，福建師范大學(xué)，2017年
賴正維：《清末琉球王國在華的復(fù)國運(yùn)動(dòng)》，《中國邊疆史地研究》，2015年第25卷第1期
文圓：《清代琉球赴華勤學(xué)生之研究》，碩士論文，福建師范大學(xué)，2018年
張沁蘭，賴正維：《久米村人與明清中琉關(guān)系》，《福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版）》， 2018年第11期
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
