不太喜歡過于“革命化”的詞匯，由于被某些群體濫用，有些詞語在大眾意識中失去了其本來的意義，并且?guī)狭四承┤后w的個性特征，貿(mào)然使用，很容易造成誤解，導(dǎo)致本來想傳遞的信息被爭議性很高的語匯背景覆蓋，這其實是為帖子引入了不必要的環(huán)境噪聲，很容易導(dǎo)致整篇文章的信息失真。所以，為了避免被當(dāng)成“最革命”的“左派”，“階級壓迫”這個詞我原本打算使用諸如“強勢群體對弱勢群體的欺壓”這類說法來替代的，這樣一來平和倒是平和了，但帖子的焦點同樣也被弱化了，而且完全無法表達(dá)我對西化派的情緒。所以，不錯，就是“階級壓迫”，階級斗爭不僅存在，而且現(xiàn)在正處于激化的邊緣。“階級斗爭”是綱，毛主席肯定階級斗爭是提綱挈領(lǐng)，西化派否定階級斗爭同樣是抓住了重點。“階級斗爭，一抓就靈”，這是極為有效的政治武器，對立的雙方都可以使用，而且都很有效，只是一方是坦坦蕩蕩的明著使用，一方是偷偷摸摸的暗地里使用。當(dāng)然，現(xiàn)在成天將這四個字扛在肩上的人未必會斗爭，而矢口否認(rèn)這幾個字的人卻極善于斗爭。
人是群居的動物，尋找群體歸屬感是所有人內(nèi)心的需要，這種需要是隨著后天成長而逐漸被社會文化所賦予的。所以，無論是以前的那些追星族，還是現(xiàn)在的腦殘粉，他們很大程度不是在追星，而是在追星的過程中發(fā)現(xiàn)同類，尋找屬于自己的組織，從而獲得心靈上的慰藉。以佛教徒的眼光來看，人心如同篩子，到處都是漏洞，又象是風(fēng)中之萍，一直都是在隨風(fēng)飄搖。所以，人們對很多事情都充滿了恐懼，特別是未知的事物。越是弱勢群體，手中所掌握的資源越有限，對群體的依賴性就越高，不單單是物質(zhì)上的依賴，也是心理上的依賴。例如，對于小孩子來說，最大的懲罰莫過于被他的小伙伴們孤立，因此“不跟你玩啦”是小朋友們懲罰對方的強力武器;而在成人的世界里，“關(guān)禁閉”即使是在監(jiān)獄或者軍隊里面也不是普通的懲罰，被禁閉的人有吃有喝，但那種被群體隔離、拋棄的心理感受會產(chǎn)生強大的壓力。所以，在人心中有一股內(nèi)在的驅(qū)動力——類聚，或者說尋找同類并與同類在一起。
【而所謂的“類”，即種類，指結(jié)構(gòu)、屬性、功能相似的一組東西。所以“類”是對一組對象的抽象，很少用來單獨指某個具體的東西。“類”是一個基礎(chǔ)性的概念，很難用其他詞匯進(jìn)行再定義。不過，可以通過用“類”組成的詞語從側(cè)面增強對“類”的理解。比如說：“種類”——“種”是基因的載體，“種類”就是指具有相同基因的一類東西;還有什么“類似”、“類比”，當(dāng)然也包括“類聚”。化學(xué)里面有一個原理叫“相似相溶”原理，指的是結(jié)構(gòu)類似的物質(zhì)，易于相互溶解。這里“結(jié)構(gòu)類似”是一個關(guān)鍵詞。在老僧看來，任何“結(jié)構(gòu)”都需要匹配相應(yīng)的環(huán)境才能夠維持，而相似的“結(jié)構(gòu)”需要相似的“環(huán)境”，由環(huán)境提供維持結(jié)構(gòu)的“資源”——比如溫度、濕度、酸堿度、壓強等。所以，相似的“物類”，“聚集”在同一個環(huán)境下面，根本原因在于環(huán)境能提供“物類”所需的資源。所以說，“資源”是物以“類聚”的根本原因。——摘自《談?wù)剬ψ杂伞⒚裰鞯睦斫狻贰?/p>
按照我的理解，在馬列主義語匯中“階級”這個概念其實就是一種分“類”的方法。搜索了一下百度百科，列寧對階級的定義是這樣的：“所謂階級，就是這樣一些大的集團，這些集團在歷史上一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系(這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的)不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。”在這個定義中，界別“類”的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)是是否占有生產(chǎn)資料以及因此而擁有的財富差別，而不同的財富差別必然會造成不同的“資源環(huán)境”，不同的“資源環(huán)境”則會塑造出不同的群體屬性。簡而言之，不同的階級擁有不同的資源環(huán)境因而塑造出不同的階級特性，因此分屬不同的類別。