不要被尹保云所謂的“啟蒙思想路線(xiàn)”忽悠，其實(shí)，他對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)一竅不通

　　《炎黃春秋》不學(xué)無(wú)術(shù)的編委們，苦心孤詣推出尹保云論“歷史虛無(wú)主義”不象樣的文章打先鋒，目的想倒打一耙，反過(guò)來(lái)將馬克思主義定義成歷史虛無(wú)主義，伸出爪子要搶歷史虛無(wú)主義的解釋權(quán)，以便扭轉(zhuǎn)打擊歷史虛無(wú)主義的大方向，逃避滅頂之災(zāi)。其實(shí)這是大大的失策。

　　尹保云用什么法寶完成這任務(wù)?這廝情急之下，瞎抓到“啟蒙思想路線(xiàn)”這六指釘耙，指控馬克思的歷史觀(guān)“顯然脫離了啟蒙的思想路線(xiàn)，陷入歷史虛無(wú)主義了。”這一指控不打緊，尹保云居然為自己掘了一個(gè)下九泉的深坑。

　　什么叫“啟蒙思想路線(xiàn)”?不就是歐洲啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的發(fā)展路線(xiàn)嘛!

　　在西方，從公元14世紀(jì)開(kāi)始的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，至16-18世紀(jì)的作為資產(chǎn)階級(jí)革命前導(dǎo)的反封建反宗教的思想解放運(yùn)動(dòng)，皆屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)階段。

　　歐洲啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的發(fā)展路線(xiàn)是：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)思想家們，最初用自然神論最后用無(wú)神論來(lái)反對(duì)上帝和宗教迷信;在哲學(xué)上以機(jī)械唯物論批判中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué);經(jīng)濟(jì)上主張以自由放任對(duì)抗封建官僚機(jī)構(gòu)的束縛;政治上以社會(huì)契約論否定王權(quán)神授，用理性的原則、自由平等的原則批駁中世紀(jì)的等級(jí)特權(quán);用知識(shí)、科學(xué)清除人們的愚昧無(wú)知、糾正傳統(tǒng)偏見(jiàn)，打破舊的風(fēng)俗習(xí)慣;從而為資本主義的發(fā)展掃清障礙，在思想上、理論上為建立自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義制度鋪平道路。

　　《共產(chǎn)黨宣言》說(shuō)：“從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生出來(lái)的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒(méi)有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的。”但是，“資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，卻有一個(gè)特點(diǎn)：它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。”

　　就是說(shuō)，歐洲啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，同時(shí)產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)這對(duì)矛盾統(tǒng)一體，它們誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，相依為命。

　　與此相關(guān)，歐洲啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，產(chǎn)生了現(xiàn)代社會(huì)主義。恩格斯指出，現(xiàn)代社會(huì)主義的產(chǎn)生有兩個(gè)來(lái)源，一個(gè)是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)來(lái)源。它是對(duì)資本主義社會(huì)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，是對(duì)資本主義社會(huì)中生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。二是思想理論的來(lái)源，恩格斯說(shuō)：“就其理論形式來(lái)說(shuō)，它起初表現(xiàn)為十八世紀(jì)法國(guó)偉大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展。”說(shuō)明十九世紀(jì)空想社會(huì)主義思想來(lái)源于十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想，而科學(xué)社會(huì)主義來(lái)源是十九世紀(jì)的空想社會(huì)主義。請(qǐng)看：

　　康德(1724-1804年)說(shuō)：“啟蒙運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn)，亦即人類(lèi)擺脫他們所加之于其自身的不成熟狀態(tài)，主要是放在宗教事務(wù)方面”，“使人發(fā)現(xiàn)按照人的尊嚴(yán)——人并不僅僅是機(jī)器而已——去看人;……”(康德：《歷史理性批判文集》1991年版，第29、31頁(yè)。)從康德論述看來(lái)，啟蒙運(yùn)動(dòng)第一是擺脫人的不成熟狀態(tài)，第二就是要擺脫宗教所造成的愚昧，第三，要用人的眼光看人，更徹底的發(fā)展是勞動(dòng)者應(yīng)當(dāng)有作為人的尊嚴(yán)。

　　法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)小資產(chǎn)階級(jí)民主派的代表人物是J.-J.盧梭(1712-1778年)。他在《論人間不平等的起源和基礎(chǔ)》一書(shū)中指出，人類(lèi)不平等的根源是私有制。但他并不主張廢除私有制，只想建立一個(gè)沒(méi)有貧富之分的社會(huì)，更徹底的發(fā)展是即沒(méi)有兩極分化的共富社會(huì)。

