英國脫歐：民族聯(lián)盟的一次暫時(shí)性挫折
楊思遠(yuǎn)
23日，英國公投結(jié)果，52%的人贊成脫歐。這是民族聯(lián)盟的一次暫時(shí)性挫折，但它改變不了社會存在合類性發(fā)展趨勢，相反是這種合類性發(fā)展的一種正常表現(xiàn)。
人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會關(guān)系的總和，因此，人類發(fā)展一開始就以一定的共同體形式表現(xiàn)出來。從氏族到氏族聯(lián)合體，再從部族到部族聯(lián)盟，由穩(wěn)定而鞏固的部族聯(lián)盟進(jìn)到民族，這是人類發(fā)展的大歷史。從世界范圍來看，民族的形成與資本主義興起聯(lián)系在一起，前資本主義階段，人類大概除了中國的漢族之外，還沒有哪個(gè)共同體發(fā)展到民族這樣的高度。
資本主義發(fā)展一開始就處于一種矛盾之中：一方面，資本主義登臺表演，它的活動舞臺就是世界市場;另一方面，建立國內(nèi)統(tǒng)一市場又要求它選擇民族國家的形式。歐洲近代民族形成，既是封建國家政權(quán)框定的結(jié)果，又是國內(nèi)統(tǒng)一市場建設(shè)催生的產(chǎn)物。在這個(gè)過程中，封建國家重商主義政策的施行，從共同體的發(fā)展來說，造就了民族;從階級發(fā)展來說，造就了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。后來，資產(chǎn)階級革命奪取了國家政權(quán)，歐洲的各個(gè)部族和部族聯(lián)盟終于以資本主義民族的形式首次出現(xiàn)在歷史上。
至于中國的漢族卻是在前資本主義時(shí)期形成的。由于統(tǒng)一的中央集權(quán)制度早在秦統(tǒng)一中國后就建立了，但秦朝歷史短暫，不足以形成一個(gè)民族。漢襲秦政，包括西漢和東漢，長達(dá)400余年(西漢214年，東漢195年，中插新莽17年)，足以形成一個(gè)民族。在秦以來的專制中央集權(quán)框定下，統(tǒng)一文字、統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一車軌、統(tǒng)一貨幣，以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的長足進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)繁榮的基礎(chǔ)作用，最終形成漢族，通行漢語，使用漢字，書寫漢文。漢人最初是指漢朝人，就像商朝被人被稱為商人，秦朝人被稱為秦人;后來又有唐人、宋人之稱一樣，但漢族形成于漢代，后來專指漢族人。少數(shù)民族入主中原一般不用朝代稱謂，而用族名，如元代蒙古人，清代滿人。漢族是當(dāng)今世界上人口最多的民族，這與中國歷史的“一大一小”分不開，“一大”是大一統(tǒng)，“一小”是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，都是前資本主義社會最為先進(jìn)的政治經(jīng)濟(jì)制度。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以極少量的土地就可以養(yǎng)活一家人，使得漢族有能力養(yǎng)活眾多人口，沒有精耕細(xì)作的先進(jìn)農(nóng)業(yè)，殊難想象。大一統(tǒng)的專制政治使得眾多人口在共同的東亞地域、共同的漢語言、共同的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活、共同的儒家文化基礎(chǔ)上形成共同體。從人口學(xué)上講，與中國漢族相比，當(dāng)今世界上的一切民族堪稱“少數(shù)民族”。
人的合類性發(fā)展并沒有停步于民族，就像氏族進(jìn)到部族要經(jīng)過氏族聯(lián)合體的中介，部族進(jìn)到民族要經(jīng)過部族聯(lián)盟的過渡一樣，自從蘇聯(lián)和歐盟出現(xiàn)，明顯出現(xiàn)了民族聯(lián)盟這一新的合類性發(fā)展形勢。蘇聯(lián)解體和英國脫歐，這在合類性發(fā)展大歷史中極其正常。氏族以血緣為基礎(chǔ)，部族以地緣為基礎(chǔ)，因此，氏族和部族非常穩(wěn)定，解體較難。但對于過渡形式的氏族聯(lián)合體和部族聯(lián)盟來說，不穩(wěn)定是其基本特征，分化聚合是常有的事情。中國歷史上的春秋時(shí)期的許多盟會就是部族聯(lián)盟，大多僅是一次聚會而已，沒有不散的筵席。過渡形式本身包含著兩個(gè)發(fā)展前途，或者進(jìn)到更大的共同體，或者退回去。英國公投僅是脫歐，甚至連歐盟解體都算不上。