不過，大多數(shù)馬列主義者，似乎都過于強調(diào)了“資源”的物質(zhì)性，而忽略了人是有思想的，人的所有行為都是由其思想控制，信息環(huán)境(或者說文化環(huán)境)是形成思想的關(guān)鍵，所以，要準(zhǔn)確全面的分析一個群體的整體屬性，必須考慮該群體的文化環(huán)境，文化環(huán)境才是決定群體行為的核心要素。也只有從文化的角度去分析，才能明白為什么現(xiàn)在很多一無所有的小青年會成為資本代言人們的腦殘粉。毛澤東對馬列主義最大的發(fā)展就在于他將眼睛集中到了群體的信息資源環(huán)境上——在文化領(lǐng)域內(nèi)發(fā)動一場顛覆剝削階級思想的革命。如果不能形成無產(chǎn)階級的文化環(huán)境，那么剝削階級的思想遲早會腐蝕人們的意識，邪教、黑幫正是剝削階級思想在受壓迫群體中傳播的結(jié)果。
如前文所述，人是群居動物，始終有“類聚”的傾向。另外，凡是由生命構(gòu)成的有機群落，在我看來都是具有生命的，而生命是需要相應(yīng)的資源進(jìn)行代謝，以此來維持其生命特征。需要資源，那么就一定存在著資源競爭。所以，“階級”作為人類社會之下的次級類群，同樣面臨著資源競爭，這種競爭其實就是所謂的階級斗爭，只是因為斗爭手法的差異，體現(xiàn)為不同的政策方針。從古至今，一切剝削階級都是以弱化被剝削階級的組織性為目的，一旦被剝削階級團結(jié)起來，剝削階級的日子就不好過了。所以，無產(chǎn)階級革命的第一要務(wù)是——組織起來，也就是“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，而要組織起來的第一個步驟是什么呢?那就是《誰是我們的敵人，誰是我們的朋友，這個問題是革命的首要問題》。語錄誰都會背，但會真正應(yīng)用的卻沒有幾個人，現(xiàn)在老僧看到有些所謂的“左派”之間相互攻擊就覺得很痛心——這正是西化派最想要的局面，大家為什么就不能求同存異彼此尊重呢?非得將自己變成真理的化身，別人任何一點點異議就是大逆不道，真是“不怕神一樣的對手，就怕豬一樣的隊友”，有這些純粹的“革命者”，變局永遠(yuǎn)都不可能到來。無產(chǎn)階級最大的力量需要組織起來，但剝削階級的文化則在無產(chǎn)者中灌輸“自由起來”的個人自由主義，個人自由主義思想侵蝕無產(chǎn)階級之后，人們想要重新組織起來的難度就提高了很多。他們從詆毀雷鋒精神開始，強調(diào)自由主義，利用人心之中的自私自利基因，將小崗村“人不為己天誅地滅”的思想樹立為典范，對堅持集體化的人和單位進(jìn)行打壓，于是農(nóng)村的無產(chǎn)者“自由起來”了，到現(xiàn)在他們自由得除了去血汗工廠賣命之外沒有其他選擇;同樣的，城市的大多數(shù)“單位”被改成了“公司”，“朱鐵腕”雷厲風(fēng)行的下崗三千萬之后，城市的無產(chǎn)者也獲得了“下海”的“自由”，現(xiàn)在在新三座大山的壓迫下“自由”的呼吸著霧霾，“自由”的吃著轉(zhuǎn)基因、地溝油。
公社解體后，農(nóng)村的無產(chǎn)者潰散了;國企改制后，城市的無產(chǎn)者渙散了。失去組織的無產(chǎn)者也就失去了作為人的尊嚴(yán)，他們被異化為資本眼中的生產(chǎn)要素，但人心中是有類聚的驅(qū)動力的，沒有組織的人會去主動尋求自己的組織，如同小朋友一樣，我們都不愿意被孤立，找到自己的同類是我們大多數(shù)人的需要。如果沒有正向的價值引導(dǎo)，那么邪教、黑幫就很容易成為人們的選項。據(jù)我所知，很多邪教組織的成員在現(xiàn)實生活中都是被欺壓的對象，他們加入邪教(包括傳銷組織)后往往能從中間得到現(xiàn)實中缺乏的自尊和安全感，邪教組織者用一些迷信手段將自身塑造出一個虛幻的龐然大物，讓成員們覺得自己的組織無所不能，于是邪教成員就通過組織獲取了力量感，這很可憐，但也很可恨。可恨就可恨在他們的“邪”上面，他們的價值觀與剝削階級的價值觀其實是一致的，只是他們的欺壓對象更為弱小，他們用這種方式來體現(xiàn)他們的力量，這是一種軟弱的表現(xiàn)方式。
要根除邪教、黑幫的方法很簡單——“公平，公平，還是TMD公平”。如果毛澤東時代的公平回歸，一切都會變得風(fēng)平浪靜。當(dāng)然，社會的高低氣壓區(qū)一旦形成，就必然以某種形式釋放能量，暴風(fēng)雨似乎不可避免，只能拭目以待了。
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