　　閔采爾(1490-1525年)農(nóng)民和城市貧民領(lǐng)袖和思想家，他就是恩格斯所說(shuō)的“德國(guó)宗教改革和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的托馬斯·閔采爾派”。他們這種不成熟的反對(duì)封建制度的革命群眾運(yùn)動(dòng)，是近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)前身——勞動(dòng)群眾反封建斗爭(zhēng)中不斷出現(xiàn)的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)之一。他用宗教的形式來(lái)宣傳以暴力推翻封建制度和建立一種“沒(méi)有階級(jí)差別，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有高高在上和社會(huì)成員作對(duì)的國(guó)家政權(quán)的一種社會(huì)”(《馬克思恩格斯全集》第7卷，第414頁(yè))

　　巴貝夫(1760-1797年)他要求在法國(guó)建設(shè)立一個(gè)“沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)”、“人人平等的社會(huì)”。格拉古·巴貝夫的理論是空想的，但卻是以最初的還不明確的形式反映了法國(guó)工人階級(jí)的利益和需要。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯認(rèn)為，巴貝夫的著作是近代大革命中代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求的文獻(xiàn)。

　　社會(huì)主義的最初代表摩萊里(生卒年代不詳)和加布里埃爾·馬布里(1709-1785年)也屬于啟蒙者之列。摩萊里在《自然法典》一書(shū)中指出私有制是一切不平等和暴君的根源，幻想建立一個(gè)沒(méi)有私有制、人人都有勞動(dòng)權(quán)的理想社會(huì)。馬布里的代表作是《論法制和法的原理》，反對(duì)私有制下的貧富分化，認(rèn)為只有恢復(fù)公有制才能消滅一切不良現(xiàn)象。

　　馬克思和恩格斯說(shuō)：

　　“18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，特別是法國(guó)唯物主義，不僅是反對(duì)現(xiàn)存政治制度的斗爭(zhēng)，還是反對(duì)現(xiàn)存宗教和神學(xué)的斗爭(zhēng)，而且還是反對(duì)17世紀(jì)的形而上學(xué)和反對(duì)一切形而上學(xué)，特別是反對(duì)笛卡兒、馬勒伯朗士、斯賓諾莎和萊布尼茨的形而上學(xué)的公開(kāi)而鮮明的斗爭(zhēng)。”

　　(《馬克思恩格斯全集》第2卷，第159頁(yè))

　　“從中世紀(jì)的自由思想者到18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)者，流行著這樣一種觀(guān)點(diǎn)，即認(rèn)為一切宗教，包括基督教在內(nèi)，都是騙子手的捏造。但是，自從黑格爾向哲學(xué)提出了說(shuō)明世界史中的理性發(fā)展的任務(wù)之后，上述觀(guān)點(diǎn)便再也不能令人滿(mǎn)意了。”(《馬克思恩格斯全集》第19卷，第327頁(yè))

　　恩格斯說(shuō)：“在法國(guó)為行將到來(lái)的革命啟發(fā)過(guò)人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀(guān)、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判;一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。”(注：恩格斯：《反杜林論》，見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1974年版第56頁(yè)。)

　　“在18世紀(jì)人民是旁觀(guān)者，到了19世紀(jì)他們變成了演員。社會(huì)主義在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期是少數(shù)個(gè)別人的一種文學(xué)上的一種烏托邦，如今成了一種世界的因素：起初是一種思想，后來(lái)成為一個(gè)黨派和一種改革，最后成為一種世界觀(guān)。”(保羅·亨利·朗格：《19世紀(jì)西方音樂(lè)文化史》，人民音樂(lè)出版社1984年版，第1頁(yè)

　　這里保羅·亨利·朗格所說(shuō)的世界觀(guān)，包含唯物史觀(guān)，即歷史唯物主義：

　　正如恩格斯在馬克思墓前講話(huà)所指出：“正象達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國(guó)家制度、法的觀(guān)點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀(guān)念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋?zhuān)皇窍筮^(guò)去那樣做得相反。”

　　換句話(huà)說(shuō)，馬克思是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師，是他把唯物辯證的自然觀(guān)和唯物辯證的歷史觀(guān)統(tǒng)一起來(lái)成為唯物史觀(guān)，列寧把這一馬克思主義哲學(xué)獨(dú)創(chuàng)叫做“科學(xué)思想中的最大成果。”唯物史觀(guān)指出，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是一切社會(huì)的基本矛盾。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)的基本矛盾集中表現(xiàn)為階級(jí)矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)。掌握階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的理論，是正確認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)各種現(xiàn)象、各種事物的金鑰匙。

　　因此，《共產(chǎn)黨宣言》說(shuō)：“到目前為止的一切社會(huì)的歷史(確切地說(shuō)，這是指有文字記載的歷史。……)都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”

　　這就是馬克思的歷史觀(guān)。

　　如上所述，馬克思的歷史觀(guān)只能是“十八世紀(jì)法國(guó)偉大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展”，怎能陷入歷史虛無(wú)主義呢?

　　終于，尹保云只能自己掘坑自己埋了，還需再說(shuō)嗎?

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