“紅色經(jīng)典”之所以能夠引發(fā)一代代人的共鳴，是因?yàn)樗鼈優(yōu)槟且淮袊颂峁┝苏J(rèn)識和理解當(dāng)時(shí)的革命中國的 “情感結(jié)構(gòu)”。而到了今天，大眾文化市場所造成的“去政治化”閱讀使得廣大青年讀者對這些作品產(chǎn)生了隔膜甚至拒斥，在這一現(xiàn)象背后所折射出來的對于革命中國與今日中國之關(guān)系的巨大裂痕令人擔(dān)憂。重讀紅色經(jīng)典，不僅是為了加深我們對于已經(jīng)成為傳統(tǒng)的革命中國的理解和認(rèn)識，更是為了重塑一個更好的未來之中國。
20世紀(jì)90年代以來，一批誕生于40年代解放區(qū)以至50、60年代的文藝作品如《白毛女》、《野火春風(fēng)斗古城》、《紅巖》、《紅旗譜》、《林海雪原》等被重新搬上了熒屏和舞臺，在文化市場上掀起了一股“紅色經(jīng)典”浪潮。為了迎合新時(shí)期觀眾的口味，主創(chuàng)人員或多或少地對這些“紅色經(jīng)典”作品做了改編，從而引發(fā)了一股“紅色經(jīng)典”改編問題的討論。2004年3月，隨著電視劇《林海雪原》在北京電視臺二套節(jié)目中的熱播，一股對于“紅色經(jīng)典”改編的批評和質(zhì)疑之聲隨之而來。
觀眾的批評和質(zhì)疑一方面指向了改變過程中的“桃色傾向”和過度渲染和夸大原作中的“傳奇性”，另一方面也有包括部分學(xué)者在內(nèi)的人指出“紅色經(jīng)典”的“經(jīng)典”地位并不成立，對于“紅色經(jīng)典”的熱衷表明了共產(chǎn)黨控制下的“意識形態(tài)國家機(jī)器”獲得了統(tǒng)治性地位，他們哀嘆“民間話語”與官方主流話語已經(jīng)合流，文藝的“獨(dú)立性”受到了來自大眾和政治兩方面的侵害。按照這種邏輯，紅色經(jīng)典因其“紅色”而不能成之為“經(jīng)典”。因?yàn)?ldquo;紅色”本身就意味著一種原罪，意味著這類作品的“不純潔”或者“不純粹”，而“不純潔”或者“不純粹”的文學(xué)自然不成其為好的文學(xué)，遑論成為文學(xué)中的“經(jīng)典”了。那么什么才是中國文學(xué)中的“正統(tǒng)”或者“經(jīng)典”呢?有一種說法謂“抒情傳統(tǒng)”才是中國文學(xué)之嫡傳正統(tǒng)，“紅色經(jīng)典”的出現(xiàn)乃是“革命話語”對“抒情傳統(tǒng)”的遮蔽乃至破壞。“紅色經(jīng)典”對于“革命中國”的想象和敘述大大污染了“抒情傳統(tǒng)”下的中國文學(xué)的純潔性與表現(xiàn)力。他們堅(jiān)持說，文學(xué)正因?yàn)槠?ldquo;無用”正因?yàn)槠渑c現(xiàn)實(shí)政治無涉才成就了其“純潔性”，也只有這樣的東西才可以稱得上經(jīng)典。
然而考諸中國歷史，幾乎找不到哪一部文學(xué)經(jīng)典是純粹與現(xiàn)實(shí)政治無涉的“純文學(xué)”。拿《詩經(jīng)》這部被視為中國文學(xué)源頭的作品來說，《詩經(jīng)》自古以來就是“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的教化性作品。歷代《詩經(jīng)》的闡釋者最為重視的就是詩經(jīng)的宗法倫理功能，對《詩經(jīng)》的研究和解釋歸根結(jié)底都是以政治教化為旨?xì)w。用近乎“無功利”的“純文學(xué)”視角來解讀詩經(jīng)和中國傳統(tǒng)文學(xué)典籍是19世紀(jì)末以來西學(xué)東漸的結(jié)果。