合類性是一切存在共有的屬性。類指的是存在的普遍性，它與單一性一樣，是每一種存在的基本范疇。“任何一種存在物都只能既作為它那個(gè)類(普遍性)的個(gè)例，同時(shí)又作為單一性的對象性(單一性)而實(shí)存。”(盧卡奇：《關(guān)于社會存在的本體論》上卷，第48-49頁)合類性決不是一種能脫離于存在著的對象性的真實(shí)本質(zhì)的思維抽象，而是存在的一種表現(xiàn)。合類性就是普遍性，它與單一性均屬于存在物的客觀屬性，存在物是合類性與單一性的統(tǒng)一。唯心論把合類性確定為思維規(guī)定，馬克思認(rèn)為都是存在規(guī)定。
但是存在有不同類型：無機(jī)存在、有機(jī)存在和社會存在。社會存在是與自然存在既相聯(lián)系又相區(qū)別的最高水平的存在類型，較高存在類型以較低存在類型為基礎(chǔ)發(fā)展而來。三大存在的合類性也各具特點(diǎn)。無機(jī)存在只有可以客觀確認(rèn)的(即無聲的)合類性。盡管每個(gè)個(gè)例的存在和存在過程都在顯示著同樣的合類性規(guī)定，然而類畢竟只是在個(gè)例中才是直接存在著的，這個(gè)基本范疇的本體論事實(shí)表明，即使在無機(jī)界，這種范疇(根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，范疇乃是存在形式、存在規(guī)定)關(guān)聯(lián)也是一種基本存在方式。有機(jī)存在的每個(gè)有機(jī)體都是一個(gè)受自身內(nèi)力推動的整體，生生滅滅是其存在方式的基本規(guī)定性。同無機(jī)自然相比，有機(jī)體的形成乃是一個(gè)徹底變化，所有單個(gè)有機(jī)體的再生產(chǎn)都是在它們的一定的合類性范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)，否則單個(gè)有機(jī)體就不能作為特定的類的有機(jī)體被再生產(chǎn)出來。而有機(jī)體不能持續(xù)再生產(chǎn)就不能存在。有機(jī)存在的合類性無意識、無表達(dá)，因而是無聲的合類性，但卻有表現(xiàn)。這種表現(xiàn)，例如同類個(gè)體之間在尋找食物、預(yù)示危險(xiǎn)、追求交配等特定情勢下，總是通過信號作出合類反應(yīng)。
社會存在合類性是對無聲合類性的克服。這種克服建立在人對周圍世界的積極適應(yīng)方式即實(shí)踐基礎(chǔ)上。每一實(shí)踐的目的論設(shè)定，都必須以只有在共存中才能存在的主客體二元性的產(chǎn)生為前提和結(jié)果。這樣就開始了一種從合類性的立場來看是極其重要的趨勢：單一性轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)變成個(gè)性。純自然的單一性真正地發(fā)展成為總是社會性的個(gè)性，雖然是以實(shí)踐為準(zhǔn)的目的論設(shè)定為基礎(chǔ)，但這個(gè)過程本身卻沒有任何目的論特征，即使在較高階段，人自己或多或少有意要成為個(gè)性，但并沒有揚(yáng)棄這個(gè)過程的無目的特征的事實(shí)。勞動以及從勞動中直接產(chǎn)生的所有實(shí)踐形式，一開始就對勞動著、實(shí)踐著的人產(chǎn)生復(fù)雜的反作用，使人的活動變成日益廣泛而又有區(qū)別的有意識的活動，使主客體關(guān)系日益深刻地成為在人類生活中占主導(dǎo)地位的范疇。社會的社會性逐漸地現(xiàn)實(shí)地形成。由于實(shí)踐的結(jié)果，日益發(fā)展的個(gè)人就成為社會的對立面。所以，合類性的客觀體現(xiàn)不僅日益得到發(fā)展并在許多方面日益多樣化，而且這種體現(xiàn)還對從事實(shí)踐活動的個(gè)人提出日益增多、日益細(xì)致的要求。正是在這個(gè)主客體相互作用中，才產(chǎn)生了特定的存在基礎(chǔ)，使得人的純自然的單一性獲得個(gè)性特征。個(gè)體之間通過越來越豐富的意識、語言、交換、市場、貨幣等純粹的社會存在形式，而超越了有機(jī)體之間“內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性”。(馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《全集》第3卷，第8頁)