在中國傳統(tǒng)中，美一向是與“善”“德”等倫理政治范疇緊密相關(guān)的，《論語》中的“盡善盡美”、“君子成人之美”、“里仁為美”的說法都指向一種好的現(xiàn)實(shí)政治或生活秩序。只有到了19世紀(jì)末以來，康德、叔本華、尼采等西方美學(xué)家的學(xué)說傳到中國之后才有了“審美無功利”的觀念。從王國維開始算起，這種觀念也不過只有一百年的歷史。在此之前長達(dá)幾千年的歷史當(dāng)中，美與“理想政治”和“道德秩序”都是緊密相連的。從中國傳統(tǒng)的觀點(diǎn)來看，廣義的“文學(xué)”乃是“原道心以敷章，研神理而設(shè)教”的文化政治實(shí)踐。
從這個意義上來講，“文學(xué)”提供了一種認(rèn)知和表達(dá)世界的“感覺結(jié)構(gòu)”，在充滿“情感”和“想象”的文學(xué)話語背后是一種深深扎根于歷史與現(xiàn)實(shí)之中的日常生活觀念。用一位西方理論家的話來說，就是文學(xué)這一表述行為本身就是歷史的、政治的和社會的。“紅色經(jīng)典”之所以能夠引發(fā)一代代人的共鳴，就是因?yàn)樗鼈優(yōu)槟且淮袊颂峁┝苏J(rèn)識和理解當(dāng)時(shí)的中國的“感覺結(jié)構(gòu)”和“情感結(jié)構(gòu)”，它們用文學(xué)的筆觸為剛剛誕生的“革命中國”提供了雙重的合法性論證。
一方面，剛剛誕生的“革命中國”乃是近代以來傳統(tǒng)中國走向現(xiàn)代的關(guān)鍵性一步，在經(jīng)歷了大大小小的各種改革、革命之后，中國終于建立了較為穩(wěn)定的現(xiàn)代民族國家體制。這種走向現(xiàn)代的追求同時(shí)也是五四以來的中國新文學(xué)一直追求的敘事目的，在經(jīng)歷了從魯迅筆下的阿Q到茅盾筆下的吳蓀甫再到老舍筆下的王利發(fā)等等形象之后，“社會主義新人”成為了現(xiàn)代中國最終定型的“典型形象”。用毛澤東的話來說就是“由老爺太太少爺小姐們統(tǒng)治著的舞臺”現(xiàn)在顛倒過來了，“恢復(fù)了歷史的本來面目”，“從此舊劇開了新生面”。
然而，這種破舊立新并不是繼續(xù)依循著資產(chǎn)階級民族民主革命的舊路，而是開創(chuàng)了一種新的現(xiàn)代性范式，革命之后的“現(xiàn)代中國”拒絕進(jìn)入世界資本主義體系，力圖在人民民主和相對平等的基礎(chǔ)上建立一種嶄新的制度模式。從這個角度上來講，“紅色經(jīng)典”所講述的“革命中國”乃是一種“反現(xiàn)代的現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)”，這一歷史經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了日后我們探索“中國特色”社會主義道路的信心基礎(chǔ)。
因此，“紅色經(jīng)典”非但不會因?yàn)?/strong>“紅色”而失卻其“經(jīng)典”地位，反而正因?yàn)槠鋾鴮懥?ldquo;革命中國”獨(dú)特的現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)而成為構(gòu)成一代中國人情感結(jié)構(gòu)的文學(xué)基石。在今天，紅色經(jīng)典中的“革命中國”已經(jīng)成為構(gòu)成我們當(dāng)下生活合法性來源，重讀這些曾經(jīng)令我們的父輩祖輩們心潮澎湃熱血沸騰的作品，不僅是為了強(qiáng)化我們對于今日之中國的認(rèn)同和理解，同時(shí)更是為了更好地去想象和建設(shè)一個未來之中國。
相關(guān)文章
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