三大存在合類性雖然有著本質(zhì)的區(qū)別，但較高存在類型的合類性不過是以新的范疇改造較低存在合類性的結(jié)果。無機(jī)存在中的光線和空氣振動，在有機(jī)物那里變成了可以作為信號傳遞的顏色和聲音，在社會存在中則變成純粹社會存在形式的標(biāo)志、語言和音樂。不僅如此，有機(jī)存在合類性中出現(xiàn)的合類性形式，甚至在無機(jī)存在中找不到對應(yīng)物，同樣，社會存在也有自己特有的合類性形式，在自然界中同樣找不到對應(yīng)物，如價(jià)值、市場、貨幣等范疇。因此，這里的改造不是簡單的對應(yīng)關(guān)系，而包含著飛躍，創(chuàng)造出符合新存在類型再生產(chǎn)需要的合類性新形式。這種飛躍可謂既連續(xù)又中斷。這種飛躍中包含著兩種東西：一方面是連續(xù)性，它在較高級的階段上也表現(xiàn)為對于某些基本結(jié)構(gòu)的保持;另一方面則是連續(xù)性的中斷，人們也可以把它看作是許多嶄新的范疇的產(chǎn)生。從類與個(gè)例之間的關(guān)系來看，有機(jī)體對其周圍世界的消極適應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極適應(yīng)，曾經(jīng)是完成飛躍所依賴的基礎(chǔ)，這樣，社會性才能作為新的合類性形式而產(chǎn)生，并且逐漸克服自己的直接的純生物學(xué)特征。
在自然界無聲合類性與社會存在克服了無聲合類性之間，存在著一個(gè)具有決定意義的新差別：在自然界，所涉及的僅僅是類的在與不在;如果把某個(gè)類的滅絕同它演變成另一個(gè)類聯(lián)系起來考察，那么，一個(gè)類的滅絕就是另一個(gè)類的產(chǎn)生。在社會存在合類性中，則產(chǎn)生了一種在不斷演變中揚(yáng)棄自我又保持自我的實(shí)體。社會存在新合類性已經(jīng)不再是某種穩(wěn)定的巋然不動的東西。總之，人的合類性所具有的過程特征較無聲的合類性發(fā)生了質(zhì)的變化。生物的合類性也是歷史性的過程，但只是生物有機(jī)體的生滅;人類不單純保持自己為人類，還向更高階段發(fā)展。
馬克思自提出“人的類本質(zhì)”概念之后，從未停止把合類性視為在衡量人類發(fā)展過程時(shí)本體論上起決定作用的標(biāo)準(zhǔn)。合類性所占的核心地位以及人類在自然界中對無聲的合類性的克服，這些決不是青年馬克思天才的“偶然的想法”。馬克思曾一再強(qiáng)調(diào)指出，自然限制的退卻乃是實(shí)現(xiàn)社會性的標(biāo)志。光是這一點(diǎn)就足以說明，馬克思把真正實(shí)現(xiàn)的社會主義即共產(chǎn)主義稱為人類史前史的終結(jié)。
人類還停留在史前時(shí)期。共產(chǎn)主義是沒有國家，沒有民族的社會。史前時(shí)期的終結(jié)，現(xiàn)在看來不是在民族基礎(chǔ)上直接實(shí)現(xiàn)的，而需要通過民族聯(lián)盟的中介和過渡，其間，階級的消亡具有決定性意義。作為中介和過渡形式的民族聯(lián)盟的解體和分裂，改變不了人類合類性發(fā)展的歷史大趨勢。
我們已經(jīng)指出，社會合類性發(fā)展本身是一個(gè)無目的的客觀過程，但這個(gè)過程本身又是對無數(shù)目的論設(shè)定行為的綜合。在英國脫歐過程中，脫歐派共有17，176，006票，留歐派共有15，952，444票。就是說，英國這些公民無論贊成脫還是留，都有自己的目的論設(shè)定。在英國之外，美國人、法國人、德國人、希臘人等等，都有自己對英國脫留抱持不同的目的。現(xiàn)在是脫歐了，卡梅倫將辭去首相職務(wù)，近一千六百萬英國人感到沮喪，這還不包括歐盟其他成員國的挽留派。但是，我們可以斷定，盡管脫歐，曾經(jīng)在歐盟內(nèi)部一體化中已經(jīng)取得合類性發(fā)展的成果，英國人絕不會丟棄。同樣，那些贊成脫歐的人，似乎目的已經(jīng)達(dá)到，但是不久他們就會發(fā)現(xiàn)，如果已經(jīng)取得的合類性發(fā)展成果面臨喪失危險(xiǎn)，或者欲圖獲取新的合類性發(fā)展，一定會開始下一輪入歐公投。因此，穩(wěn)定的民族對于合類性發(fā)展會起到一定的阻礙作用，這絲毫不奇怪，尤其對第一個(gè)工業(yè)化的精于算計(jì)的老牌資本主義民族來說，幾乎就是必然的。合類性發(fā)展是充滿矛盾的社會趨勢，趨勢之所以是客觀的，在于它盡管以人的目的論設(shè)定為基礎(chǔ)，卻不依人的意志為轉(zhuǎn)移。眼下的結(jié)果不依留歐派為轉(zhuǎn)移，下一輪公投的必然出現(xiàn)，又不依脫歐派為轉(zhuǎn)移。連蘇聯(lián)解體都改變不了合類性發(fā)展趨勢，何況英國脫歐呢!
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